从结构主义到解构主义

从结构主义到解构主义1西方结构主义文论是20世纪六七十年代，盛行于西方的结构主义思潮的一个组成部分。“结构主义基本上是关于世界的一种思维方式。”2“事物的真正本质不在于事物本身，而在于我们在各种事物之间的构造，然后又在它们之间感觉到那种关系。”(霍克斯《结构主义和符号学》)3结构主义文论的发展索绪尔语言学捷克结构主义法国结构主义（20世纪六七十年代）4一索绪尔语言学和捷克结构主义“结构主义的长处和局限都与其语言学根底有关。”（罗伯特·休斯《文学结构主义》）

20世纪初由瑞士语言学家索绪尔创立的结构语言学，为当代大多数结构主义者提供了思想源头。5（一）索绪尔结构语言学思想索绪尔与《普通语言学教程》6索绪尔（1857—1913）

20世纪最著名也最具影响的语言学家之一。1906—1911年，他曾三度在日内瓦大学讲授普通语言学，但并没有出版过有关普通语言学的著作。1913年索绪尔去世后，他的两个学生根据听课同学的笔记和索绪尔的一些手稿，编辑整理成《普通语言学教程》一书，于1916年在巴黎出版。71建立共时语言学的思想人类言语活动言语

语言言语：在具体日常情境中进行的个体语言活动。8语言：指存在于人们头脑中的相应的语音、词汇系统和语法系统，这是一个完整结构，形成一套完整的规则惯例。任何具体言语都不具有独立的意义，它们之所以能够表情达意，都是由于那个超越其上的语言系统即结构的作用。9共时语言学与历史语言学历时语言学：“语言中凡属历史的，都只是由于言语”。言语的历时性发展，构成了语言从一个状态过渡到另一个状态的演化，研究这种演化的，称为历时语言学。

10共时语言学：从语言的现时用法的角度，将语言作为一个符号系统，对构成这一系统的各项要素及要素间的关系展开共时研究，称作共时语言学。在索绪尔看来，语言更是一种客观的现时存在，因此只有集中于某一状态，排除历时的干扰，才能深入到它的系统内部去了解和描述它。112语言符号能指与所指作为语言结构基本成分的语言符号，“连接的不是事物和名称，而是概念和音响形象。”（索绪尔）能指：语言符号的音响形象。所指：语言符号的概念。12语言符号不是能指（语音）与它所命名的现实中的事物的结合，而是能指（语音）与所指（概念）的结合，能指与所指同时存在。“语言还可以比作一张纸：思想是正面，声音是反面。我们不能切开正面而不同时切开反面，同样，在语言里，我们不能使声音离开思想，也不能使思想离开声音。”（索绪尔）13二巴黎结构主义革命海德格尔萨特14海德格尔（1889—1976）德国著名哲学家，存在主义哲学的创始人。1909年入弗莱堡大学学习神学和哲学。毕业后留校任教。1916年后成为胡塞尔的学生和合作者。1933年初纳粹上台后被选为弗莱堡大学校长，10个月后辞去校长职务。15《存在与时间》（1927）《康德与形而上学问题》（1929）《荷尔德林诗的解释》（1944）《林中路》（1950）（《林中路》所收的论文《艺术作品的本源》被公认为是他的美学文艺学代表作。）16海德格尔的哲学主题及艺术的功用

在哲学上，海德格尔继承了胡塞尔的现象学。“此在”：海德格尔认为现象即存在，但它不是主客二分的。不分主客意义上的所谓的“此在”，即“我的存在”或“人的存在”。17有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”。“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。（王国维《人间词话》）18海德格尔认为以往的形而上学以表象的思维方式把握存在者的“存在”，这就在近代形成了主体性原则。主体性原则把思维的主体当作存在者的根据。笛卡尔的“我思故我在”即为开端。形而上学在黑格尔那里得以完成，最后的完成是尼采的“意志”。“意志”的主体性原则，在现代就成为技术统治世界的依据。19美学的社会主题海德格尔的哲学反对传统的形而上学，就是要反对主体性原则，其重大的社会主题，就是要反对技术对人的统治，拯救现代世界，恢复真实的人性。海德格尔认为，艺术在这一伟大的斗争中负有重大的责任。因此，这也是他的美学的社会主题。20“充满劳绩，但人诗意地居住在此大地上”（荷尔德林）21萨特的存在主思想萨特（1905—1980）法国著名作家和哲学家。早年受胡塞尔、尼采和海德格尔等人的影响。第二次世界大战后，他又吸收马克思主义，试图把马克思主义和存在主义调和为“真正的人学”。22

萨特一生中一以贯之的是无政府主义和存在主义。这也正是他的美学思想的政治基础和哲学基础。《存在与虚无》（1943）《存在主义是一种人道主义》（1946）《辩证理性批判》（1960）《什么是文学》（1947）《恶心》、《墙》、《苍蝇》23“自在的存在”：我以外的世界的存在。偶然的、荒谬的。“自为的存在”：即人的自我存在、人的主观意识，这才是真正的存在。24“存在先于本质”萨特认为人不是物，人的存在不能受任何概念的规定，因此，对人来说，“存在先于本质”。人能够自由选择。人的主观意识在人与人、人与物之间建立起主客体之间的关系，使人成为绝对自由的、能动积极的创造主体。人有按照自己的意志塑造自身的“选择自由”，人是由自己造就的东西。25如果说萨特代表强弩之末的思辨传统，那么，在20世纪六七十年代，方兴未艾的分析哲学和系统论，引发了结构主义革命。26列维—斯特劳斯（结构人类学）罗兰·巴特（结构主义文论）雅克·拉康（结构主义精神分析心理学）福柯（结构主义历史学）阿尔都塞（结构主义马克思主义）27法国结构主义文论的特征

和早期结构主义文论一样，法国结构主义文论仍然将文学作品视为一个由各种因素相互联系而形成的一个封闭的结构整体。它们的本质不在于它们的结构要素，而在于构成整体结构的各要素之间的联系。28“无论是反映性的、还是诗论性的结构主义活动，其目的都在于重新建构一个认识客体，而建构的方式必须要表现出这个客体中起作用的（各种功能的）规律。”（罗兰·巴特）29法国结构主义文论的思想来自

现代结构语言学在法国结构主义文论中，文学语言形式的特殊性和复杂性仍然是一个突出的被关注的焦点。从某种意义上说，结构主义文学批评的目的，就在于要揭示文学结构同语言结构的相似性，从而对文学及文学作品具有普遍性的语言特性及语言功能做出描述。30结构主义革命的起源1962年，法国杰出的人类学家列维—斯特劳斯出版《野性的思维》一书。31该书最后一章“历史和辩证法”，对存在主义哲学在法国的代表人物萨特《辩证理性批判》中的基本观点提出明确挑战，引发了一场决定法国乃至西方哲学、人文社会科学研究走向的学术论战。结构主义也由此取代存在主义，成为一种占主导地位的社会思潮。32么么么么方面Sds绝对是假的1958年，列氏的论文集《结构人类学》发表。作为结构主义宣言，该书标志了雅各布森梦寐以求的战略转折：即从语言学领域，大幅度转向文化与社会研究。34列维—斯特劳斯：

神话作为一种象征结构神话素神话是由一系列神话素连接而成。所谓神话素，如同索绪尔的音素、词素，都是结构分析单位。神话是一个系统，在此系统内，神话素可以任意衔接、转换、颠倒。这使得神话故事也像复调音乐那样重复变化。35个案：俄底浦斯神话女神欧罗巴想找一块处女地去生殖女神欧罗巴被宙斯掠走女神的恋人（亲兄）卡德摩斯发誓找回她卡德摩斯途中杀死毒龙毒龙的牙齿被埋入土地，长成一批武士。武士相互残杀，最后仅剩的五人建立乐忒拜城。36忒拜王叫拉布达科斯，意为瘸子，拉布达科斯的儿子叫拉伊俄斯，意为左足有疾，拉伊俄斯的儿子即俄底浦斯，意为肿脚。俄底浦斯出生时，巫师预言他长大后会弑父娶母，被抛弃。3712478234681457834568381过分看重血缘关系2过分轻视血缘关系3为了人类能从地下生长出来，这一栏涉及的怪兽必须被杀死。4强调人出自地下的起源，因为行走不便是从土中生出来的人的普遍特征。39俄底浦斯神话体现出早期人类的困惑：即坚持人类是出自地下的信仰和人类实际上是由男女之间的结合生产出来的知识之间，无法找到一种令人满意的转换。40巴特结构消融论与文本批判论巴特（RolandBarthes,1915-1980）主要研究文艺理论，不把文艺批评和社会性研究结合起来。他曾同意萨特的观点，以后转向结构主义，后来又批判结构主义，提出了一种取消结构的分析文本的理论。主要著作有：《作品的零度》（1953）、《论拉辛》（1964）、《批判与真实》（1960）、《S/Z》（1970)、《文本的喜悦》（1973）。41文学的“零度‘是指离开对现实的确切描写的文学态度，主张去掉文学中的华丽修辞以及不必要的结构而找出其“无意识的原型”。这个理论就是结构消融论。这种理论的出发点是认为文学是一种符号，这种符号的统一体至少有两种记号系统第一种是由所指者、意指作用和能指者这三个层次所组成的语言交流系统；第二种就是文学系统。42他认为我们读一个作品时，总要追求作品文字后面的意义，甚至第一次读时是一种理解，而第二次读时又寻到了另一种理解。这样，作品的结构就不是固定的了，作品的结构可以由于阅读的进行而经常变动。那么，如何去进行这种消融结构的工作，即如何阅读呢？按照他的理论，阅读首先是把文学放在语言的上下文中去了解，而不是把它放在与事物的关系或与思想的关系上去了解。符号就是符号本身，不代表任何事物。文学的意义是读者或文学批评家所赋予的。意义的结构是流动可变的。但总的说来。这种变动的意义是在一个框架之内，读者或文学批评家就是在这个框架之内进行多价解释。对文学作品的了解不是绝对的，而总是相对的。43巴特对了解作品文本的过程又作了可读性与可写性的划分。后者（特别是在阅读新小说、荒诞派等作品时）要求读者就像一个作者那样，与原作者一道去进行创作，创立我们现在的世界。因此，可写性的阅读只是一种“信碼的游戏”，人们不是得到一个真实的世界，而是进行无休止的创作，在分析创作中得到快乐。巴尔特的文本批判也就是结构分析。总的说来，巴特的后期结构主义观点仍来自列维－斯特劳斯，文学作品是一种符号的观点也来自列维－斯特劳斯之把神话等等看成符号，他的消解结构，对文本的多价解释则是对列维－斯特劳斯的模式与结构的相对性质的发挥。从结构的主观性质来说，两者并没有什么区别。一个主张有固定的结构，另一个则认为没有固定的结构。二者的区别毋宁说是来源于研究对象的不同44拉康的结构主义精神分析学说拉康（JacquesLacan,1901-1981）生于巴黎，在那里学习医学和精神病学，并从事这方面的教学和医疗活动。他把结构主义语言学与精神分析学说结合起来，也把精神分析的医疗与哲学研究结合起来，由此对弗洛伊德的学说作了新的解释。45他的主要论点是“无意识的话语具有一种语言结构”和“无意识是他者的话语”。拉康的“镜像阶段”是对弗洛伊德的里必多学说的新解释。他在俄的浦斯情结之外提出了“镜像阶段”。该阶段是婴儿对外界事物的一种识别活动，揭示出了力必多的精神活动。从这个时候开始，婴儿总是对外界保持一种疑问状态，通过想象和对幻想的事物的反省，形成他对世界的了解。在这个认识过程中，婴儿通过想象与外界建立了一种双元对立关系，这也是一种对话，一种语言的结构，这就把结构主义语言学的理论运用于研究婴儿最初的无意识的认识活动中了。46他还把这种双元对立关系运用于说明人的个性的形成。人的个性分为想象、象征和现实三个层次。想象通过镜像阶段把有意识地、无意识地所知觉的和想象到的东西记录下来，形成世界的图像。象征是结构主义语言学中所说的“能指者”。象征的结构决定了主体的是非善恶的原则与人的行为的准则。现实的东西是由想象的东西与象征的东西结合而成。在象征的东西限制之下所实现出来的想象中的要求就是现实的东西，这就是人的个性中能够实在存在的东西。47拉康的精神分析观点还强调语言在进行精神分析治疗中的作用。他提出了本能的语言与欲望的语言的理论。在治疗中，从患者讲到的东西推测他被压抑的东西，把他所没有讲出来的东西补充起来，构造出他的本能话语的全部，也就是“按照症状来阅读”。拉康的这种观点强调精神病患者所压抑的本能具有语言性质，而且通过语言就可以启发患者把他压抑的东西发泄出来，这就把精神分析与结构主义理论结合起来，把结构主义运用于无意识的研究，发展了结构主义的理论。48格雷马斯的结构主义叙事学格雷马斯（AlgirdasJulienGreimas

1917－1993），法国结构主义文论家，对符号学理论有突出贡献。格雷马斯以意义问题为研究的出发点，试图由语符语义关系的形式化内在地推演出文本的意义系统，以结构语义学为叙事文建立起一套叙事语法。49《结构语义学》（1966）《论意义》（1970）《论意义Ⅱ》（1983）《符号学词典》（1979）50格雷马斯是从语义学研究开始其叙事学研究的。人类的语言结构不可避免地要影响到人类叙事作品的结构，语义素的差异必然借助叙事形式表现出来。和普罗普一样，在格雷马斯看来，虽然叙事作品千差万别，但就结构而言，它们一定有着共同性，或称共同的“语法”，他要寻找的也就是这一共同“语法”。51个案分析：《水浒传》52

主导因素负主导因素（梁山好汉）（高俅、蔡京）从属因素负从属因素（金翠莲父女等百姓）（地方官吏与豪强）53第三节结构主义的马克思主义路-阿尔都塞（LouisArthusser，1918-1990）出生于阿尔及利亚。二战时参加反法西斯战争，曾被德军俘虏。战后就读于法国高等师范学校，毕业后留校任教。他是法国共产党党员，但是自从他加入共产党时起，就与法共处于不断的思想冲突之中。他反对法共的斯大林路线，对中共颇有好感。六十年代，他研究并歌颂文化大革命，对毛泽东极为钦佩，对文化大革命心驰神往。当“四人帮”被粉碎时，他感到无法理解并引发了他的理论危机和精神危机。最后发疯，竟然掐死了自己的妻子。54阿尔都塞：结构主义的马克思主义著作：《保卫马克思》（1969）《阅读〈资本论〉》（1970）《列宁与哲学》（1971）《政治与历史》（1972）《自我批评文集》（1976）55一、重读马克思阿尔都塞认为，科学、哲学史已经表明，一套新概念或一种新思想在获得其适当的服饰之前，往往穿上其借来的衣服。也就是说，新概念或新思想虽然已经露出它的躯体，但却是乔装打扮的，如果只是以一般的方式来阅读它，那是不能脱去它的伪装，也不能使书中沉默着的思想说话的。马克思的著作，尤其是《资本论》就是如此。这就是为什么迄今为止，《资本论》的大部分读者都没有超出表面评论的水平的原因。而只有“依据症候的阅读”才能揭示像马克思那样深刻的思想家在其著作中暗含的深层结构，把握其思想的本质。56“依据症候的阅读”是从佛洛伊德精神分析学理论中借用和引申出来的概念。佛洛伊德认为，人们在日常生活中经常出现口误，在睡梦中经常出现荒诞不经的梦境。这些现象实际上是人们的无意识所具有的复杂而隐藏着的结构所表现出来的症状。拉康的语义的精神分析则据此认为，人们没有说出的东西，与已经说出的东西同样重要。阿尔都塞则进一步发挥，认为，一种理论的价值，不在于理论所包含的特定命题中，即不在于其见之于文字的东西之中，也不在于一种理论的作者的意图之中，而在于它的结构中，在于这种理论的提问方式中，也就是说，任何一种理论的价值，存在于它的理论框架中。57所谓理论框架，就是使得一种理论能够以特定的方式提出某些问题而排斥另一些问题被提出的潜在结构。一种理论的框架，把它的各种基本概念置于彼此的关系之中，并通过它在这种关系中的地位决定着每个概念的本质，这样就给予每个概念以特殊的意义。它不仅支配着它所能提出的问题，以及它们必定在其中被提出的方式，而且支配着问题解决的方法。58在阿尔都塞看来，由于一个学说的理论框架，不是以明显的形式存在于它所支配的理论中的各种各样的观点，而是一种埋藏在这种学说中的无意识的结构。同时，由于一种学说的理论框架往往还是复杂的和矛盾的，包含着不同方面的位置错乱。因此，在阅读包括马克思著作在内的著作时，就不能仅仅通过对其写在白纸黑字的明白论述，去作文字上的简单、直接的阅读，而必须把它同话语的症状，例如空白、沉默、缺席等联系起来，以把这种学说的理论框架“从深处拖出来”。也就是说，我们应该从作者的话语中发现那些他没有说过的东西，以找出那些决定这些话语症状的深层结构。59二、马克思思想的发展阿尔都塞认为从依据症候的阅读法中可以发现，马克思思想的发展，即从青年马克思到成熟时的马克思之间，存在着一个认识论上的断裂。这种断裂从理论框架的角度来看表现为，青年马克思的思想属于意识形态，而成熟时的马克思的思想则属于科学。从时间上来看，以马克思写作《德意志意识形态》1845年为分界线。60意识形态与科学在理论结构上有着本质的区别。所谓意识形态，就是一种为一定政治利益服务的观念体系，如政治、法律、道德等观念体系。它们都是有明显阶级性的，是为一定的阶级利益服务的，受一定阶级利益所支配，因而是非客观的、非科学的。而科学则是一种没有阶级性，不受阶级利益支配的客观认识活动。意识形态不同于科学，是因为，意识形态的实践职能和社会职能压倒了理论的或认识的职能，它并不提供给人们以恰当的认识工具和正确的知识。任何一门学说的发展，尤其是社会科学理论的发展，都有一个从意识形态到科学的认识论决裂问题，即理论框架的彻底改变问题，马克思思想的发展同样如此。611845年之前，马克思认为，历史只是依靠人的自由和理性的本质，才能被理解。马克思从人性异化和异化的回归的角度，把当时的共产主义运动理解为一种向人道主义目标的社会革命。认为共产主义通过对私有财产的克服，将使人重新真正占有自己的本质，即，使人成为真正的人。但是，人道主义是一种非科学的意识形态，它不可能揭示社会生活的本质和社会关系发展的规律，也不可能找到实现这种学说本身的途径。虽然人道主义的词句能够打动人心，但它不是对社会历史的客观知识，因而它不仅软弱，而且是不可靠的