【古代公文与儒家思想的作用及关系探究（论文）12000字】

古代公文与儒家思想的作用及关系研究公文的历史源远流长，是在人类社会长期发展中产生的。古代公文的基本要义是传达上级命令，与社会生活息息相关，古代的公文，如皇帝诏书、臣子奏折，往往都具有较好的文学性，传世名篇亦不在少数。随着董仲舒所提出的罢黜百家，独尊儒术的儒家思想逐渐成为中国古代的主导思想，古代公文中也会直接或间接引用儒家经典,这些儒家经典受到历代帝王的推崇，从不同方面表现出难得的思想价值。因此古代公文与儒家思想的关系十分紧密，两者相互依存，一直在演变，不曾终止。本文研究了古代公文的分类、发展、作用和意义，儒家思想在中国古代与公文创作中的地位，儒家思想的价值与作用以及古代公文与儒家思想的关系，发现了无论是反映民生疾苦的，为皇上提供谏言的，还是辞官回乡的，都体现了儒家思想。通过本文的研究，发现了公文并不单是古人认为的那么单纯只注重实用性，很多人是借助儒家思想来解决社会现实的问题，完善了古代公文与儒家思想的关系这一方面研究的空白。关键词古代公文，儒家思想，文体特点目录1引言 12古代公文与儒家思想的相关概念 12．1古代公文的分类与发展 22．2儒家思想在中国古代及公文创作中的地位 33古代公文与儒家思想的作用 43．1古代公文的作用与意义 43．2儒家思想的作用与价值 74古代公文与儒家思想的关系 94．1二者相互依存、相互制约 104．2二者的内在属性存在趋同性 115结论 14致谢 15注释 16参考文献 171引言公文，它全称公务文书，是法定机关或者其他社会组织在公务活动中履行职能、实施领导、处理公务的具有特定效力和规范体式的文书，是传达贯彻党和国家的方针政策，公布法规，指导和商洽工作，请示和答复问题的重要工具，在公文中处理公务就是以信件形式进行管理。从事行政事务时，应通报政府法令政策，处理公共事务，确保各种关系的协调，做出事务决策，并通过公文准确有效地执行工作。公文的特点有作者的法定性、法定的权威性、体式的规范性和严格的时效性。公文具有明确的对象、目的、使用范围以及特定的格式，由于公文的种类不同，它的特定目的、对象、条件也不一样，但它们都有一个明显的共性，写作时必须遵循这些共同规律。在古代，公文是人类社会长期发展的产物，是统治阶级记录、传播和维护有关该国政事和经济事务的正式信息的重要工具。古代公文的数量十分可观，远远超过文学作品的数量，由于公文的文种不同,对事讨论和判断的情况也有所不同,但它们都是帝王与官员之间使用的公文,是来往于官员或机构之间的公文。儒家经典对于社会的影响始终存在，古代君王不仅发现了治国平天下的政策，而且对百姓意识形态的规范、伦理道德的确立以及民风民俗的发展方向，这些都遵从儒家经典。古代公文是以儒家思想为指导的，古代公文是为实现政治目的而服务的，另一方面，公文的正反面效果仍然由几个社会政治因素决定，古代公文和儒家思想这两者在一定程度上互相影响，古代官员也经常在公文中引用一些儒家经典来诠释所要表达的道理，譬如“宽”“仁”之类的思想。2古代公文与儒家思想的相关概念公文是随着文字的出现而产生的，中国古代文字是古代社会的一面镜子，也是古代文化的一部分。由于制度的不同和历代的不断变化，古代公文的种类和风格难以简明扼要地加以总结，现代公文的分类比古代公文要更清晰明了一些。公文是数千年以来中国封建社会的文化遗产，由于篇幅之长，作者之多和内容之广，它在所有类型的古代文章中都处于最前沿。儒家思想博大精深，在中国古代以及文学创作中占有非常重要的地位，它是我们传统文化的重要文化精神。儒家思想是由春秋末期的思想家孔子设立的，孔子创立的儒家学说继承了一个完整的思想体系，该思想体系是在夏朝、商朝、周朝三代传统文化的基础上形成的。作为统治者进行统治的工具，古代公文反映了儒家思想中明显的等级概念，这体现在许多方面，例如行为方向、行文格式、文章观念和用语等等。2．1古代公文的分类与发展古代公文包含了很多方面的知识，例如天文学、地理、科举、宗教、礼节、官员、宫殿、经济、政事、丧葬、军事制度和重大活动。其中，到目前为止，许多优秀的公文值得借鉴，批评和继承。由于制度的不同和历代的不断变化，古代公文的种类和风格难以简明扼要地加以总结。公文是随着文字的出现而产生的，中国古代文字是古代社会的一面镜子，也是古代文化的一部分。甲骨文始于商代，是我国出现最早的文字，所以甲骨文也是我国最早的文书档案；在西周时期，国家行政管理变得复杂起来，并有专门的机构来管理文书与草拟文书的官员；“书”和“奏”出现在秦代，这是我国第一个出现的上行文；到汉代出现了“章”“表”和“疏”等上行文，实际上，“章”是带有许多毫无价值句子的形式化文章，“表”和“奏”具有非常多的用处，它们可以用来向皇帝颁布事物，例如说服、提供、推荐、庆祝、诉讼、安慰、招揽、支持和参与。很难区分“表”和“奏”的实际用法。在计划政治和表达不同意见时使用“议”，并朝着政治文的方向逐渐发展。官员之间出现了平行文“移书”，同时“令”“教”和“谕”之类的下行文也出现了，我国封建社会文书工作是在秦汉时期确立的。从秦汉到明清，各种公文形式不断变化和更新。辛亥革命时期，南京政府对文书进行了全面彻底的改革。现代公文的分类比古代公文要更清晰明了一些。直至今日，国家行政机关公文最新版本有15种，它们分别是决议、决定、议案、命令、公报、通告、公告、意见、通知、通报、请示、报告、批复、函、纪要。《后汉书•刘陶传》中说：“但更相告语，莫肯公文。”这是“公文”这个名称第一次出现。在三国时期，“公文”这个称呼逐渐增多，在周朝以前，公文相对来说都比较简单，没有严格的格式，以书面形式交付并传达了一定的意图。从周朝开始，逐渐有了上对下的公文表达形式，传递君王的命令，一般原话记录王言：“王曰……”或“王若曰……”从秦朝到清朝，大约有一百种不同的公文名称，每个朝代的叫法都不太一样。公文是数千年以来中国封建社会的文化遗产，由于篇幅之长，作者之多和内容之广，它在所有类型的古代文章中都处于最前沿。公文是一项重要的历史财富，需要我们去进一步探索。2．2儒家思想在中国古代及公文创作中的地位儒家思想博大精深，在中国历史上占有非常重要的地位，它是我们传统文化的重要文化精神。儒家思想是由春秋末期的思想家孔子设立的，他提出了“仁”，具有古典人文主义的本性：主张“礼”，维持周礼，儒家文化得到发展，随后演变为中国古代正统文化，其后的中国文明史经历了将近1700年的商、夏和周。总而言之，孔子创立的儒家学说继承了一个完整的思想体系，该思想体系是在夏朝、商朝、周朝三代传统文化的基础上形成的。经过2000多年的发展，儒家思想已逐渐成为中国的正统思想。儒家思想的包容性是丰富而复杂的，它在吸收古代经典本质的基础上逐步发展，并提出了基础理论和思想。在过去的两千多年中，儒家思想之所以能够起带头作用，一方面是因为它的思想核心，即哲学中的“天人”概念，“三纲五常”，以“仁”为伦理学的核心思想，以及政治统一的思想，所有这些从根本上适应了专制封建统治的要求。另一方面，这是因为儒家具有强烈的社会责任感，可以随着时代的变化而变化。儒家思想在公文创作中也有一定的地位，古代公文是管理国家的一种有效手段，公文的主要作用已得到广泛认可，古代公文与古代君王的思想统治息息相关，管理国家事务的本质属性决定了古代公文与古代各个王朝的文化、军事和政治等其他领域之间的密切关系。儒家思想所展现的人生观十分多样，无论是反映民生疾苦的，为皇上提供谏言的，还是辞官回乡的，都体现了儒家思想。到了汉代，儒家思想成为官方的统治思想，政府呼吁儒家学者参政，并进一步提高了公文作家的知识和文化水平，通过严格观察选拔出来的官员通常具有很高的文化素养。政治和儒家中的礼教的结合是古代社会的重要特点之一，在国家刚成立的时候，儒家就被巧妙地融入了政治管理之中，成为国家意志的重要组成部分。这种社会特征很明显地反映在公文中，古代公文在风格和语言等方面对上下之分的等级制度的极度敏感与这种社会特征是一致的。作为统治者进行统治的工具，古代公文反映了儒家思想中明显的等级概念，这体现在许多方面，例如行为方向、行文格式、文章观念和用语等等。儒家思想在中国已经存在了数千年，对中华文化有着深远的影响，儒家思想传统的责任感，克制，忠诚和孝顺是其与封建统治相结合的结果，并且仍然对包括中国政治和经济在内的许多领域产生巨大的潜在影响。因此，儒家思想是包括现代在内的主流思想。3古代公文与儒家思想的作用古代公文在古代社会的政治领域中作为国家政治传播的重要媒介起着关键性的作用。公文是为政治统治者提供服务的文书，具有权威性和政治性。公文的本质是一种工具，它是影响对象以实现特定社会和政治目的的一种手段。在古代，人们认为公文是经国之枢机，政事之先务。在各种类型的文章中，公文是最有效，最能发挥治理国家作用的。儒家的出现是为了可以满足社会的需求，对我们的人生观、价值观、世界观的形成都起到了相当重要的作用。儒家思想为官方意识形态，它表达了对现有规则的不满和批判，为未来创造了一幅理想的宏图，并指出了政治变革将如何发生以及人们应如何改变现实。儒家思想长期以来被历代封建王朝尊奉为正统思想，在儒家思想的熏陶下，中华民族优秀的传统文化传承至今。3．1古代公文的作用与意义古代公文在古代社会的政治领域中作为国家政治传播的重要媒介起着关键性的作用。公文与文学作品从本质上来看并不是同一种东西，诸如北宋苏轼的《乞校正陆贽奏议进御札子》、西晋李密的《陈情表》、隋朝李谔的《上书正文体》、秦代李斯的《谏逐客书》、明朝朱棣的《北京宫殿告成诏》等一些出色的公文名篇，当然它们具有重大的文学价值和突出的艺术特色，但毕竟它们是为实现某些政治目的而写的有时效性的实用文章。为了研究好一篇公文我们必须首先从公文的角度进行研究，而不仅仅是从文学方面去探讨，由于复杂的历史情况，我们不能简单地去讨论这件事，公文的正面和负面影响是由许多社会和政治因素决定的，文章的价值不能立马看到其直接影响。回顾公文出现和发展的历史，我们可以看到，公文的诞生是随着社会权力组织的出现，因此公文是为政治统治者提供服务的文书，具有权威性和政治性，它起着信息媒介的作用，统一和规范各种政治活动，并保持政治主体的政治主导地位和社会处于强大的政治秩序中。公文是用来记录政治活动的，其内容反映了各种政治活动的实际过程，公文是传播政治信息的手段，因为它是政治权威的一种体现，因此它的政治传播职能是其社会作用的主要体现，在檄文中最能体现政治传播职能，比如骆宾王在《讨武曌檄》中说：公等或家传汉爵，或地协周亲，或膺重寄于爪牙，或受顾命于宣室。言犹在耳，忠岂忘心？一抔之土未干，六尺之孤何托？倘能转祸为福，送往事居，共立勤王之勋，无废旧君之命，凡诸爵赏，同指山河。若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。这篇檄文先声夺人、节奏紧促，开篇就严厉声讨武则天的种种罪行，从她迷惑帝王到扰乱朝政，进行了猛烈的抨击。尤其是武则天先后侍奉唐高宗父子，将高宗背上乱伦之名，人们把她称之为祸国妖妃。所以骆宾王写此文发出号召，先让百官感到惭愧，不要留恋眼前利益，陈述利害得失，最后用震撼人心的警语作为结尾，威慑百官。在古代社会中全体百姓都可以依照公文的命令来行事，确保其个人行为符合治理要求，从而形成并维持某种形式的政治结构和政治运行秩序。任何人都可以为不同的目的自由写作，完成后，可以将其保存或公开，而且他们往往没有固定的读者。至于公文写作是官文书，它与别的文章写作风格不同，它们不是由单个作者自由撰写的。它不仅是文学创作的一个分支，而且是相对独立的，或者具有自己特定的创作需求和文学体系。作为传递政治信息的一种手段，公文经常反映了集体的观点和古代政治机构的观点，尽管一些古代公文是作者用来表达个人观点，一些公文署名了作者个人的姓名，或反映了作者的创作风格，例如李斯的《谏逐客书》，但它仍然是公文，它首先是下级对上级的上行文，是古代臣子向君主表达他们的政治观点，并逐一分析原因的公文，这是关于国家事务的，所以李斯不能超越自己的身份立场与职责权限去写《谏逐客书》，也不能违背基本的政治纲领来提出不合理的建议和表达政治见解，这与一般的文学篇章大相径庭。在古代和近代，所有类型的公文都有规范的格式，在撰写文章时必须严格按照相对应的格式来执行并且将它们区分开来。在古代的中央集权政治制度下，公文常常存在形式化、虚假夸大的弊端。因此，这些质量一般的古代公文大多是口语化的，空洞的，几乎没有学术价值。但是也有许多优秀的古代公文在整个世纪中广为人知和流行，值得向他们学习。公文的本质是一种工具，它是影响对象以实现特定社会和政治目的的一种手段。因为下行文主要是由上级授权执行的，所以是强制性的，即所谓令出惟行，言出法随，命令一发出就一定彻底执行，如有违犯就依法处理。君王发布公文，无论你是否赞成君王的观点你都得按照他的意思去执行，充其量只能是个命令的接收者而不能公开反对。但是也不能简单地使用武力镇压他人并盲目指挥，这不利于政策的实施，因此在如何撰写公文方面也有一套学问。由于在古代的上行文说服的对象是统治国家的君王，甚至是残暴的昏君，所以它要复杂得多且难以编写，许多古代上行文由于进谏内容的不同，相对应的写法也是不同的，但最终都是要重视政策和目标，有针对性地进行写作并使它可行来实现目标。就像枚乘在《上书谏吴王》中说：泰山之霤穿石，殚极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过；石称丈量，径而寡失。夫十围之木，始生如蘖，足可搔而绝，手可擢而抓，据其未生，先其未形。砻蹐底厉，不见其损，有时而尽。种树畜养，不见其益，有时而大。积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣原大王熟计而身行之，此百世不易之道也。文中多处运用隐语、比喻来反复劝告吴王起兵谋反的危险性以及必然失败的后果，要想让自己不陷入危险中就不要做危险的事情，要防微杜渐、积善成德。枚乘的这篇进谏注重比喻，辞彩华丽，他采取委婉含蓄的方式和新颖贴切的比喻，这样比直接指责的效果要更好，使得本文成为汉代初期具有思想意义的名篇。大多数优秀的古代公文都包含有很强的内容政策和策略，并在创作过程中的目的明确，因此可以实现其创造性和政治目的。就写作而言，只有真实才能拥有真正的政治权力，在古代公文中，特别是那些具有强烈政治性质的公文中，当下层向上层解释他们的观点并制定一些计划时，由于他所否认的是君王。换句话说，他必须以理性真实的事实来充分说服人们，而不是一些随口就来的空洞大道理，带有空洞字眼的公文只能受到后代的赞赏和称赞，但在当时的情况下它无法起到良好的作用。这意味着，公文成败的关键在于提案和拟议的政策在内容上是否符合上级当局的政策和利益，以及所选择的材料和观点是否真实且令人信服。在古代，人们认为公文是经国之枢机，政事之先务。在各种类型的文章中，公文是最有效，最能发挥治理国家作用的。公文能直接体现出一个国家的政治观点和利益，它是能够有效指导和治理国家，使国家正常运行，加速信息的传递和接收信息的重要工具，可以促进沟通和反馈，提高了政府工作效率，并具有规范和指导的功能，就像李谔的《上书正文体》中提出:五教六行为训民之本，《诗》《书》《礼》《易》为道义之门。故能家复孝慈，人和礼让，正俗调风，莫大于此。其有上书献赋，制诔镌铭，皆以褒德序贤，明勋证理。苟非惩劝，义不徒然……臣既忝宪司，职当纠察。若闻风即劾，恐挂网者多，请勒诸司，普加搜访，有如此者，具状送台。李谔针对六朝以来浮华的辞藻写出这篇公文，他提出应该罢免当时朝廷内外崇尚轻薄、文辞浮华文风的不良风气，公文是以实用为目的的，这篇公文对扭转公文写作文风起到了积极的作用。公文具有联系工作和谈判公务的作用，是沟通上级与下级之间的关系，管理各种正式活动、公共事务活动发展的依据以及公共事务活动过程记录的工具等。刘勰在《文心雕龙・诏策第十九》中写到：“皇帝御宇，其言也神。渊嘿黼扆，而响盈四表，唯诏策乎？”“敕戒州部，诏诰百官，制施赦命，策封王侯。”国家是一部庞大的机器，而公文就像这部机器的传动带一样，如果没有公文的传动，这部机器就很难运转。因此，公文从诞生之日起就成为管理国家事务的重要工具。3．2儒家思想的作用与价值儒家的出现是为了满足社会的需求，并且是对渴望稳定生活的人们的需求的回应而出现的，它已经深入到了我们中国人的行为与习惯中了，它总是潜移默化的影响着我们的生活，对我们的人生观、价值观、世界观的形成都起到了相当重要的作用。儒家讲的是永恒的、绝对的、不可替代、不可磨灭的道，其永恒价值类似于盘古开天辟地。儒家思想讲的是人与人之间的关系，人与社会之间的关系，人的自身需求，对学习的态度与方法，主张的是以人为本、天人合一，作为学术之本的人，是实实在在的，从解决人们遇上的社会中问题为研究发展的出发点，永远符合人的需求，儒家从一开始就做到为人了，只要事物存在于人类社会，它们就是永恒的需求和挑战，历史的发展将不会替代或消除它们。刘勰在《文心雕龙•宗经》中写道：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”所谓“经”，就是永恒的、绝对的道理，不可改易的伟大的教导。刘勰认为，儒家经书是自古以来就没有改变过的基本真理，是令人难以忘怀的伟大学说，它遵循天地法则，检验鬼神，阐明了事物的纪律，并确立了人类的统治，它可以渗透人类思维的奥秘。儒家思想对刘勰的一生产生了深远的影响，《文心雕龙》的写作充分反映了刘勰的传承和儒学的发展，刘勰的选择是在继承儒家传统的基础上去创新，儒家传统蕴含着儒家积极进取的精神和对理想的不懈追求。儒家经典是中华民族文化精神的主要载体，是人类的奥秘地带，也是文章的核心，它们具有穿透时间和空间并世代相传的永恒魅力。自汉代以来，孔子一直被尊奉为历代封建王朝的圣人代表，儒家思想长期以来被历代封建王朝尊奉为正统思想，在儒家思想的熏陶下，中华民族优秀的传统文化，如诚实、友善、孝敬等中华民族优秀的传统美德仍传承至今。儒家思想为官方意识形态，意识形态是指一系列思想的集合，它表达了对现有规则的不满和批判，为未来创造了一幅理想的宏图，并指出了政治变革将如何发生以及人们应如何改变现实。西汉时期将儒家思想进行了改革，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，他强调儒家思想是国家的哲学基础，并杜绝了其他思想体系，这一体系被汉武帝所接受，他还采取了许多措施加强儒家思想的传播。从那之后，大多数封建统治者都把改造过后的儒家思想作为统治国家的指导思想。清代的康熙、雍正和乾隆饱读儒家诗书，他们贯彻了儒家治国的民本思想，祖孙三人治国理念一脉相承。康熙推崇朱熹“存天理，灭人欲”的思想，这个思想对于统治者是极为有利的，雍正皇帝登基后，他颁布了《圣谕广训》，为了确保儒家思想在百姓中的传播，清政府在选拔秀才时宣扬了《圣谕广训》。在随后的几千年历史中，儒家思想成为各朝代统治者推崇的中国传统文化的正统观念和象征。儒家思想之所以能成为古代官方意识形态，长期地霸占官方意识形态的地位，是因为儒家首倡社会与权利的统一，统治者在上台后马上会发觉儒学是最为适合的统治意识形态，并且为了实现政治稳定他们必须争取儒家知识分子的支持。从汉代到清代，科举考试倾向于以对儒家思想的理解为主要选择标准，特别是在唐代发展到鼎盛，科举的考试内容以儒家经典为核心。元朝时期由于“蒙元统治秩序”与“儒家思想”产生了冲突，所以元朝抵制儒家思想，到了明朝，朱元璋为了快速得到百姓支持，决定恢复儒家思想，重建百姓对儒家思想的信任，为明朝获取人才。朱元璋注重四书五经，他刚开始推崇朱熹的四书，朱熹确定了四书之后朱元璋发扬了它，朱元璋为了让百姓明白儒家思想的地位不像元朝那样低，他在洪武年间组织很多次科举考试，选拔人才都是以四书五经为指导，考的内容都叫“四书义”的科目，其中所出的题目都是儒家经典。这一改革让百姓认为学习儒家思想是可以入朝当官实现自己政治抱负的，对于朱元璋来说，科举不仅满足了他获取人才的愿望，也很好地宣传了儒家思想。说明儒学已经成为选拔官员的基本制度，这种情况持续到清朝末期才得以改变。由此可见元代想要统治汉文化一定要了解儒家思想，从道教转向儒法治国。儒家思想强调人与人之间并不是平等的，统治者的至高地位是上天赐予的，必然的并且必须予以维护。君王建立的等级制度人们都得遵守，要向君主表示衷心，并将忠于君主视为一种美德。另一方面，儒家为世袭制奠定了基础，强调君主的王位要传给他的儿子，所有这些都是君主为了长期维持他的统治所必需的。儒家思想虽然强调等级制度，但是也强调仁慈与爱，强调君主和下臣的仁慈与忠诚，父亲的仁慈与儿子的孝顺，这样的方案可以更好地为广大人民的利益服务，也可以让人们更好地接受。实际上，儒家思想刚好与官方意识形态的两个特征是一致的：它同时照顾到了统治者和普通百姓的利益。数千年的中国封建历史，如此众多的王朝轮回，在各个流派中都有体现，儒家思想最终成为主流思想是历史选择的结果，而不是偶然的结果。最初在众多思想流派百花争鸣时期，儒家思想转变为一种官方的意识形态，这是儒家的政治本质，儒家思想以一种道德标准为前提，高度重视公平、道德和正义，并在规范公平方面发挥更大的作用，必须遵守礼节规范。4古代公文与儒家思想的关系儒家思想是古代公文写作的最高依据，对公文有决定性的思想影响。儒家经典“恒久之至道，不刊之鸿教也”，为古代公文增添了深刻的哲学思想，符合道德规范，传达了统治者的指示，指导国家事务和进行公共事务，它严格的理论体系在公文中发挥很大的作用，可以更好地对百姓进行教育感化。此外，古代公文中的儒家思想体现了独特的文学效果，其中引用了《礼记》《论语》《春秋左传》等作品，使古代公文充满了古典的氛围和文学气息并清晰地简化了论证的难度，使人更容易接受公文中所要表达的观点，有助于形成高雅朴素、富有感情、可信度强、条理清晰的风格，实现了政治思想与文学美学的有机统一。儒家思想通过古代公文的政治传播进一步扩大了其影响力。古代公文中的儒家思想表达了统治者对儒家意识形态的认可，儒家思想在古代公文中经常用来表达政治意愿，因此儒家思想不仅得到提倡，也被广泛地运用于各种公文之中，逐渐成为辅助君王统治天下的必不可少的工具。同时，古代官员将儒家思想作为基本指导思想时也会有出乎意料的发现，由此可见随着儒家思想的发展和改变，后代对儒家思想的认识不断加深。王安石的《上仁宗皇帝言事书》是一篇儒家著作，这是一篇万言书，写作过程相当不易，一直在变化，当他从一开始接触《孟子》到产生疑问，接着通过进一步的思考和与深层的对比时，王安石从思想转变中理解了《孟子》，加深了孟子的思想，并通过扩展来解释儒家思想。王安石一开始在公文中并没有直接地引用儒家思想，但在写作过程中，他回想起儒家经典，通过翻阅并思考，获得了非常深刻的理解，这样一种行为过程就是对儒家思想的追求、理解、探寻和思考，这对儒家思想的发展也起到了积极的作用。4．1二者相互依存、相互制约儒家思想始终占据着主流的地位，处于治国方针的主导地位，它在公文中有很强的渗透力。数千年来，儒家思想已经被确立为统治阶级治理国家的政策，之前是百家争鸣，后来董仲舒提倡独尊儒术的治国方针，汉武帝变提倡为现实，这一制度的目的是确立儒家和权力与利益之间的关系，以及促进儒学与政治之间的关系。儒家的君臣关系、礼仪道德、尊老爱幼等值得提倡的，古时帝王希望，治下的臣民要在儒学框架下为人处世。在一定的历史时期，儒学促进了统治阶级的治理，约束人们的道德底线，具有非凡的意义。“公文必受一定的政治观点的指导，为一定的政治制度服务，从而体现鲜明的政治倾向性。”中国古代社会是一个等级制社会，以等级制秩序的思想为主导，弘扬朴素优雅的文化气质，因此古代公文的写作中透露出言简意赅、条理清晰的特征，在这种情况下出现了一种同一派别世代相承流传下来的有固定格式的语言，通常来自儒家经典。儒家思想限制很多思维的表达，不管在哪个时代都会有一种普遍的思维，它将为整个社会设定发展方向，并自然地决定人们在这个时代需要做什么。《论语·颜渊》中说：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”就是指不符合礼仪的就不要去看、去听、去说、去行动，如果太过于死板的去遵循礼仪，那么这个礼仪就会成为牢笼限制我们思维的发展，礼仪是对人们行为的具体制约，而不是规定人们行为方式的行为守则。例如，如果老师犯了错，学生不能提出这些错误，更糟糕的是，学生还必须学习这些错误的思维。这样，他们从一开始就禁锢了学生的思想方向，当然他们也不会有创新的思维，任何过度的规范都会限制人们的思维能力，从而过度的礼节将严重阻碍人类自我思维的发展。儒家思想作为一种受古代各个王朝推崇和尊重的思想体系，自然而然地成为了古代公文写作的限制条件，古代公文引用儒家经典来传达政治观点，并且使该公文符合合法的道德和道义，这也是其关键之处。古代公文引用儒家思想是“文以载道”的精神要求。“文以载道”是中国古代文学理论的一个概念，出自《通书•文辞》，意思指文章是为了说明道理的，是对文学作品中“文”与“道”之间关系的概括。公文最本质的要求就是文以载道，能够解决问题，指导实践。“道”是文章的精神要求，《周易•系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“形而下”是对现象的实际应用，“形而上”是对现象的理论升华，也就是说公文作为“器”要靠“道”来支撑。公文中引用的儒家经典中的言论发挥着重要的作用，古代公文中引用了儒家经典，充分表明了“道”对国家政权的精神支持。古人重古轻今的倾向促进了儒家思想在古代公文中的引用。正如刘勰所说的:“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也”。所谓事类，就是文章在表意抒情之外，根据故事来类比说明义理，引用故事、古语来论证今义。古人善于比较过去和现在，引述古事来证明今事。由于身体中流淌的中国血统，使得人们写作或是评论人物都更愿意支持过去，谴责现在，引用古人尤其是儒家经典的观点是很自然的一种行为。此外，在公文中使用儒家经典并借助过去的历史作为今天的借鉴，以一种简单的方式讲述其中隐藏的批评，可以看作是一种柔和但不容侵犯的表达，这使得古代公文更容易被统治者所认可。4．2二者的内在属性存在趋同性儒家思想主张“积极用世”，公文则强调其功能，两者有异曲同工之妙，也表明了他们有相互作用的可能性。儒家思想成为主流思想后，与政治和公文有了更紧密的关系，古代公文将重点放在统治者的意愿和政权的利益与管理上，它是权力与尊严的集中体现。儒家思想迎合了统治的需要，通过思想统一实现政治统一，它的政治道德与统治阶级的要求是一致的，反映了主上地位尊贵,臣下地位低贱的秩序，古代公文引用儒家经典，将儒家的“道统”和官方的“治理”完美地联系在一起，并响应统治阶级的普遍意识，以获得预期的宣传和管理效果。古代公文中有不少名篇都充斥着儒家思想，它们所表达的观点与儒家思想相契合，因此古代公文中会直接或间接儒家经典来表达写作者的观点。儒家思想使人们存身自立，行为有度，丰富思想，是判断社会价值和主流文化的基础，在公文中加入儒家思想会更有说服力，更具有实质性。李密在《陈情表》中说道：臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。他“缓仕尽孝，先孝后忠”，他处理忠孝困境的智慧反映了儒家精神。李密的政治选择是符合儒家原典精神的，儒家的生存哲学和他自身的处境使他选择屈服，“忠仁孝义”自古以来就是儒家思想的精髓，而当“忠”和“孝”在当时的情况下有所冲突时，儒家的原则是“大仁小义”，也就是说血缘关系大于社会关系。李密将理性转化为情感，动之以情，晓之以理，体现了儒家的语言智慧和儒家谦虚敏锐的气质。贾谊的《过秦论》可以看作是儒家政论文的代表作，全文充满了反对专制，反对暴政的思想，“仁义不施而攻守之势异也”攻守的形式发生了变化却没有相应的实施仁义，不施行仁义就没有办法治理好天下，“施仁义”是儒家的一贯主张，使用暴力只会毁灭自己，因此，强调仁义正义和对人民的爱远比武力重要，儒家是统治人民的唯一途径。公文反复强调专制统治的危害与后果，并突出了仁慈、正义和民意的重要性，明确体现出了儒家仁政这一核心思想，论据严谨，而故事增强了现实感。古代公文中还会直接引用儒家经典名篇中的句子，西汉末年外戚势力强大，宗室反遭排挤，刘向上书《极谏用外戚封事》警告汉成帝采取有效措施巩固皇族，以防止国家因实权转移而易手，列举的事例多出自《春秋》《尚书》。直接引用和间接引用相结合，道理和事实论证相继，全文是儒家君主至上主义和宗室正统思想的实现和传播。5结论古代公文和儒家思想远比我们想象中的要深奥，它们经历几千年的沉淀，一步一步地创新、发展