《第五单元整本书阅读《乡土中国》》课件部编版高中语文必修上册

第五单元整本书阅读《乡土中国》主题寄语中国自古以来就是以农耕文明为根本,在广阔的土地上辛勤耕耘。回首眺望中华五千年的历史长河,土地的变迁也是时代的变迁,犹如一代人割舍不断的乡愁,土地在中国人的生命中扮演着无与伦比的重要角色。无论从时间更迭还是空间聚集,中国社会的基层一直是乡土社会,就像我们的中华文化,都深深烙下土地的印记。因为中国人是有根的,他们的根扎在土里,一代的凋零孕育出新的绿色,同样孕育出新的希望。这种“泥土情怀”闪烁着智慧与理性,贯穿了中华民族的成长轨迹,奠定了中华民族的文化基础。⁠《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作,首次出版于1948年。在该书中,作者把乡土中国看作包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系,支配中国社会生活的各个方面,以中国的事实来说明乡土社会的特性。一、了解作家费孝通(1910—2005),江苏吴江(今苏州市吴江区)人,著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人之一,写下了数百万字的著作。他先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等地进行实地调查,提出既符合当地实际,又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时,开始进行一生学术工作的总结,提出并阐述了“文化自觉”的重大命题,并出版《行行重行行》《乡土中国》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作。二、著书背景(一)时代背景20世纪初中西思想文化碰撞,由于工业化西方的强大威猛,中国原有的身份认同发生了两个根本性变化,一个是从政治上以自我为中心的“天下—王朝”变为屈居一隅的“民族国家”,另一个便是从文化上无比优越的“礼仪之邦”变为愚贫弱私的“乡土中国”。直至20世纪后半期,中外学界仍强调以“农业国家”看待中国及其文化传统。如美籍学者萧公权、美国人类学家施坚雅都将中国直称为“乡土中国(RuralChina)”。当时中国的社会思想中,“乡土中国”绝非随意的比喻存在,而是暗含着一种性质:“落后”。所以无论单称或是特别强调,“乡土中国”都意味着“有待开化”。由此推论所激起的,便是一场自上而下、由外及内的掀翻重建。起终点落实在与“乡土”关联的两个方面,即开化农村,改造中国。在与“工业西方”比较,视中国为“农业国家”的人眼里,中国落后的原因与出路都在于“乡土”,于是要根本改变“落后”,须得先行改造乡土。于是一场规模浩大的乡村重建运动在中国各地推行开来。参与的突出人物有晏阳初、梁漱溟等。(二)学术背景1.以晏阳初为代表的“治农派”。此种观点认为,中国的问题在于患了民族大病,而且病入膏肓,若要治病,重在乡土,要“先抓住国建的命根,治它的症结,培养它的元气”。晏阳初认为中国乡土几乎找不出正面意义,相反存在着愚、贫、弱、私四大弊端,需要彻底改造重建。为此,晏阳初等人不但开展轰轰烈烈的社会宣传,而且选择河北定县等基层乡村进行重建实验。具体措施是:通过乡村运动实现民族再造。以文艺教育治愚、生计教育治贫、公民教育治私,提升乡土民众的智识力、生产力、强健力和团结力,从而达到拯救中国的目标。此可称为乡土中国的“治农派”。其中“治”即“医治”——三农皆病,需要救治;农业、农村、农民,无一例外。2.以梁漱溟为代表的“自治派”。梁漱溟也极看重乡土重建的国家意义,在其著作《乡村建设理论》中,他特别指出:“乡村建设,实非乡村建设,而意在整个中国社会之建设。”但在貌似相同的推论前提下,他接下来的判断却与晏阳初有了分歧。梁漱溟认为,中国有自己的文化,其文化的根基在乡土;乡土不是中国的病体,而是传统的根基。在他看来,如果真要说“乡土中国”有病的话,其病根乃在国人“跟着近代都市文明的路,学西洋而破坏了乡村”。这里“破坏”一词表明,作为中国根基的乡土,原本是有其文化原创的;这文化之所以陷入病态,不在自身内部而是由于近代以来外力摧毁。基于这样的看法,梁漱溟先生所主张的乡村建设,其实起因于“乡村救济”。这被称为乡土中国的“自治派”。三、学术价值《乡土中国》是费孝通根据他所讲授的“乡村社会学”的课程内容,在经过大量的社会调查与思考的基础上写成的。它以其对中国传统农村社会的经典概括和描述而闻名于世。书中尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。在论述这个问题时还参照了一个“他者”,即西方社会。这本书不是一个具体社会的描写,这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等,是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。前中国人民大学校长陈雨露说:“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作,为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。”三、学术价值《乡土中国》是费孝通根据他所讲授的“乡村社会学”的课程内容,在经过大量的社会调查与思考的基础上写成的。它以其对中国传统农村社会的经典概括和描述而闻名于世。书中尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。在论述这个问题时还参照了一个“他者”,即西方社会。这本书不是一个具体社会的描写,这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等,是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。前中国人民大学校长陈雨露说:“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作,为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。”任务二掌握阅读方法,制定阅读计划一、研读学术论著的“关键词”关键词一:观点学术论著总是有作者的观点,观点是学术论著的统帅,所有的内容都围绕观点展开。什么是观点?观点不是描述性的话语,而是命题式的判断。在学术论著中,观点是有层次的,需要去辨析。如《乡土中国》中,费孝通认为“乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。关键词二:概念

学术论著是研究性成果,而概念是研究的基础。如果能够抓住一两个最有原创性、启发性的概念,就可以增长自己的见识,让自己保持思想的活性。如费孝通《乡土中国》中的“差序格局”等。任务二掌握阅读方法,制定阅读计划一、研读学术论著的“关键词”关键词一:观点学术论著总是有作者的观点,观点是学术论著的统帅,所有的内容都围绕观点展开。什么是观点?观点不是描述性的话语,而是命题式的判断。在学术论著中,观点是有层次的,需要去辨析。如《乡土中国》中,费孝通认为“乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。关键词二:概念

学术论著是研究性成果,而概念是研究的基础。如果能够抓住一两个最有原创性、启发性的概念,就可以增长自己的见识,让自己保持思想的活性。如费孝通《乡土中国》中的“差序格局”等。关键词三:假设五四时期,胡适提出了“大胆地假设,小心地求证”的治学方法。“大胆地假设”是要人们打破旧有观念的束缚,挣破旧有思想的牢笼,大胆创新,对未解决的问题提出新的假设或解决的可能;“小心地求证”即要求人们不能停在假设或可能的层面上,而要进行证明。“小心地求证”是一种严谨求实的态度,在证明过程中不能捏造事实,不能按自己的意愿去改变事实,更不能用道听途说的东西去充当事实,而是要尊重事实、尊重证据,不能有半点马虎大意。关键词四:预测阅读学术论著,若能以“预测”的方式进行,则可以有不同的收获。如看目录,可以先预测这本书大约包含哪些框架;读一章,可以先预测这一章大概会写什么内容,以及后面几章可能会写什么内容等。预测是一种由实到虚的阅读方式。关键词五:发现所谓发现,就是运用脑髓,放出眼光,自己获取。学术论著是一个富矿,其中有许多真知灼见,我们要善于去发现。如著名学者王瑶对“知识分子”的论述:首先,要有知识;其次,他是“分子”,有独立性。这句话言简意赅而又鞭辟入里。关键词六:归纳在研读学术论著的过程中,归纳是十分必要的,可以将书读薄,收获精神的“压缩饼干”。关键词七:演绎如果说归纳是将书读薄,那么演绎则是将书读厚。古希腊哲学家赫拉克利特有句名言:“人不能两次踏进同一条河流。”朱光潜先生认为:“濯足清流,抽足再入,已非前水。”深邃的哲理寓于鲜明的形象和音节之中,演绎得十分高明。三、阅读规划《乡土中国》整本书阅读计划用时5周左右。建议时间阅读计划阅读任务第一周泛读整本书,整体感知文本阅读“序言”“后记”,结合目录,浏览全书,初知全书的内容和结构,梳理全书的主要概念。第二周《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》研读第1~3章,分析三篇文章之间的逻辑关系,理解观点“从基层上看去,中国社会是乡土性的”,拓展探究。第三周《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》研读第4~7章,理解“差序格局”的概念,思考乡土社会的伦理特征及其意义,拓展探究。三、阅读规划《乡土中国》整本书阅读计划用时5周左右。建议时间阅读计划阅读任务第一周泛读整本书,整体感知文本阅读“序言”“后记”,结合目录,浏览全书,初知全书的内容和结构,梳理全书的主要概念。第二周《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》研读第1~3章,分析三篇文章之间的逻辑关系,理解观点“从基层上看去,中国社会是乡土性的”,拓展探究。第三周《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》研读第4~7章,理解“差序格局”的概念,思考乡土社会的伦理特征及其意义,拓展探究。建议时间阅读计划阅读任务第四周《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》研读第8~11章,比较“横暴权力”“同意权力”“教化权力”三个概念的内涵,思考乡土社会中“维持礼治秩序的理想手段是教化,而不是折狱”的观点,拓展探究。第五周《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》研读第12~14章,把握这三章的核心观点和主要概念,理解分析乡土社会向现代社会变迁的三个体现,拓展探究。序号篇名内容提要概念一乡土本色乡土社会的本色是土气,由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式礼俗社会、法理社会二文字下乡①

熟人社会、陌生人社会三再论文字下乡乡土社会是熟悉社会、安定社会,从时间角度看不需要文字无序号篇名内容提要概念四差序格局②

差序格局、团体格局五系维着私人的道德中国乡土社会“差序格局”中道德体系的最大特点——“私”权利(平等)、克己复礼序号篇名内容提要概念六家族乡土社会中家族单系(只包括父系这方面)的结构原则及其区别于西方社会家庭的功能小家族、家庭七男女有别③

阿波罗式、浮士德式八礼治秩序“礼”是传统的维系,乡土社会是区别于法治社会的礼治社会人治、法治、礼治序号篇名内容提要概念九无讼推行下乡的新的法律制度对礼治的乡土社会产生了副作用无十无为政治横暴权力与同意权力。“无为”有其一定的价值横暴权力、同意权力十一长老统治④

教化权力、文化、政治序号篇名内容提要概念十二血缘和地缘血缘社会(传统乡土社会)与地缘社会(现代商业化社会)各自的特点与差异,从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变血缘、地缘,身份社会、契约社会十三名实的分离乡土社会中的变动方式及第四种权力——时势权力时势权力十四从欲望到需要⑤

欲望、需要、经验、知识参考答案:①乡土社会是熟悉社会、面对面社群,从空间角度看不需要文字②中国乡土社会是“以己为中心”的深受儒家文化影响的差序格局③乡土社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义④在横暴权力、同意权力之外,还有很重要的教化权力——长老权力⑤乡土社会中的人们靠欲望生活着,然而对于现代社会中的人们而言,自觉的生存条件则是理性的“需要”任务二联系全书,梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念,填写下面的表格,并结合作者的论述和相关资料理解其含义。指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念礼俗社会法理社会借助语言的社会①

⁠②

团体格局

指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念系维着私人的道德系维着人民的宪法小家族③

⁠男女有别男女求同④

法治秩序调解体系司法诉讼体系无为政治有为政治血缘社会地缘社会参考答案:①借助文字的社会②差序格局③家庭④礼治秩序1.礼俗社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会,是“

⁠”。

2.法理社会:为了要完成一件任务而结合的社会,是“

⁠”。

3.借助语言的社会:人与人之间主要是借助面对面的语言交流的社会。4.借助文字的社会:人与人之间主要是借助文字交流的社会。5.团体格局:由若干人组成的,有一定界限的团体。6.系维着私人的道德:一个差序格局的社会,是由无数私人关系搭成的网络,这网络的每一个结附着一种道德要素。7.系维着人民的宪法:在道德体系发生权力的观念下,为防止

⁠,发生了宪法。

8.小家族:不仅限于亲子的,不仅限于生育功能的事业社群。9.家庭:亲子所构成的生育社群。10.男女有别:男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业,不向对方心理上契合。11.男女求同:男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业,而且是为了

⁠。

12.礼治秩序:乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。13.法治秩序:主要以“法律”来维持的社会秩序。14.调解体系:社会矛盾纠纷主要靠长老的调解,其实是一种教育过程。15.司法诉讼体系:按照法律保护权利不受侵犯的判决,刑罚的用意是保护个人的权利和社会的安全,并不教化人。16.无为政治:权力结构在人民实际生活上看,是松弛的、软弱的,是挂名的,是无力的。17.有为政治:与“无为政治”相对应,即权力结构在人民生活实际中是有约束性的,同意权力、横暴权力都属于有为政治。18.血缘社会:用

⁠所发生的社会关系来规定各人的社会地位的社会。

19.地缘社会:没有血缘关系的人因为

⁠位置而结成的社会。

参考答案:

1.有机的团结2.机械的团结7.团体代理人滥用权力11.感情的契合18.生育19.地理第二周研读第1~3章,《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》【导读】这本书有一个论题核心,即村落。乡土中国是以村落的形式存在的,因此,作者在第一篇《乡土本色》中就指出其三个特色,即土地属性、人空关系固定、熟悉社会。这三个特征决定了乡土社会的其他属性,因此,作者在第一篇立下了论题的核心,即“村落”这一特殊的乡土社会的形态。《文字下乡》与《再论文字下乡》,实际上不是谈文字的问题,而是分析“熟悉社会”的基本内涵。之所以要用两篇来分析,是因为从两个角度来分析,一是人、空关系,村落社会是面对面的社群,无空间阻隔,无须文字;二是人、时关系,人具有记忆能力,凭此可以口口相传,直接准确,也无须文字。以上是对村落乡土社会基本特征的简单分析。这应该是一个意义层次的分界。任务二抓住核心概念,理解作者观点阅读《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》三章,分析“乡土社会”的特点,理解“乡土社会”的概念,概括作者观点。参考答案:(1)乡土社会的特点:其一,不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”,并不是说乡村人口是固定的,而是说在人与空间的关系上是不流动的,安土重迁,各自保持着孤立与隔膜。其二,熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”,聚村而居,终老是乡。所以,乡土社会是个熟人之间的社会,这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。其三,礼俗社会。“在乡土社会中法律是无从发生的”“乡土社会里从熟悉得到信任”。这“信任”就是“规矩”。“乡土社会的信用并不是对默契的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”(2)概念:乡土社会是中国基层社会,人们以种地为最普通的谋生方式,是聚村而居,不流动的、相互熟悉的一种社会结构。(3)作者观点:从基层上看去,中国社会是乡土性的。乡下社会是“熟人”社会、面对面的社会,人与人之间相当“熟悉”,足声、声气,甚至气味,都可以是足够的“报名”。他们有自己的“特殊语言”,不必求助于文字。任务三问题研讨,拓展探究1.梳理分析《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》三篇文章之间的逻辑关系及这三篇在全书中的作用。参考答案:(1)前三章之间的关联:乡土社会土气的本色决定了它不需要文字的文化特点,第2、3章分别从空间、时间角度论述了文字对乡土社会的作用极其有限,是对第1章内容的有力补充和论证。第1章与第2、3章构成总分关系、因果关系。(2)作用:前三篇是全书论证的起点、基础。后文差序格局、礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。2.根据原文,乡土社会是一个熟悉的社会,人们之间具有怎样的关联?你认为现代社会生活中人与人之间的关联依然如此吗?为什么?参考答案:(1)乡土社会中人与人之间亲密、自由、规矩、熟知、信任、心安。(2)现代社会中人与人的关系不尽如此,相对而言,显得陌生、隔膜;人与人之间的关联更多建立在利益之上,地缘、血缘的联系性变弱,人与人之间容易出现不理解、不信任。3.文章提到:“从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”你是否认同作者这一说法?请举例说明。参考答案:我同意作者的观点。在我们的乡土社会中,熟悉的乡邻之间是充满了信任的。举个最简单的例子,左邻右舍之间借钱,一般不用打借条,而在现代社会中,这种相处方式也产生了弊端,一些人不守信用,辜负朋友、亲人的信任,携款逃跑的事件也时有发生,尤其是那种民间借贷现象,让很多的家庭辛苦赚的血汗钱付诸东流。所以生活中,我们还是要提高警惕,乡土社会所养成的生活方式也要取其精华,弃其糟粕。4.结合文章思考,从你的视角来看,什么是当代的“文字下乡”?参考答案:“文字”,在一定程度上来说,应当是知识。城市里,大多数人接触、接受知识都是通过书籍,而书籍上大多数是用文字记载的,众人读之,知识就从而被众人所获;乡村中,大多数人是通过累积经验而获得知识。而“下乡”中提到“乡”,与之相对就是“城市”了。在现在看来,城市化进程加快,那么“文字下乡”,从字面上解释,就应该是城里人把一些乡村人并不了解的知识带到乡村之中。但是,在个人看来,“文字下乡”更是一个相互的过程,两者的发展,都离不开对方的知识。5.继“文字下乡”后,20世纪90年代末实行了“文字上移”(由国家发动的大规模撤点并校布局调整和农村寄宿制学校建设工程所导致的大量村庄学校的急剧消失)政策,这两项政策是否真正的矛盾和对立?参考答案:不矛盾。①尽管从表层现象来看,“文字下乡”和“文字上移”确实是充满逻辑悖论和对立的,但如果深刻分析其背后的发生逻辑,就不难理解其实质上是逻辑一致的,即都是发展主义的现代性逻辑和国家主义的政治逻辑之于乡村教育在不同阶段中的控制策略和操作手法。“文字下乡”是国家意志下实现“人人有书读”的过程,而“文字上移”则是国家意志下实现“人人读好书”的过程。②前者的逻辑在于确保对国家官方承认的普遍性知识实现最大限度的普及性,而后者则是在这种普及性达到一定程度后强调对这种普遍性知识的高质量掌握和运用。③不管隐藏在其背后的“土地财政”和“人口流动”等复杂因素刺激有多强烈,但“文字上移”获得最广泛支持的公开理由毕竟是提高教育质量。因此,与其说“文字上移”与“文字下乡”相互对立,不如说“文字上移”是“文字下乡”发展的新阶段,这决然不同于“文字下乡”以前中国乡土熟人社会中文字显得多余的村落时代。第三周研读第4~7章,《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》【导读】这四篇文章由外而内,层层深入地阐释乡土社会中人和人的关系。《差序格局》是从个人与社会的关系角度来探讨人与人的关系的,在这个“圈子”里,个人是圆心,以此为起点向外辐射状展开,书中用水波作比,道理一样。这个圈子是单向性发展关系的结果。这样的社会极为复杂,因为每个人都有若干圈子,如何来协调统筹这些圈子,东方与西方最大的不同之处在于:我们拥有一个笼统性的道德观念来统领,这就是《系维着私人的道德》的内容。这一篇,是与差序格局的社会形态紧密相关的,但从论述角度来看,与上下篇稍显不够协调。《家族》是从村落的团体组织角度分析人与人的关系,而《男女有别》则是对这一团体的特征作出剖析。任务一阅读文章,整体感知阅读第4~7章,根据文章内容,填充导图中的空缺部分。第4章参考答案:①模糊②讲交情③清晰④平等观念任务二抓住核心概念,理解作者观点总结、比较“差序格局”与“团体格局”两个概念的内涵,并说明作者观点。社会结构模式作者观点差序格局团体格局西洋社会是捆柴式的团体格局,中国乡土社会是丢石头形成同心圆波纹的差序格局。团体格局是有一定界限的,差序格局中每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系。乡土社会的结构模式①

一切价值以“己”为中心,主张自我主义团体的人对于团体的关系都是相同的,主张个人主义②

⁠人人平等,一视同仁群己关系是相对的,具有伸缩性③

参考答案:①西洋社会的结构模式②系维着私人的道德③团体界限分明任务三问题研讨,拓展探究1.中国乡土社会中的家庭与西洋的家庭有何不同?参考答案:(1)从结构来看,中国的家是一个按父系单系不断扩大的差序格局的氏族社群,是绵延性的事业组织,具有伸缩性,是依需要可扩大亲属范围的社群;西方的家庭只是一个亲子所构成的生育社群,生育的功能是短期的,抚育孩子的目的就在于结束抚育,孩子长成后也就脱离了父母的抚育,家庭社群因此是暂时性的,同时也是团体性的社群。(2)中国乡土社会的家庭赋有政治、经济、宗教等复杂的功能,其主轴是父子、婆媳,聚合家族的力量是家族纪律而不是男女私情;西洋家庭主要功能是生育儿女,夫妇是主轴,共同经营生育事务,两性情感是凝合家庭的力量,子女是配角,其他功能由其他团体负责。2.在当今的中国社会,我们依然可以看到私人道德与私人情感在影响着法律的执行与实施,这是由于“圈子社会”在中国依旧存在所导致。结合对《系维着私人的道德》一章的理解,谈一谈在现代社会中利用差序格局的道德观念的优点。参考答案:①差序格局的道德观念建立在以己为中心的网络中,从己向外推,构成社会网络的每一根私人联系都靠一种道德要素来维持。在这个社会关系网络中,最主要的自然是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”。——这是差序格局中道德体系的出发点。②对于现代社会来讲,也应推己及人,在加强个人道德修养的同时,以己为楷模,推及家庭、亲属、同事、朋友,使人与人之间相互信任、融洽,从而波及整个社会,和谐社会才能真正实现。3.为什么传统社会强调男女有别?男女有别这一原则产生了哪些社会现象?参考答案:原因:为维持秩序。感情激动会改变原有的社会关系,不利于乡土社会的稳定,不利于乡土社会家庭发展;而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往,遏制异性交往。产生的社会现象:①家族代替了家庭,家族是以同性为主,异性为辅的单系组合。②同性原则大于异性原则。男女有别使中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。③同性恋、自我恋。4.近年来,网络视频直播兴起,成为新兴的经济形式。主播们在直播时,经常称呼直播间的顾客为“家人们”,请结合《乡土中国》中“差序格局”这一章内容分析其背后的原因。参考答案:①差序格局的定义。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。②家是一个可以伸缩的单位,小到指太太一人,大到数不清,天下可成一家。“自家人”可包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。③主播称顾客为“家人们”,就体现出“家”的这种伸缩性。这种称呼,无非是为了卖东西而拉近距离。5.费孝通在《乡土中国》里说,中国乡土社会的基层结构是“差序格局”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”。请据此解释下面这个材料中的现象,不超过100字。一个捷克的留学生朋友,有一次跟我聊天,他小心翼翼地问我:“在中国,每个人都用微信‘朋友圈’吗?”我告诉他,几乎每个人都在用。他皱着眉头一脸疑惑,表示“朋友圈”的规则简直是不可思议的——因为它只能在朋友间可见,而且评论必须在互为好友的人之间才可见。然后他举了Facebook的例子,说他更习惯于广场式的社交软件。参考答案:①中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”,是私人和私人之间的关系。表现在中国人“朋友圈”的规则上,只能在朋友间可见,而且评论必须在互为好友的人之间才可见。②现代西洋社会的结构是“团体格局”,是个人通过团体发生相互的联系。表现在捷克留学生举的Facebook的例子,说他更习惯于广场式的社交软件。6.陆游二十岁的时候,在他父母的安排下与表妹唐婉踏入了婚姻的殿堂。婚后两人感情亲密,幸福恩爱。陆游整日沉迷于儿女情长之上,将科举之事抛诸脑后。最终,将他二人撮合在一起的陆游母亲将唐婉逐出了家门,拆散了这段婚姻。结合《家族》《男女有别》中乡土社会里“家庭”“男女”的特点解释为何陆母会强行拆散陆游与唐氏的婚姻。参考答案:①私情不利于事业社群的发展。陆母认为陆游夫妻感情亲密,以至于陆游荒废学业,影响科举仕途。②乡土中国要有一种稳定的事业社群的结构,必然要求不能把婚姻寄托在变化多端的爱情激情上,而是要求夫妻双方像好朋友一样成为生活的搭档。第四周研读第8~11章,《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》【导读】这四篇文章主要是从维护乡土社会这一视角展开研究的。《礼治秩序》先总体上论述维护乡土社会安定的基本工具就是“礼”,具有仪式感的“礼”让乡土社会从人的内在精神上接受约束,接受这个约束的前提是可以有效地应付生活的需要。《无讼》则从礼与法的对比中透视乡土社会传统礼法的特殊性。《无为政治》从“横暴权力”“同意权力”的实施条件出发,提出乡土社会不具备横暴权力所需要的经济要求,也不具备“同意权力”所需要的社会分工前提,于是,乡土社会沦为“无为而治”的状态。最后的《长老统治》则指出维护乡土社会的主要因素是教化。这一部分则清晰地剖析了乡土社会得以稳定存在的原因。任务一阅读文章,整体感知阅读第8~11章,根据文章内容,填充导图中的空缺部分。第8章参考答案:①传统②主动服从③国家(或部落)权力第9章参考答案:①“礼”治社会②破坏“礼”治任务二抓住核心概念,理解作者观点1.阅读《礼治秩序》,理解概念,填充下面表格中空缺部分。核心概念表达的观点礼:是社会公认合式的行为规范,是

①

⁠的习惯。

“礼”是社会公认合式的行为规范,合于“礼”的就是说

⑥

⁠,“对”是合式的意思。“礼”并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统,是

⑦

⁠在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是

⑧

⁠的特色。

法治:是“人依法而治”,靠

②

⁠推行。

人治:是有权力的人根据

③

⁠决定的。

礼治:是人依礼而治,维持礼这种规范的是

④

⁠,礼不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。简言之,“礼治”就是对

⑤

⁠的服膺。

2.阅读《无为政治》,理解概念,填充下面表格中空缺部分。核心概念表达的观点横暴权力:从社会冲突一方面着眼,权力表现在

①

⁠的形态里,权力是维持这种主从关系所必需的手段,具有

②

⁠性质。

权力是为了

⑤

⁠的称为“横暴权力”,权力是为了

⑥

⁠的称为“同意权力”。在人类社会中这两种权力都存在。在中国传统社会,为了皇权自身的维持,在历史的经验中,找到了“无为”的生存价值,确立了无为政治的理想。因此,在农业性的乡土社会中

⑦

⁠是最现实也是最理想的。

同意权力:从

③

⁠一方面着眼,社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活,其权力的基础是

④

⁠,是同意,权利与义务要相称。

参考答案:①社会不同团体或阶层间主从②压迫③社会合作④社会契约⑤平衡社会冲突⑥加强社会合作⑦“无为”的政治任务三问题研讨,拓展探究1.“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里?请根据全文简要概括。参考答案:①从所根据的规范看:“礼治”根据的是礼,“法治”根据的是法律,所谓“人治”则凭借个人好恶。②从所用力量看:“礼治”依靠传统的力量维持,“法治”“人治”则依靠国家力量维持。③“礼治”是乡土社会特色,“法治”是现代社会特征,“人治”则不可能发生。2.根据文中所引用的“子贡欲去告朔之饩羊”“颜渊问仁”材料和“曾子易箦”的故事,谈谈你对古人主动服礼现象的看法。参考答案:①人们对礼的服膺并非出于本能或天意,而是从教化中养成;②礼是社会公认的行为规范,对礼的主动遵守和维护就是对社会秩序的自觉维护,是一种值得肯定甚至令人感动的行为;③但是,礼也有不合情理、不合时宜之处,如果顽固不化、不知变通,则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。3.在乡土社会(礼治社会)中,打官司会有什么影响?参考答案:①有损名誉:产生矛盾,处事不当,说明修养才学欠缺。②关系破裂:乡土社会,是一个熟人社会,打官司意味着彻底撕破脸,矛盾不可调和。③后患不断:一场官司,不仅影响此时此刻,而且会波及子孙后代。(世仇、家仇、死对头)④成本高昂:费时费力费心费钱。(打不起官司)4.在中国乡村社会中是如何体现横暴权力和同意权力的?参考答案:①横暴权力,在阶级斗争严重的社会最显而易见。比如中国数千年来多次改朝换代、政权更迭,几乎总伴随着一个词——“起义”。起义是阶级斗争最直接、最露骨的表现形式,而统治阶级镇压起义的过程,就是横暴权力发挥得淋漓尽致的时刻。②同意权力是分工体系的产物。分工体系发达,这种权力才能跟着扩大。乡土社会是个小农经济,在经济上每个农家,除了盐铁之外,必要时很可关门自给。于是我们可以想象同意权力的范围也可以缩小到“关门”的程度。5.乡土社会是如何在“横暴权力”和“同意权力”的作用下,形成“无为政治”的?请结合文章进行梳理。参考答案:由于“横暴权力”使用时受到经济的约束,于是在天高皇帝远的距离下,乡土社会中人民切身的活动就由“同意权力”去规范了。“同意权力”进一步延伸成为规范社会的各种礼俗。因此,旧中国乡土社会秩序是礼治秩序。而象征“皇权”的是县衙,县衙是司法机关,除非发生颠覆其统治的事情或者遇上了特别残暴的统治者,县衙是不会干涉社会事务的,因此在乡土社会的权力结构里,皇权是十分微弱的,“是无为的”,所以,乡土社会性的政治是一种“无为政治”。6.张艺谋导演曾经拍过一部电影《秋菊打官司》,讲的是在一个贫穷闭塞的村庄里,秋菊家要建一个辣子棚,村长不同意,秋菊的丈夫骂村长“绝户”,村长一气之下踢伤了他,秋菊要求村长道歉,村长赔了200块钱却拒绝道歉,于是秋菊为了讨得一个“说法”,开启了漫长的诉讼之路。后来村长在秋菊难产之时帮助她脱险,就在秋菊要感谢村长时,村长却因伤害罪被拘留。请结合《乡土中国》一书,分析这部电影中所反映的社会问题。参考答案:①在农村,最大的权力者是村长、长老,民间舆论是评判行为最主要的力量,人情是联系人们最牢固的纽带。而在现代秩序中,权力者是公安局,是政府,评判行为的力量是法律,是国家强制机关,联系人之间关系的是合作或利益。②电影中的秋菊要通过现代秩序来解决一个乡土内的问题,因为通过乡土秩序她无法解决,她认为法律是有效的。这其实反映的是礼治社会与法治社会的冲突,体现了社会进化过程中礼与法的矛盾冲突。影片触碰到乡土社会的一个敏感问题,即当村民与拥有调解权力的村长、长老发生冲突时,乡土社会该如何调解。乡土社会注重人情,正当大家言归于好、其乐融融时,村长却被告知要承受牢狱之灾,可见法律是铁面无私的,可以忽视人情,超越人情,这种现代的法治社会与传统淳朴的乡土社会存在着深刻的矛盾冲突。7.城镇化以来,乡村社会结构发生重大变化,外出打工的人、纷至沓来的移民等使得乡土社会这一相对封闭的社群面临更多冲突与冲击,伴随现代化社会呼啸而来的社会变革,理性思维与商业文化已经动摇了农村世代积累的传统。当新兴世界的更多元素涌入乡土社会时,这一古老的社群将不可避免地逐渐凋零瓦解。你认为我们现代乡村社会应怎样将礼治和法治有机地结合起来?请简单谈谈你的看法。参考答案:①礼治的有效性是人们对礼服膺的首要前提,当世世代代积累下来的经验难以应付社会层出不穷的问题时,礼的地位自然会下降。敬畏感缺失、羞耻心淡薄、利益至上等问题层出不穷,这迫切要求着乡村法治的推行。②现代乡村社会应该发挥法律的主导作用,不能仅仅靠礼的力量解决问题,在礼所及的前提下,融进法律,乡村社会才能更文明和谐。邻里之间的矛盾纠纷等很多乡村矛盾,靠法律之外的力量是能够解决的,如族人的调解,村子里有威信的人士的调解等;调解不成,那就要靠法律,如派出所甚至法院。乡村社会的人情特点还存在,但主导的肯定要变成法律,社会主义新农村才能体现出新的特色。第五周研读第12~14章,《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》【导读】乡土社会每时每刻都在发生着变化,作者从《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》三个层面剖析了乡土社会变迁的根本原因。《血缘和地缘》指出依靠血缘关系建立起来的乡土社会在慢慢地向适应商业化社会需要的地缘关系转变;《名与实的分离》则指出维护乡土社会稳定的长老统治因不能满足人的生活需要而被加以“注释”,而这个“注释”让长老统治徒有其名而不具其实。最后从人的欲望与生存在从相洽“印合”状态将慢慢走向自觉的“需要”的规划的社会形态中去,乡土社会依靠欲望去生活的状态也要慢慢离去。任务一阅读文章,整体感知阅读第12~14章,根据文章内容,填充导图中的空缺部分。第12章参考答案:①无商业,依赖人情②契约社会任务二抓住核心概念,理解作者观点阅读《血缘和地缘》,理解概念,填充下面表格中空缺部分。核心概念表达的观点血缘:人和人的权利和义务根据

①

⁠来决定,是身份社会的基础。血缘有多种,如身份血缘、

②

⁠、财富血缘。

血缘是身份社会的基础,而地缘是契约社会的基础,在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。血缘是

③

⁠,地缘不过是血缘的投影。

④

⁠是社区的原始状态。商业是在血缘之外发生的,地缘是从商业里发展出来的。

地缘:血缘的投影,从商业里发展出来的社会关系,是契约社会的基础。参考答案:①亲属关系②职业血缘③稳定的力量④血缘和地缘的合一任务三问题研讨,拓展探究1.中国是如何从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演变的?参考答案:血缘性交易以人情来维持,相互馈赠,权利和义务要平衡,时间拉得很长。当人与人的关系繁重到无法维持权利和义务的平衡时,就产生了当场清算“钱上往来”的商业。从街集贸易发展到店面贸易的过程中,商业是在血缘之外发展的。商业以货币作为清算的单位和媒介,强调理性,注重契约。2.“文化英雄”的特点有哪些?参考答案:①“文化英雄”提得出办法,有能力组织新的试验,能获得别人的信任。②这种人可以支配跟从他的群众,发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同,因为它并不是建立在剥削关系之上的;和同意权力又不同,因为它并不是由社会所授权的;和长老权力更不同,因为它并不根据传统。它是时势所造成的,无以名之,名之曰时势权力。③这种时势权力在初民社会中常可以看到。在荒原上,人们常常遭遇不平常的环境,他们需要有办法的人才,那便是英雄。3.“欲望”和“需要”有什么区别和联系?参考答案:①区别:“欲望”是人类在取舍之间的根据,“需要”是人类自觉追求的生存条件;“欲望”是不自觉的本能反应,“需要”是自觉的有计划的心理反应。②联系:“欲望”恰恰契合着生存的需要。4.阅读《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》三章思考问题:随着城市化的发展,特别是城乡一体化步伐的加快,城市与农村的差距也逐渐在缩小,乡土性也逐渐淡化了,“乡土”观念日渐式微,你是如何看待这个问题的?你对振兴乡村,有哪些好的建议?请分享出来。参考答案:城市的繁华对自小生活在农村的年轻人的确很有吸引力,因为年轻,视野不够开阔,经历也不够丰富,为了生活、梦想,为了心中那一份向往来到了城市。因为那里有更多的工作机会、机遇。远离家乡,可逼自己实践理想的职业规划,激发自己,变得更好。但是远离家乡与“记住乡愁”并不矛盾,关键是找到一个平衡点,恰到好处地处理这个矛盾,乡土城镇化就显得尤其重要。建议:①转变生产方式,完善公共服务等,让人们就地城镇化;②珍视历史遗存,转向提升品质、注重人性的内聚式发展;③打造优势产业,发展特色小镇经济,用特色文化保留乡土气息,增强人们的认同感、归宿感。任务二总结整本书阅读方法任务三联系现实,学以致用以《乡土中国的今天》为题写一篇文章,结合中国社会发展的现实或自己做过的调查,分析乡土中国的变迁。(1000字左右)【写作指导】改革开放以来,在国家权力、市场经济等多重因素的渗透下,乡土社会已发生了巨大的变迁,中国现在正处于从乡土社会向现代社会的转型之中。在农村,农民开始挣脱土地的束缚,远走他乡寻觅新的发展机会;原来的“熟人社会”逐渐变成“陌生人社会”,传统的以血缘结合形成的社会关系转向以地缘结合形成的社会关系;法律进入乡村,成为调解争端的主要合法性方式之一,人们强调个人的需求与权利,“无讼”不再是乡土社会的秩序理想,传统的礼治社会也正在逐渐转变成为法治社会;传统的差序格局被撼动甚至被颠覆。总体来看,传统的乡土社会的一系列特征正在或快或慢地发生转变,乡土社会的基本结构也发生了实质性的转变。调查、写作时可以从乡土社会某一方面或某几个方面的特征切入。【阅读导语】中国自古以来就是纯粹的乡土社会和农业社会,在此基础上诞生的中华文明因而带有浓厚的乡土气息,这与以工商业为主要经济活动的西方文明截然不同。当今的中国,经历了高速发展,已经成为世界第二大经济体,中国社会也正处于乡土社会和现代社会的碰撞与挣扎之中;而诸多的人,身体虽然进入了现代社会,可灵魂还留在乡土社会。在时代的激烈碰撞中,如何安放这颗骚动的灵魂,实在是一个重要的人生命题。这个春节,一位上海女孩的发帖引发广泛讨论。这位女孩随江西籍男友回农村过年,因无法忍受男友家一顿晚餐而决定与其分手,并迅速返沪。帖子的内容是否真实尚待核实,但类似的事情确实曾有发生。这在春节团圆期间,瞬间戳中了无数人的情感神经。城市与乡村的差距,婚姻与家境的关系,阶层固化与社会流动的辩论,“孔雀女”与“凤凰男”的标签……一时间讨论纷纷,反映出复杂多元的价值图谱。这位女孩的冲动决定可能有欠考虑,但要尊重她个人的择偶权利,也要理解她的心理反应。而仅凭一桌饭菜就给故事的男主角贴上“凤凰男”的标签,也有失武断。如果实有其事,故事的男女主角可能都有情非得已的隐衷,舆论不应该去消费个体的苦衷,而应该透视由此折射出的深层问题。文本一:以社会进步破除身份迷失李拯事实上,这样的纠结,是一方已经接受对方在城市的独立存在、却无法容忍或者接受对方在农村的家庭出身。这就像《红与黑》的女主人公,当她把于连当作一个特立独行的个人,就心怀一种“伟大和勇敢”的浪漫主义感情,但是一旦她想到于连只是木匠的儿子,就马上为自己的情感付出羞愧难当。这其实反映出农村大学生向上流动的两个向度:他们确实通过高考实现了个体命运的改变,但即便如此,一些人仍然用“农村出身”的有色眼镜看待他们。也就是说,农村大学生在改变个体命运之后,还需要在城市完成社会身份与社会关系的重建。而后者,是一个更加艰巨的任务。因此,这不仅仅是城乡差距的问题,而是农村大学生在向上流动之后,如何去重新构建自己的社会身份的问题。人既有个体性,也有社会性;既是天地之间独立的个体,也是嵌入社会网络的一个节点。人的命运改变,既需要个体意义的向上流动,也需要社会层面的整体提升。换言之,当人们为缩小城乡差距而奋力、不断呼吁打开社会流动大门的同时,也应该致力于建设更加公平合理的利益分配机制,提升社会各个阶层的整体福祉。《中共中央国务院关于落实发展新理念,加快农业现代化,实现全面小康目标的若干意见》提出,始终把解决好“三农”问题作为全党工作重中之重,坚持强农惠农富农政策不减弱,推进农村全面小康建设不松劲。任何时候都不能忽视农业、忘记农民、淡漠农村,其用意正在于此。从网帖事件发生以来的舆情走势看,群体与群体、阶层与阶层、城市与乡村之间,也释放出了更多的善意。一位上海女孩表示“网帖放大了上海姑娘的矫情”,一位江西女孩也发帖畅想“农村有能力滋养年轻人的爱情”,来自民间自发的声音,表达着城市与农村相互的善意。更有事件的男主角在微博上声明,决定留在江西创业,用实际行动去弥合城乡之间的差距。可以说,这次事件带来的不是撕裂而是理解,不是隔阂而是共识。有了这份善意,有了更多人的努力,城乡之间的差距、阶层之间的隔阂将会逐步缩小,农村大学生将逐步走出身份迷失,在城乡对视中寻找到前行的力量。【网评链接】网评1:孔雀女和凤凰男的情感风波真的是因为年夜饭吗?不是,似乎也不是城乡差距问题。最根本的原因,还是在不同的成长环境里形成的价值观念的差异,简而言之,价值观不同。网评2:每个人最终选择的生活方式都是与自己最为匹配的,不是选择造就了现在的你,而是你的个性、你的能力、你的理想,潜移默化地决定了你的选择。网评3:上海女孩对江西农村的难以招架背后,是城乡发展失衡导致的“剪刀差”。很长时期,中国经济的发展,对城市“排头兵”的作用赋予大权重。而部分农村在能量守恒定律中处于弱势,这让游子们感叹“再也回不去”。网评4:春节返乡团圆,恰恰是对农村出身与社会关系的再次确认,而那位女孩的连夜出走,也正是对这种社会关系的拒绝。因此,这不仅仅是城乡差距的问题,也不仅仅是阶层固化的问题,而是农村大学生在向上流动之后,如何去重新构建自己的社会身份的问题。文本二:让人生之根扎在乡土里毕文俊过年与父亲一起回到老家——湖北黄冈大别山区的那个小山村。在我生长于斯的地方,已没有我家的老宅。那座建于上世纪70年代初的土砖房,在几年前的某个雨夜轰然坍塌。这在村里不是个例。村子的“空心化”,从某个侧面,印证了最近网上流行的许多农村凋敝的“乡村吐槽”。但是,仅仅这样观察中国乡村,就够了吗?全面吗?中国乡村的现实,是历史形成的。对于几辈贫农的家庭来说,下一代进城就意味着希望,而上大学、进城市,不可避免地与“凋敝”的乡村构成一个硬币的两面。父母一辈,读书最多的也就上学9年,到了下一辈堂兄弟姐妹10人,有3人研究生毕业或在读,4人大学本科毕业或在读,10个人基本上都要进城或已经进城。如果乡村的“繁荣”必须建立在“人不离土”的基础上,那是对农村不公、对农家子弟不公,更非社会进步使然。当然,“农二代”进城的路“道阻且长”,所面临的种种不适,是“情怀弥平不了的鸿沟”。但反过来看,“难以融入”,也意味着“农二代”的根深深扎在乡村的泥土里。这是一种人生的磨砺,更应当看作一种人生的加持。它让我们,也让中国乡村更有一种坚强的韧性。表面上看,现代化的大潮冲击了传统乡村社会。但是,一年一度过大年,以其不变的节律、传统的方式呼喊着四散在外的游子,也昭示着中国乡村所拥有的强大精神力量。家的文化、乡的眷恋、礼的传承,人间的情味、美食的滋味、年俗的风味,都汇聚在此。几乎每一个中国人,都是在乡村的哺育下不断成长起来,不断在它的催促下踏上征途,又不断在它的召唤下回到故土。乡村,始终是中国人的出发点、歇脚处和目的地。不要只是用冷眼去看我们的父老乡亲。如果我们以一个农家子弟的身份,深入乡村日常,看看父母长辈、兄弟朋辈的人生,我们的观察也就会增添一分人间的烟火气。我的父辈都五六十岁了,仍然在从事体力劳动。我的平辈,过着与同龄人差不多的平凡生活,读书就业、买房买车、结婚生子。本本分分赚票子,实实在在过日子,欢欢喜喜包饺子,心心念念盼着远方将要回家的孩子……这就是中国每一个普普通通家庭拥有的人生滋味。因其平凡而更持久,因其真实,而成为每个走向远方孩子的根之所系。年在,中国乡村就在;根在,未来的希望就在。【网评链接】网评1:不可否认,在全国许多地方,农村空心化、贫困的代际传递等问题客观存在。但从家乡这些年来的变化看,由经济发展、生态改善,到文化重建、人心重塑,乡土确有着其自我发展和修复的文化基因。只要在政府的规划和带动下,更多地将这种“自发”变为“自觉”,把乡“愁”变成建设故乡的行动,相信未来,“望得见山、看得到水、记得住乡愁”将是“朋友圈”里的主流叙事。网评2:年轻人选择回到家乡,他们既不是败给了“逃离北上广”的无奈和被动,也不一定怀抱惊天动地的改革使命感,仅仅是决定顺从一种身份认同的生活方式。离开都市回归乡土并不会阻隔一个人向上、向外探索的进取心,而当一个乡村不再局限于地理的经纬、历史的负重,始终迎着时代潮水的方向,它就是永远年轻的。网评3:交通日新月异的时代,地域不再成为追逐梦想的天堑,会有越来越多的人离开故乡以谋求更好的发展,但只要我们将故乡长怀心间,用一腔对故土的热爱对待我们所生活的城市,正所谓心存故乡月,那么,何处不为故乡?表面上看,现代化的大潮冲击了传统乡村社会。但是,一年一度过大年,以其不变的节律、传统的方式呼喊着四散在外的游子,也昭示着中国乡村所拥有的强大精神力量。家的文化、乡的眷恋、礼的传承,人间的情味、美食的滋味、年俗的风味,都汇聚在此。几乎每一个中国人,都是在乡村的哺育下不断成长起来,不断在它的催促下踏上征途,又不断在它的召唤下回到故土。乡村,始终是中国人的出发点、歇脚处和目的地。文本二:让人生之根扎在乡土里毕文俊过年与父亲一起回到老家——湖北黄冈大别山区的那个小山村。在我生长于斯的地方,已没有我家的老宅。那座建于上世纪70年代初的土砖房,在几年前的某个雨夜轰然坍塌。这在村里不是个例。村子的“空心化”,从某个侧面,印证了最近网上流行的许多农村凋敝的“乡村吐槽”。2.以梁漱溟为代表的“自治派”。梁漱溟也极看重乡土重建的国家意义,在其著作《乡村建设理论》中,他特别指出:“乡村建设,实非乡村建设,而意在整个中国社会之建设。”但在貌似相同的推论前提下,他接下来的判断却与晏阳初有了分歧。梁漱溟认为,中国有自己的文化,其文化的根基在乡土;乡土不是中国的病体,而是传统的根基。在他看来,如果真要说“乡土中国”有病的话,其病根乃在国人“跟着近代都市文明的路,学西洋而破坏了乡村”。这里“破坏”一词表明,作为中国根基的乡土,原本是有其文化原创的;这文化之所以陷入病态,不在自身内部而是由于近代以来外力摧毁。基于这样的看法,梁漱溟先生所主张的乡村建设,其实起因于“乡村救济”。这被称为乡土中国的“自治派”。直至20世纪后半期,中外学界仍强调以“农业国家”看待中国及其文化传统。如美籍学者萧公权、美国人类学家施坚雅都将中国直称为“乡土中国(RuralChina)”。当时中国的社会思想中,“乡土中国”绝非随意的比喻存在,而是暗含着一种性质:“落后”。所以无论单称或是特别强调,“乡土中国”都意味着“有待开化”。由此推论所激起的,便是一场自上而下、由外及内的掀翻重建。起终点落