《师说》教学课件VIP

师说学习目标1、学习第一、二段，掌握重点实词“说”“师”“惑”等以及重点虚词“而”“乎”“其”等，古今异义“学者”“所以”“从而”等，判断句、介宾结构后置句等，积累文言知识。2、研读课文，学习对比论证、举例论证、引用论证的方法，明确其作用和表达效果。3、结合时代背景，理解韩愈敢于挑战流俗的精神，坚决捍卫儒道正统的决心与魅力，认识作品的文化价值。

苏东坡评价韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺”

八代，是指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代，“文起八代之衰”指的就是韩愈的文章胜过前八个朝代，有着划时代的意义。（古文运动）“道济天下之溺”，溺：世风日下。韩愈的“道”就是儒家的“道德仁义”。指的是其文关注民生，关注现实，有着杜甫一样忧国忧民的情怀。韩愈：白居易、苏轼一次过，就我考十年预习检查1.明确字音句读(dòu)或不（fǒu)焉

位卑(bēi)近谀(yú)也欤(yú)郯子(tán)苌弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六艺经传(zhuàn)（二）初读感悟熟读课文，把握节奏，疏通文意。韩愈为什么要写这篇《师说》？送给李蟠为什么要送给李蟠？李蟠：好古文、不拘于时、能行古道韩愈对李蟠的态度是怎样的？“嘉”：称赞、赞许，评价很高韩愈还赞许了哪个具体人物？孔子预习巩固“说”是古代一种议论文体，借一件事情或一种现象来表达作者对某些事物或问题的见解。我们学过《马说》、《爱莲说》。

“说”古义为陈述或解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》就是“解说关于从师的道理”。文体知识——“说”第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，则必有我师。”证明观点弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。举例论证论证小结孔子语录分论点：圣人无常师（说明谁可为师）引用论证再读课文

思考：韩愈还称赞了哪些人，批评了哪些人？为什么？【对比论述】嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？师道：遵师学习的风尚之：主谓之间，取独。传：流传。也：句中，表停顿。之：主谓之间,取消独立性。出人：超出一般人。犹且：尚且、还。焉：语气词众人：普通人，一般人。下：不如，名作动。耻：以……为耻。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧益：更加、越发。之：助词，调节音节，无意义。“其……乎”：大概……吧。【对比论述】爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。身：自身、自己。耻师：形容词的意动用法，以……为耻。则耻师焉：句末语气词。惑：糊涂句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。授之书：代词，指童子。句读之不知：提宾标志。即“不知句逗”。与下文“惑之不解”结构相同。或师焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师。或不焉：有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不：通“否”。小：形容词作名词，小的方面（指“句读之不知”）。大：形容词作名词，大的方面（指“惑之不解”）。明：明白（事理）或明智，聪明。【对比论述】巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医：古时巫、医不分，故并举。百工：泛指各种工匠百工之人：近指代词，这样的、这类的。同“之族”的之耻：形容词意动。以……为耻师：学习。族：类。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则群聚而笑之：连词，表修饰。道：学问道德水平。足：可，够得上。卑：形容词作名词，卑贱的人。羞：形容词作动师道之不复词，感到羞耻。盛：高大。谀：形容词作动词，谄媚、奉承。3.之、是作为宾语前置句的标志（1）句读之不知，惑之不解（2）宋何罪之有？（3）唯利是图/唯命是从3.之、是作为宾语前置句的标志（1）句读之不知，惑之不解（2）宋何罪之有？（3）唯利是图/唯命是从1.否定句中，代词作宾语，宾语前置（1）古之人不余欺也（2）未之有也（3）不患人之不己知（4）三岁贯女，莫我肯顾（5）莫我知也夫（否定词：不、弗、未、非、否、毋、无、莫……）2.疑问句中，代词作宾语，宾语前置（1）大王来何操？-大王来操何？（2）不然，籍何以至此？不然，籍以何至此？（3）客何为者？-客为何者？（4）沛公安在？-沛公在安？（5）微斯人，吾谁与归？-微斯人，吾与谁归？（6）君奚为不见孟轲？-君为奚不见孟轲？（疑问代词：谁、孰、何、曷、奚、胡、安、焉……）3.之、是作为宾语前置句的标志（1）句读之不知，惑之不解（2）宋何罪之有？（3）唯利是图/唯命是从1.否定句中，代词作宾语，宾语前置（1）古之人不余欺也（2）未之有也（3）不患人之不己知（4）三岁贯女，莫我肯顾（5）莫我知也夫（否定词：不、弗、未、非、否、毋、无、莫……）3.之、是作为宾语前置句的标志（1）句读之不知，惑之不解（2）宋何罪之有？（3）唯利是图/唯命是从1.否定句中，代词作宾语，宾语前置（1）古之人不余欺也（2）未之有也（3）不患人之不己知（4）三岁贯女，莫我肯顾（5）莫我知也夫（否定词：不、弗、未、非、否、毋、无、莫……）2.疑问句中，代词作宾语，宾语前置（1）大王来何操？-大王来操何？（2）不然，籍何以至此？不然，籍以何至此？（3）客何为者？-客为何者？（4）沛公安在？-沛公在安？（5）微斯人，吾谁与归？-微斯人，吾与谁归？（6）君奚为不见孟轲？-君为奚不见孟轲？（疑问代词：谁、孰、何、曷、奚、胡、安、焉……）3.之、是作为宾语前置句的标志（1）句读之不知，惑之不解（2）宋何罪之有？（3）唯利是图/唯命是从1.否定句中，代词作宾语，宾语前置（1）古之人不余欺也（2）未之有也（3）不患人之不己知（4）三岁贯女，莫我肯顾（5）莫我知也夫（否定词：不、弗、未、非、否、毋、无、莫……）2.疑问句中，代词作宾语，宾语前置（1）大王来何操？-大王来操何？（2）不然，籍何以至此？不然，籍以何至此？（3）客何为者？-客为何者？（4）沛公安在？-沛公在安？（5）微斯人，吾谁与归？-微斯人，吾与谁归？（6）君奚为不见孟轲？-君为奚不见孟轲？（疑问代词：谁、孰、何、曷、奚、胡、安、焉……）【对比论述】巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道之不复：主谓之间，取独。君子：指前文说的“今之众人”，亦即“士大夫之族”。不齿：不屑与之同列，即看不起。齿，并列、排列。乃：竟。其可怪也欤：难道值得奇怪吗。欤：语气词。合作探究：作者是从哪几个角度分析并批判这种社会风气的？主要使用了哪种论证方法？

比较对象从师的态度结果对比的方式观点古之圣人今之众人“从师而问”“耻学于师”“择师教之”“耻师”“不耻相师”“耻师”“圣益圣”“愚益愚”“小学而大遗”“未见其明也”士大夫之智不及巫医乐师百工之人古今对比自身对比横向对比通过对比，论证了从师学习的重要性，批判了“耻学于师”的不良社会风气。于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。为什么会有“耻学于师”的不良风气?(补充背景)国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充;太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙从三品以上曾孙补充;四门馆学生五百人，皆取七品以上及侯伯子男子补充。在门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆、国子学，他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”韩愈文章“发言真率，无所畏避”，他面对如此令人痛心之社会现实，敢于突破社会上的流俗之见，发表自己的真实意见。文中如果不用这三组对比，效果好不好呢？一起来看一段修改后的文字。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！今之众人，耻学于师，此愚人之所以为愚也。于其身也，则耻师焉，惑矣，吾未见其明也。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。

【明确】对比论证的作用：造成强烈反差，突出所要阐述的观点，更加深刻,更有说服力。小结：绘制本段思维导图提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！分论点古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。纵比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。自比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。横比对比论证

尊师重教、谦虚好学是中华民族的传统美德。孔子曰：“三人行，则必有我师。”荀子曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”但是，在门阀制度仍有沿袭的唐代，学子轻贱老师，社会之上从师之风日下。当时的大文豪韩愈奋力疾呼，用一篇文章抨击了这种腐朽的社会风气，并指出了正确的做法，这就是千古名篇《师说》。面对这样的社会风气，韩愈提出怎样的观点？探究问题

梳理层次1.阅读分析第一段用原文回答下列问题本文的中心论点是什么？老师的职能作用是什么？人为什么要从师？作者认为从师的标准是什么？2.“古之学者必有师”一句在全文中有什么作用？“古之”“必有”各有什么表达效果？【提出论点】（1）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。学者：求学的人。者：语气助词，与句末的“也”组成判断句式所以：用来……的、凭它（他）来……的受：通“授”，传授。业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作知：懂得。之：指知识和道理。惑而不从师：动词，有了疑惑。从：跟从。其：它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题解：解决【提出论点】（1）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。生乎吾前：介词，相当于“于”，“在”。闻：知道，懂得。固先乎吾：介词，相当于“于”，表比较。从而师之：名词意动用法，以……为师。吾师道也：名词做动词，学习。夫：发语词。庸：表示反问语气，难道。夫庸知其年之先后生于吾乎：主谓之间，取独是故：因此，所以。无：无论、不分。道之所存：结构助词，的。也：判断语气词。第一层：本文的中心论点是什么？中心论点：古之学者必有师第二层：老师的职能作用是什么？师者，所以传道受业解惑也。第三层：人为什么要从师？人非生而知之者第四层：作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。阅读分析第一段用原文回答下列问题：问题：这些择师的标准在当时有什么意义？针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。从师标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

“古之学者必有师”一句在全文中有什么作用？

“古之”“必有”各有什么表达效果？①这句话针对时弊，是本文的中心论点，也是全文论述的总纲。②“古之”说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今；“必有”语气极为肯定，强调了从师的重要性。小结：绘制本段思维导图提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！中心论点分论点古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。纵比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。自比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。横比反面论证对比论证整体感知：绘制思维导图大致读通全文，梳理行文脉络第1段提出全文的中心论点（“学者必有师”），阐明从师的必要性和择师的原则。第2段通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。第3段援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第4段说明写作缘起。

是什么？为什么？怎么办？

核心段落养成法1师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”商纣王自高自大，一意孤行，最终落得个葬身火海的下场；唐太宗虚心纳下，开创了“贞观盛世”；楚怀王闭目塞听，弃屈子的诤谏于不顾，落得个客死他乡的结果；齐威王善于纳谏，门庭若市，赢得诸侯朝拜。这样的事例不胜枚举，同是帝王，为何结局如此不同？由此看来，“从谏如流”势在必行!分论点→正反（人、事、理）对比论证→进一步评议、讲道理，突出中心论点重重对比，证明了学习需要积累和坚持的论点。一曰“拿来”，广览善迁，开眼看世界。“翼然”之迁移，基于广览，腹有诗书才有移用的资源；更在于善迁，“拿来”所览词句，以为我所用。正如作茧者自缚，破茧方成蝶，开眼看世界，才有弄潮之机遇，才有“拿来”之资源，才有学习借鉴之基础。且看今朝，“空中的尖刀，以一当十”的背后，是建国前缴获的敌机，建国初派党员到苏联的深造，开眼识差距，“拿来”以成己，中国空军从跟跑并跑到领跑，终有“歼-20”“鲲龙-600”叱咤风云。反观晚清与北洋，终不敢“睁了眼看”，只得“送去主义”以显“慷慨”，等待“抛给”贻害子孙。鲁迅先生早已警醒：“没有拿来的，人不能自成为新人；没有拿来的，文化不能自成为新文化。”前车之鉴，后事之师，惟掌握借鉴主动权，开眼且“拿来”，有借鉴之石，方有创新进步之玉。良知是文明至上的产物。“君子坦荡荡，小人常戚戚”良知是文明至上的产物，无论权利高低，无论贫穷还是落后，只有没有把内心最深处良知丢掉，那么你的人生就是幸福满足的。“做生意要讲究道德，对得起自己的良心。”郭文香如是说。20多年来，她救助了110余名轻生及离家出走者，使其扬起生命的风帆。这份美丽的大爱情怀，高尚的道德品质，净化了社会浮躁的情感。然而，在当今这个物欲横流的社会中，还有很多人不恪守职业道德，做着有悖良心的事情。2010年3月，香港的一位导游小姐，因顾客不肯买她指定商家的产品，就对游客破口大骂。相比而言，她的行为显得多么龌鹾与不堪。人而无德，生而何益。让我们告别野蛮、凶恶、仇恨、贪婪，让自己的心灵没有畸形，把善与爱传递下去！

界定法

正向界定反向界定

核心段落养成法2正向：师者，所以传道受业解惑也。反向：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。我所说的（界定的概念）不是……不是……更（也）不是……而是……也许……但是……界定的句式

我所说的爱国不是喊着震天的口号去标榜自己，不是面对同胞的错误还振振有词地诡辩，更（也）不是打着“爱国主义”的旗号去发泄自己血液中的暴力倾向；而是每一个中国人脚踏实地、勤勤恳恳地做好自己的本职工作。也许一个人的努力是微不足道的，但是每个人的努力加起来，便能形成山海之势。核心段落养成法2界定的句式第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，则必有我师。”证明观点弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。举例论证论证小结孔子语录分论点：圣人无常师（说明谁可为师）引用论证小结结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。作者赞扬李蟠的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李蟠来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。古文运动:

是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”即六朝以来流行已久的矫揉造作的骈文对立。

文章脉络回顾壹总论点无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。全文总纲贰论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。第一个分论点，正反对比论证中心。论据古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑叁论点圣人无常师。第二个分论点。从正面论证中心论据孔子从师的行为。孔子从师的言论。3.本文的写作特色1.破立结合，结构严谨，论说结构层次清晰2.运用对比、举例、引用、道理论证，增强论证力度。3.运用顶真修辞，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系。4.语言平易晓畅，没有承转过渡，气势雄壮，散体中参入对偶于排比句式，使奇偶骈散结合。研读析旨6.文化知识。（1）句读指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。（2）六艺①《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中《乐》久已失传。②指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。（3）经传经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代解释经书的著作。（4）巫医古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。作业：1拓展阅读：千年一叹读韩愈从维熙2用对比论证写一段话150字（如坚持，勤奋，自律等话题）千年一叹读韩愈从维熙中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。何故？只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。笔者应邀去潮州一所大学讲演时，在校园门前看见学校的门楣上，也刻着韩山师范学院的字样。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然用生命写下使江河易色的杰作，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。因而我在潮州驻足的时日，留给我的不仅是“前无古人后无来者”的怀古的咏叹，还从韩愈的曲线人生经历中，似乎找到一面为文为官之道的明镜。拓展阅读昔读《昌黎先生集》时，知道韩愈是河南河阳县人，号昌黎，为唐宋八大家之一，因其诗文磅礴隽永而名扬天下。此外，史书记载他还是一位正统儒理学家。其一贯以孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年（公元819年），因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨而被贬官到粤海之边的潮州刺史的。纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。但他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌；而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗句；但到潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。拓展阅读笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步维艰。但生性执着的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉庆年间，礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。拓展阅读尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“