2024高考历史一轮复习模块三文化发展历程第十一单元古代中国的思想科技和文艺第33讲宋明理学学案含解析新人教版

PAGE第33讲宋明理学备考指导素养目标把握一个核心理(1)通过对程颢、程颐和朱熹主要思想观点的学习,体会社会存在和社会意识关系的唯物史观(2)通过对陆王心学主要思想观点的学习,相识到心学重视个体的主动作用,激励人们奋勉立志,进一步树立酷爱中华民族博大精深思想文化的历史价值观留意三个阶段开创于北宋,成熟于南宋末期,发展于陆王心学理解两种途径“格物致知”和内心反省学问排查教材深化一、形成背景1.客观上:儒学受到冲击。魏晋南北朝佛教、道教快速传播,信徒众多,儒学的发展渐渐出现危机隋朝儒学家提出“三教合归儒”的主见,又称“三教合一”,主见以儒学为主,调和并汲取佛教、道教的理论唐朝统治者奉行三教并行的政策,即尊道、礼佛、崇儒;佛教和道教的发展,起先挑战儒学的正统地位,儒学大师韩愈领先提出复兴儒学2.主观上:儒学的自身缺陷。儒学自孔子以来主要探求人间的道德和秩序,留意人间世界,而忽视了对天地万物本原和宇宙规律的探讨。二、形成过程1.创立——程颢和程颐(1)哲学观:天理是宇宙万物的本原。(2)伦理观:把天理和伦理道德干脆联系起来,认为“父子君臣,天下之定理”。(3)相识论:提出“格物致知”,把学问、道德和天理联系起来。2.成熟——朱熹(1)哲学观:天理就是“三纲五常”。(2)伦理观:强调“存天理,灭人欲”。(3)相识论:“格物致知”的目的在于明道德之善。3.发展——心学(1)陆九渊:①哲学观:“心”是宇宙万物的本原,主见“心即理也”,强调“宇宙便是吾心,吾心即是真理”。②伦理观:将人心与伦理道德联系起来。③相识论:认为反省内心即可得到天理。(2)王阳明:①哲学观:宣扬“心外无物”“心外无理”。②伦理观:将人心与伦理道德联系起来。③相识论:提出“致良知”,即去掉人欲,复原良知;主见“知行合一”,即用良知支配自己的行为实践。情境体验1.唐诗《题宇文裔山寺读书院》中说:“草阁连僧院,山厨共石泉。”《同恭夏日题寻真观李宽中秀才书院》亦云:“愿君此地攻文字,如炼仙家九转丹。”这些文学作品反映了当时的什么历史现象?情境体验2.理学把自然、人生、社会融为一体,在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理学家在建立体系时,大多经验了“泛滥于诸家”“返求诸《六经》而后得”的过程。这反映出理学有何特点?构图解史程朱理学与陆王心学的关系思维提升理学的世俗化朱熹重视儒学的普及化、通俗化,他编著《四书章句集注》,用理学思想重新说明“四书”,使理学透过“四书”而深化人心。他编著《小学集注》,旨在教化青少年遵循“三纲五常”的道德规范。他编著《论语训蒙口义》《童蒙须知》,对儿童的衣着、语言、行为、读书、写字、饮食等方面的习惯,都提出了道德性的行为规范。在朱熹等人的影响下,南宋有相当多的通俗教化读本,这些读物都是将理学思想世俗化,劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。主题探究实力提升主题一哲思明理——宋明理学探究1史料实证——宋明理学的特点材料理学家提出“理”作为宇宙万物的本原,它以儒家的礼法、伦理思想为核心,汲取佛道思想中的精粹,形成了析理精微、论证明确的哲学体系,这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界,充分确定人的现实生活、道德精神的意义;它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界,不信任灵魂不灭、轮回转世之说,而力求在现实世界中实现崇高的志向,所以它是一种理性主义的哲学。——摘编自马克垚《世界文明史》探究依据材料概括宋明理学的特点。【认知深化】宋明理学的特点(1)儒学进一步思辨化。传统儒学过经理学家们的改造,道德信条式的理论体系转变成了哲学理论体系。(2)更加强调以伦理道德为思想核心。理学所强调的义理,实质上就是儒学的伦理道德学说,无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“故意去欲”的修养论、“格物”或“格心”的相识论、成贤成圣的境界论、修身齐家治国平天下的功名论,均是以伦理道德为核心内容。(3)更多地汲取了佛、道因素。宋明理学汲取借鉴佛、道的形而上学,并把佛、道的禁欲主义思想汲取进来,把它作为理学的核心思想,提出了“存天理,灭人欲”的道德主见。探究2唯物史观——宋明理学的影响材料理学将伦理之理与物理之理、心理之理混为一体。朱子的穷学问也不是以穷学问为目的,而是以宇宙事物去证明他心中的伦理和道德。理学家的思想……因其目的是“卫道”,表示其文化的保守性格……他们的思想……将人欲与天理对立,抹杀个人私利观,替以后专制皇权加强张本,其影响所及达几百年。今日中国民法未尽绽开,仍有以道德观念代替法律的倾向,也不能与宋儒无关。——摘编自黄仁宇《现代中国的历程》探究依据材料,学者黄仁宇认为理学的一系列缺陷导致了中国传统文化怎样的特点?并依据材料归纳理学对后世的影响。【认知深化】宋明理学的影响(1)主动影响①宋明理学把传统儒学从“天人感应”的神学倾向中解脱出来,使之哲理化,是对中国封建统治思想的理论总结,具有确定的进步性。②心学打破理学的僵化,活跃了人们的思想。③理学重视主观意志力气,留意气节、品德,讲求以理统情、自我节制、发奋立志,强调人的社会责任和历史使命,又凸显人性的庄重,对塑造中华民族性格起了主动作用。(2)消极影响①宋明理学为适应封建社会后期统治阶级的须要,用“三纲五常”维系专制统治,压抑、扼杀人们的自然欲求。②为封建等级秩序辩护,成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学,从而束缚了人们的思想。③夸大了“心”的作用,助长了明中叶以后不务实际之风。素养感悟历史价值观——理学家的社会责任与历史使命自古以来,中国文人志士最推崇的“修身、齐家、治国、平天下”,就是一种典型的社会责任与历史使命。“治国平天下”的使命,是比“修身齐家”更大程度的价值实现。将个人的才华、学识贡献给国家、民族和人民,是中国学问分子的价值追求,也是一种使国家民族纵然处于苦难境况而终能矗立不败的精神凝合力。主题二“理”“心”之辩——程朱理学与陆王心学的比较探究1史料实证——程朱理学与陆王心学的相通之处材料一六年(隆兴六年)夏,大旱,(朱熹)上疏言:“天下之务莫大于恤民,而恤民之本,在人君正心术以立纪纲。”……十五年奏:“愿陛下自今以往,一念之顷必谨而察之,此为天理耶,人欲耶?果天理也,则敬以充之,而不使其少有壅阏,果人欲也,则敬以克之,而不使其少有凝滞。”——《宋史》材料二(王阳明)在南赣建立起一种乡村民众的自治组织“乡约”,并亲自撰写了约规,即《南赣乡约》。阳明的乡约模式……强调乡约格物致知,即格心中之物,而同时见诸行动……《南赣乡约》颁行以后……赣县“人心大约淳正,急公输纳,守礼畏法……子弟有游惰争讼者,父兄闻而严惩之,乡党见而耻辱之”。——摘编自程鹏飞《王阳明“知行合一”与南赣乡约》探究依据上述材料分析程朱理学与陆王心学的共同之处。【认知深化】程朱理学与陆王心学的相通之处(1)在内容上是相通的,都承认“理”的存在。“理”是世界的本原,是天下万物都要遵循的普遍原则,体现在社会上是儒家道德伦理,体现在人身上就是人性。(2)在道德修养上,二者都主见“存天理,灭人欲”,即通过学习、教化变更气质,克私去弊,改过迁善,以复原“善之本性”或“善之本心”。(3)二者的实质目的是相通的,都强调“理”是人所必需追求的,道德修养或人生的目的在于体悟“天理”,达到善的最高境界,与天理合二为一。最终目的都是以儒家的纲常伦理来约束社会,遏制人的自然欲求,维护专制统治。探究2史料实证——程朱理学和陆王心学的分歧材料一程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此,程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在,析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丢失其方向与动力。阳明说,如其理外在于心,则亲没之后,吾心即无孝之理及孝亲之心。——摘编自陈荣捷《中国哲学文献选编》探究依据史料并结合所学学问,分析两派思想家观点的不同。【认知深化】程朱理学与陆王心学的分歧(1)在思想内容上的分歧:程朱之“理”侧重于外在的伦理规范对人的约束力,更具客观性和思辨性;而陆王之“心”则更侧重于人心对外在伦理规范的真诚接受和内化,更具主观性和简易性。正是这个差异干脆导致了两种流派在治学和修养方法上的干脆对立。(2)在修养方法上的分歧:程朱理学的修养方法表现为“格物致知”,即通过接触世间万事万物,在体会各种学问的基础上加深对先天存在的“理”的体验,最终融会贯穿而明“理”;陆王心学的修养方法表现为“独创本心”,认为良知就是本心,就是“理”,进行内心的反省就可得到天理。素养感悟唯物史观——程朱理学和陆王心学的争辩是理学内部的分歧程朱理学和陆王心学都是儒学的表现形式,都继承了孔孟“仁”“礼”的思想,都认为世界本原是“理”,都有助于统治者维护专制统治,都压制、扼杀人们的自然欲求;都重视主观意志力气,强调人的社会责任和历史使命,对塑造中华民族的性格都起了主动影响。纵联横合思维升华一、宋明理学兴起的社会条件1.理学的兴起适应了唐末以来重建伦理纲常的须要。唐末和五代时期的长期分裂和混乱,使传统伦理道德规范遭到极大破坏。因此,宋代统治者一起先就提倡尊儒读经,宋代的儒学复兴便由此起先。2.理学的兴起是宋代科学文化发展的必定结果。宋代稳定政局后,农业、手工业得到快速复原和大规模发展,科学文化的进步尤其引人注目,为理学的发展奠定了基础。3.理学的兴起是儒、佛、道长期争辩和融合的结果。中国思想史在唐代中后期出现了一个重要转折,韩愈提出儒家“道统”思想,打破了三教并盛的局面。宋代儒学为了与封建统治相适应,儒家“道统”思想自然成为其承续的对象。4.理学也是北宋初期思想解放的产物。北宋学者大胆抛弃汉唐学者师古泥古的学风,敢于疑经改经,相互辩论,相互启发,独立思索,大胆立论,讲求义理,为理学的产生供应了一个相对宽松的思想环境。二、宋明时期儒学发展的特点1.儒学的哲理化:留意思辨在批判汲取佛道思想基础上,确立了一套以“天理”为核心的精致完备的理论体系。(本原、认知)2.儒学的世俗化:留意普及(1)强调自我的主动作用,人皆可以为尧舜,儒家伦理深化社会。(2)推动庶民社会发展,重视家族伦理建设,建立宗族乡约秩序,兴办慈善教化事业。3.理学的精神化:留意修身个人的气节德操,民族的使命责任感(始终影响到近代)等。(局限性)4.理学的正统化:孔孟地位提升南宋后渐渐成为官方哲学,元朝科举考“四书”,明朝居于统治地位。5.理学的国际化流传朝鲜、日本等,形成“朱子学”学派。真题实战模拟演练真题实战1.(2024江苏卷,4)孟子讲“觉”,佛教讲“悟”,程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”,佛教“亦有意于天下国家矣,何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋()A.儒学统治地位动摇 B.儒学与佛教的融合C.理学成为官方哲学 D.阳明心学影响深远2.(2024全国Ⅱ卷,26)程颢诗云:“闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。万物静观皆自得,四时佳兴与人同。道通天地有形外,思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是()A.人类与自然和谐共处 B.人与万事万物皆同理C.张扬自我的人生看法 D.无为而治的思想理念命题视角本题引用宋代程颐的诗歌,反映人生的感悟,从而考查宋代的理学思想,体会宋代以理为诗的美学特点,实现人文和审美素养的提升。3.(2024天津卷,1)朱熹在《四书章句集注》中说:“盖国以民为本,社稷亦为民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其轻重如此。”这一说法()A.强调了君主至尊的观念B.体现了儒家传统的民本思想C.呼应了“存天理,灭人欲”的主见D.推动了儒家思想的新发展模拟演练1.(2024广东广州一模)唐代有的学者抛弃了汉儒的注疏之学,由留意章句转向强调经义;有的学者主见“以己意解经”;有的学者提出了“何为性”和“如何修性”的问题。这些现象()A.背离先秦孔孟之道 B.导致儒佛道三教并行C.表明唯物思想出现 D.推动了儒学的思辨化2.(2024河南九师联盟联考)程颐认为:“后之儒者,莫不以为文章、治经术为务。文章则华靡其词,新颖 其意,取悦人耳目而已。经术则说明辞训,较先儒短长,立异说以为己工而已。如是之学,果可至于道乎?”据此可推知,程颐认为“至于道”应当()A.取缔辞藻繁华的文章 B.坚守内心的自我反省C.立足探究事物的本原 D.提倡经世致用的学风3.(2024湘赣皖长郡十五校第一次联考)朱熹认为儒家道德集中体现为“五伦”“八德”的伦理精神,这种精神与民众所崇尚的敬天法祖、长幼有序、崇德报功等心理相吻合。他编写的《家礼》,为“明世系”“建祠堂”“祭祖先”等宗族活动制定了行为规范。朱熹的这一做法()A.推动了理学的世俗化B.促进了宗法制度的重建C.使儒学成为官方哲学D.迎合新兴市民阶层须要4.(2024河北枣强期中)陆九渊曾经对求学的人讲:“汝耳自聪,目自明,事父自能孝,事兄自能弟,本无欠阙,不必它求,在乎独立而已。”据此可知,陆九渊()A.认为理学的目的是规范道德B.承认了民族冲突激烈的现实C.主见要强调自我反省的力气D.主见“知行合一”方可“致良知”5.王守仁认为:“知之真实笃实处即是行,行之明觉精察处即是知”“知是行的办法,行是知的工夫,知是行之始,行是知之成。”据此可知,王守仁提倡()A.良知在修养中的主动性 B.用良知来支配人的行为C.对客观学问的学习 D.独创本心安家立命第33讲宋明理学学问排查·教材深化情境体验1提示存在思想融合趋势。情境体验2提示具有包涵创新精神。主题探究·实力提升主题一探究1提示核心是儒家的礼法和伦理道德;汲取佛、道思想,从而提高了思辨性,成为一门哲学;留意自身修养,关注社会现实。探究2提示特点:中国传统文化性格保守。影响:为皇权专制供应了理论依据;以封建道德代替法律,影响了中国近代法制化的进程。主题二探究1提示有利于缓和社会冲突;有利于基层社会的治理和稳定;维护封建统治。探究2提示程朱认为理是万物本原,王阳明则认为心是万物本原;程朱主见探究万物,王阳明则强调内心自省。真题实战·模拟演练真题实战1.B“程颐、程颢兄弟则将二者圆通”“契嵩认为儒和佛‘心则一’”表明北宋时期存在儒学与佛教融合的现象,故选B项;材料表明儒学与佛教的融合,儒学统治地位没有发生动摇,解除A项;理学成为官方哲学是在南宋,不是在北宋,解除C项;阳明心学形成是在明朝,不是在北宋,解除D项。2.B本题考查宋代理学的思想观点。题干以程颢的诗为材料,其中“万物静观皆自得,四时佳兴与人同”“道通天地有形外,思入风云变态中”反映了理学“格物致知”的思想,即对万事万物进行视察思索从而获得“理”,故B项正确;材料强调的是从自然界获得理的过程,即相识论,而不是与自然界和谐共存的目的论,故A项错误;材料“富贵不淫贫贱乐”体现的是理学的自我约束思想,故C项错误;程朱理学是主动入世的思想,故D项错误。3.B依据“盖国以民为本,社稷亦为民而立,而君之尊又系于二者之存亡”可知,材料强调君主的地位取决于国家社稷的存亡,并非强调君主至尊的观念,故A项错误;朱熹认为国家以民为本,社稷是为民而设立,而君主的地位取决于国家社稷的存亡。民既然为国家的根本,那么统治者就要努力去争取民心,从而体出了儒家传统的民本思想,故B项正确;“存天理,灭人欲”旨在强调用儒家伦理道德规范约束人的行为,维护封建统治,与题干中的民本思想不合,故C项错误;材料中强调的是民本思想,其在春秋战国时期就已经存在,与“新发展”不合,故D项错误。模拟演练1.D“以己意解经”以及“何为性”和“如何修性”的问题,表明唐代学者对儒学有了新的相识,带有思辨色调,推动了儒学的思