6.1《老子》四章 课件 统编版高中语文选择性必修上册

道家隐者，山高水长——《老子》四章

对于儒、佛、道三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。

——南怀瑾《老子他说》知人论世壹作者简介

老子

中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。孔子适周，将问礼于老子。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”——《史记》据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。“春秋无义战，战国无君子。”（二）时代背景知人论世，触摸经典一些有识之士为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”，主张以宇宙本体，万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。老子就是秉持这一思想的大哲学家，在道家学术中占有承前启后的重要地位。

老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》《五千言》《老子五千文》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。共八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》；下篇德经四十四章，起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称《德经》，合称《道德经》。知人论世，触摸经典（三）《老子》道者，物之所由。德者，物之所得。——王弼据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。知人论世，触摸经典（三）《老子》老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。

——尼采不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。——鲁迅“人是符号的动物。人之所以比动物更伟大，在于人能够在现实世界中抽象出观念性的东西，然后再用符号表示观念，对现实世界进行分类。”——德国著名哲学家卡西尔“道”：生育天地万物的（世界）本原；自然规律；人生准则。研读文本贰毂

gǔ

埏

shān

埴zhí

牖yǒu自见xiàn

自矜者不长cháng赘行zhuì

恶之wù不处chǔ

强行qiǎng

思考探究：“有”与“无”研读文本

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（重点字词：（蓝色字注释见课本）（1）辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。（2）以为：以（之）为，把…当作译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。

古代车轮：轮、辐、毂、轴“轮”，最外面部分。“轴”，最里面部分，即轴心。“毂”，套在车轴上的部分。“辐”，连接轮毂的木条。

老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？同桌互读本章，小组合作思考：“有”和“无”

有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。“天下万物生于有，有生于无”。

老子对“有”和“无”的关系有什么样的认识？2013年12月3日，习近平总书记在十八届中央政治局第十一次集体学习时指出：世界上的事物总是有着这样那样的联系，不能孤立地静止地看待事物发展，否则往往会出现盲人摸象、以偏概全的问题。正所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。在观察社会发展时，一定要注意这种决定和被决定、作用和反作用的有机联系。事物存在着对立面:美凡、善恶、有无、难易、长短高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。——《老子》第二章

中国人不做无用的事。然而什么是无用的事？什么是有用的事？——白岩松把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？

思考探究：“处”与“不处”研读文本企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（1）明：形作动，显明（2）功：名作动，建立功勋（3）余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。行，同“形”（4）物：代词，这里指常人。（5）或：常常。（6）处：为、做。译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？企立、跨行根源

急于求成内心焦躁自见、自是自伐、自矜恶果

本质余食赘行令人厌恶

追逐显相

看重我“有”有道者不处

1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？2.这一章告诉我们什么道理？“处”什么，”不处“什么?3.现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。同桌互读本章，小组合作思考：“处”和“不处”思考探究：“人”与“己”文本解析

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）了解别人智慧明达战胜别人宾语前置胜自者强勤勉而行的人不丧失立身之基的人不消亡，不朽长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿

译文：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人的人是有力的，能克制自己弱点的人才算刚强。知道满足的人才是富有人。勤勉而行的人就是有意志。不丧失立身之基的人就能长久不衰，身虽死而道仍存的，才算真正的长寿。文本解读

如何理解知人者与自知者胜人者与自胜者？为什么说自知者、自胜者境界更高？知人者，知人不知己，知外不知内，是一般之智。自知者，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。胜人者，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。自胜者，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。思考探究：“小”与“大”第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。事物安然未生变得时候容易持守。同“判”，分离事物安然未生变得时候容易持守。动词，做介词，在毫毛的末端。比喻极其微小的事物。同“蔂”，土筐动手去做就会坏事，有所把持就会失去。指顺应自然，不求有所作为。取独做事。古今异义接近想要常人所不想要的形容词的意动用法。以……为贵。学习常人所不学习的弥补，补救结构助词，无义连词，表目的，来请用三个成语来说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。思考第六十四章的主要内容是什么？

明确：事物发展变化的辩证法，“大”与“小”的关系：大始于小，小成就大。从小事做起，才可能成就大事业。防微杜渐，防患于未然。告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。圣人之道：①圣人他想要的不是常人想要的东西，因此对难得的东西自然就不会特别强求。②圣人学常人不学的东西，以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。③圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。思考：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？思考：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？

明确：结论不同。

①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。

②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。思维提升

儒道两家的思想互补之因：

存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任道家——哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐+超越世俗中国古代知识分子的文化心理：既以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】

又超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】思维提升儒道智慧，不可或缺孔子教我们高调做事（建立功业，轰轰烈烈）成就老子教我们低调做人（宁静致远，平平淡淡）境界悟读《老子》四章——思考社会

《老子》的魅力就在于，它充满了卓绝的智慧，关注和思考现实社会和人生中的种种问题，并对于这种问题，提出了深刻地认识，并为解决问题开出了自己的方子，学习的目的是古为今用，学习传统文化，更在于理解与运用。我们开一个读书分享会，从这四章中选择自己喜欢的一句话，结合实际生活，阐述你的理解。例如：故有之以为利，无之以为用

我们的人生总是在做加法，随着年龄的增长，薪水的增加，职位的提高，我们追求更高的生活质量，每天不停的在刷手机，浏览各种网页，足不出户便知道天下事，我们的头脑中闪过各种画面，我们常常会觉得累，累到心力交瘁的极限。我们要适当的做减法，定期清理自己的衣柜，衣服不是越多越好，而是合身就好。定期清理自己的身边的朋友，朋友是有选择的，君子之交淡如水。定期清理自己的思想，设立符合现实的目标，多陪伴父母和孩子。人生进退自如，加减合适，减法人生的意义在于不断让自己轻装上阵，关注身边最重要的人和事。在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？观点一：竞争是一种客观的现实存在。亚当·斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。观点二：过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负……我们回过头来，再听听老子说的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。观点三：“不争之德”助不争而胜。老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。“艺精心更苦，何患不功名”。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德”字上。拓展阅读与鉴赏02颠倒的世界与哲学鲍鹏山

老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕阳的余晖中，他晃动着远去的身影，弃我们如弃敝屣。他对我们竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。老子出关而去是一件意义严重的事件，它表明，我们已经不配受哲学的引导；而我们自己由于迷醉与迷失于物质世界，也可耻地抛弃了哲学。一个聪明绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞的自信与自尊受挫吗？我写这篇文章时是真心感到了一种难以自掩的羞惭的。我的祖先怎么了？真的是堕落得万劫不复了吗？真的是不配有这样的一位哲人来教导吗？老子的行踪可以用神出鬼没来形容。令我们悚然。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。——只是，他现在还在那里么？不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。司马迁不知有何依据，断言他是楚苦县厉乡曲仁里人。苦县原属陈，陈又为楚所灭。所以又属楚了。当时南方北方的民风与学风已有较大不同，楚国也就以道家学派及由此而生成的文化传统，自豪地与齐鲁大地的儒家、三晋大地的法家比肩而立、鼎足而三。老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名称就叫“道德经”，或者根据《德经》《道经》之先后又叫作“德道经”。何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性、特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的、感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。他也是一位深谙历史的学者，司马迁说他是周守藏室之吏，就是周王朝政府档案馆的馆长。那时的政府档案馆中所保存的文献，不外乎是史官们记事记言的历史罢了。他整天关在阴冷的屋子里读这些东西，能不“一篇读罢头飞白”？难怪他“生而发白”。他生在那么多既有的历史之后，如历史的一个晦气重重的遗腹子般。是的，对于有些人来说，人类集体的经历和创痛往往就如同他个人的经历和创痛，人类已往的体验也就是他最个性的感性体验，老子正是这类超常人中的一个，面对着“上疆场，彼此弯弓月，流遍了，效原血”的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮“老子”，并在他额头上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧？班固说，道家出于史官，是有感而发吧。看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满头风霜、一脸慈悲走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光