综合测试04 说理议论类各题型专训（文言文阅读）高考语文一轮复习考点帮（北京专用）

综合测试04说理类各题型专训（文言文阅读）时间：每篇18分钟，每大题18分姓名__________得分________一、（概括观点）（2022海淀二模）阅读下面文言文，完成问题。辨骚刘勰自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以为《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之。王逸以为诗人提耳，屈原婉顺，《离骚》之文，依经立义。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓金相玉质，百世无匹者也。及汉宣嗟叹，以为皆合经传。扬雄讽味，亦言体同《诗·雅》。四家举以方经，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称汤禹之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重①，忠怨之辞也；观兹四事，同于《风》《雅》者也。至于托云龙，说迂怪，诡异之辞也；康回倾地②，夷羿毙日，谲怪之谈也；依彭咸③之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也；娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者也。故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔《经》意，亦自铸伟辞。故《骚经》《九章》，朗丽以哀志；《九歌》《九辩》，绮靡以伤情；《远游》《天问》，瑰诡而惠巧；《招魂》《招隐》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。故才高者菀其鸿裁。中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致。（有删改）[注]①宋玉《九辩》中有“岂不郁陶而思君兮？君之门以九重”句。②屈原《天问》中有“康回冯怒，地何故以东南倾”句。③彭咸：相传为殷商时的贤大夫，因谏君不听而投水自杀。1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是()A.莫不拟其仪表仪表：形式B.故其陈尧舜之耿介耿介：光明正大C.观其骨鲠所树骨鲠：正直、刚强D.则顾盼可以驱辞力顾盼：极短的时间2.下列对句中加点词所指代内容的解释，不正确的一项是()A.故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此其：《楚辞》彼：“观兹四事”中“四事”的具体内容B.自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追其：《九怀》之：相当于“的”C.故其叙情怨，则郁伊而易感其：屈原、宋玉D.故才高者菀其鸿裁其：《楚辞》3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是()A.自《风》《雅》寝声，莫或抽绪自《风》《雅》息声，就没有人再延续创作那样的诗了。B.将核其论，必征言焉要考查《楚辞》的内涵主旨，必须揣摩《楚辞》的语言特点。C.固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国因此知道《楚辞》，效法了三代经书的体制，又夹杂着战国时期的风气。D.故能气往轹古，辞来切今所以《楚辞》能气概压倒古人，文辞切合当今的情形。4.下列对作者看法的理解，不正确的两项是()A.“四家”对《离骚》无论褒贬都流于表面，赏鉴不够精当，未加以认真考查。B.《楚辞》的内容和艺术形式，或庄重同《风》《雅》，或虚夸怪诞异于经典。C.《离骚》《九歌》等篇章各有其特色，表明《楚辞》精彩绝伦，独步古今。D.《楚辞》对后世文人的创作产生了深远影响，不过后人只学到了它的皮毛。5.按要求完成问题。（1）在第一段中，作者列举了“四家”对《离骚》的评价，请分别概括“四家”的观点。（2）结合下面《离骚》（节选）的内容，对刘勰评价“骚体”作品的某一观点加以阐释。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！二、（文章结构）（2024西城二模）阅读下面文言文，完成问题。一太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也。栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。（宋·王安石《孔子世家议》）二人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝有封爵，不当与有土者并。是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。（明·何良俊《四友斋丛说·史一》）三王荆公讥史迁不宜列孔子于世家，【甲】姜西溟以史迁列孔子于世家，非尊孔子也。迁之于晋则曰：“嘉文公锡圭鬯，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然，而序孔子则曰：“周室既衰，孔子追修经术，以达王道，作《孔子世家》第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。（清·袁枚《随园随笔·释孔子世家》）1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.此其例也例：例证B.无尺土之柄柄：权力C.土去则爵夺夺：丧失D.而下亦不夷为列传也夷：齐平2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.世天下可也则世家久B.人谓太史公为孔子立世家非是是大不然C.以德者，德在与在而尊周者，诸侯之事D.姜西溟以史迁列孔子于世家……以天子之权归之于周者3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.栖栖衰季之世

栖栖惶惶（生活在）衰微的末世B.岂以仲尼躬将圣之资

难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质C.太史公逆知其必当有褒崇之典

太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪D.以其知有天子而能匡乱反正也

是因为他们知道周天子能够扶正乱世4.下列句子，最适合填在材料三【甲】处的一句是（）A.世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续？B.以为孔子之道不因世家而尊。C.然古今未有知其非者，亦可怪矣。D.论来孔子只合作列传。5.司马迁将孔子列入“世家”，引发了后世的很多讨论。请根据以上材料，用自己的话在下列横线处填写恰当内容。三、（写作思路）（2022西城二模）阅读下面文言文，完成问题。余每览越人入虢之诊①，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉！卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器②，委付凡医，恣其所措。呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟。不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己。遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以运万类。人禀五常，以有五脏。经络府俞③，阴阳会通，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉?上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，终始顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药。明堂阙庭④，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣!孔子云：生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。（取材于《〈伤寒杂病论〉序》）[注]①越人入虢之诊：《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病的典故。②重器：这里指人的身体。③经络府俞：中医术语，指人体内气血运行通路及相关穴位。④明堂阙庭：明堂指鼻子，阙在两眉之间，庭为前额。1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是()A.婴非常之疾婴：缠绕 B.赍百年之寿命赍：拿着C.以演其所知演：扩展 D.省疾问病省：反省2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是()A.①毛将安附焉②积土成山，风雨兴焉 B.①举世昏迷，莫能觉悟②他植者虽窥伺效慕，莫能如也C.①虽未能尽愈诸病②或取诸怀抱，悟言一室之内 D.①下此以往，未之闻也②世言晋王之将终也3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是()A.若是轻生，彼何荣势之云哉如果是轻视生命，那些什么荣华权势便视如浮云了B.若能寻余所集，思过半矣如果能探究我书中集录的内容，（那么对于伤寒病的问题）大多数就能弄通解决了C.自非才高识妙，岂能探其理致哉假如不是才学高超、见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢D.夫欲视死别生，实为难矣这样想要辨识不治之症或判别出可治之症，实在是很难呀4.根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是()A.作者认为重视医药、精习医术，不仅可以为他人祛疾解困，还可以保身养生。B.世人追求虚荣权势，不顾及身体，遇到病患灾祸，才屈尊寻求巫祝祈祷。C.作者的族人大多死于伤寒，他编写的《伤寒杂病论》可以从根源上杜绝疾病。D.文章结尾引孔子之言，有激励自己“多闻博识”，精益求精地钻研医术之意。5.本文是《伤寒杂病论》一书的“序”，请简要概括说明这篇序文的写作思路。四、（联系实际）（2022海淀一模）阅读下面文言文，完成问题。针名[清]章学诚名者，实之宾。实至而名归，自然之理也，非必然之事也。君子顺自然之理，不求必然之事也。君子之学，知有当务而已矣。未知所谓名，安有见其为实哉？好名者流，徇名而忘实，于是见不忘者之为实尔。君子出处①，当由名义。先王所以觉世牖②民，不外名教。伊古以来，未有舍名而可为治者也。义本无名，因欲不知义者由于义，故曰名义；教本无名，因欲不知教者率其教，故曰名教。揭而为名，求实之谓也。譬犹人不知食，而揭树艺之名以劝农；人不知衣，而揭盆缲之名以劝蚕。暖衣饱食者，不求农蚕之名也，而但以饱暖相矜耀。是以必有辍耕织而忍饥寒，假借糠秕以充饱，隐裹败絮以伪暖，斯乃好名之弊矣。故名教名义之为名，农蚕也；好名者之名，饱暖也。必欲骛饱暖之名，未有不强忍饥寒者也。然谓好名者丧名，自然之理也，非必然之事也。昔介之推不言禄，禄亦弗及。实至而名归，名亦未必遽归也。天下之名，定于真知者，而羽翼于似有知而实未深知者。夫真知者，必先自知。天下鲜自知之人，故真能知人者不多也，似有知而实未深知者则多矣。似有知，故可相与为声名；实未深知，故好名者得以售其欺。故好名者往往得一时之名，犹好利者未必无一时之利也。且好名者，固有所利而为之者也。如贾（gǔ）之利市焉，贾必出其居积，而后能获利；好名者亦必浇漓其实，而后能徇一时之名也。盖人心不同如其面，故务实者不能尽人而称善焉。好名之人则务揣人情之所向，不必出于中之所谓诚然也，且好名者必趋一时之风尚也。风尚循环，如春兰秋菊之互相变易而不相袭也。人生其间，才质所优，不必适与之合也。好名者则必屈曲以徇之，故于心术多不可问也。故好名者，德之贼也。若夫真知者，自知之确，不求人世之知之矣。其于似有知实未深知者，不屑同道矣。以是而问当世之知，则寥寥矣，而君子不以为患焉。浮气息，风尚平，天下之大，岂无真知者哉？至是而好名之伎亦有所穷矣。故曰：实至而名归，好名者丧名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣。（有删改）[注]①出处：进退等行为。②牖：同“诱”，引导。1.下列各组语句中加点词的意思，不相同的一项是()A.徇名而忘实徇私舞弊 B.而揭树艺之名以劝农劝善规过C.必欲骛饱暖之名好高骛远 D.故好名者，德之贼也捉贼见赃2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是()A.先王所以觉世牖民师者，所以传道受业解惑也 B.因欲不知义者由于义蒙故业，因遗策C.固有所利而为之者也如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为 D.其于似有知实未深知者而智勇多困于所溺3.下列对文章内容的理解，不正确的一项是()A.作者借“农蚕之名”揭示了“好名”的弊端，借“饱暖之名”阐释了“名”的意义。B.第二段以介之推为例，证明凭自身之“实”可获得美名，但名声未必能立刻得到。C.第二段写了“似有知而实未深知者”众多，“好名者”借此“得一时之名”的现象。D.第三段指出“好名者”之所以揣摩他人之情，迎合一时风尚，是为了求一己之名利。4.将文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。是以必有辍耕织而忍饥寒，假借糠秕以充饱，隐裹败絮以伪暖，斯乃好名之弊矣。5.作者认为“实至而名归，好名者丧名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣”。请根据文意，联系实际，谈谈你得到的教益。五、（段落论证过程）（2022朝阳一模）阅读下面文言文，完成问题。取材王安石夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练核其名实，然后任使逸而事以济矣。故取人之道，世之急务也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其间得人者有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬举者不能无焉。必欲得人称职，不失士，不谬举，宜如汉左雄所议文吏课笺奏①、诸生试家法②，为得矣。所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政教更张，然后施之职事，则以详平政体，有大议论，使以古今参之是也。所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论，则以经术断之是也。以今准古，今之进士，古之文吏也；今之经学，古之儒生也。然其策进士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。使通才之人或见赘于时，高世之士或见排于俗。故属文者至相戒曰：“涉猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？”守经者曰：“传写可为也，诵习可勤也，于义理何取哉？”故其父兄勖其子弟，师长勖其门人，相为浮艳之作，以追时好而取世资也。何哉？其取舍好尚如此，所习不得不然也。若此之类，而当擢之职位，历之仕途，一旦国家有大议论，立辟雍明堂，损益礼制，更著律令，决谳疑狱，彼恶能以详平政体，缘饰治道，以古今参之，以经术断之哉？是必唯唯而已。故才之不可苟取也久矣，必若差别类能，宜少依汉之笺奏家法之义。策进士者，若曰邦家之大计何先，治人之要务何急，政教之利害何大，安边之计策何出，使之以时务之所宜言之，不直以章句声病累其心。策经学者，宜曰礼乐之损益何宜，天地之变化何如，礼器之制度何尚，各傅经义以对，不独以记问传写为能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鉴灼于目前，是岂恶有用而事无用，辞逸而就劳哉？故学者不习无用之言，则业专而修矣；一心治道，则习贯而入矣。若此之类，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其他限年之议，亦无取矣。（有删改）[注]①笺奏：奏章。②家法：汉儒传授经学，五经博士以自家之说讲授经义。1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是()A.抡度其材干抡度：挑选衡量 B.以今准古准：比照C.诬艳可尚也诬艳：浮艳失实 D.故其父兄勖其子弟勖：劝阻2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是()A.夫工人之为业也其他限年之议B.然后施之职事所习不得不然也C.则以经术断之是也各傅经义以对D.彼恶能以详平政体是岂恶有用而事无用3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是()A.类皆蒙鄙者能之都像蒙蔽鄙视别人的做法B.以追时好而取世资也来追逐时人的喜好并获取立身处世的资本C.决谳疑狱审断有疑问的案件D.庶其取舍之鉴灼于目前或许人才的取舍标准可以彰显在眼前了4.根据文意，下列理解不正确的一项是()A.作者认为选拔能胜任其职的人才，应综合考查他们的名声和实际能力。B.历代想守好祖宗基业的帝王都很重视人才的选拔，但都做得不尽如人意。C.作者以政治家的眼光审视人才选拔的方法，论及科举考试制度的改革。D.本文说理不蔓不枝，有条不紊，用语准确精练，斩截明了，理足气盛。5.将文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。使之以时务之所宜言之。6.本文在第一段结尾处提出选拔人才应借鉴汉代“文吏课笺奏、诸生试家法”的做法。请用自己的话谈谈作者在后面三段是如何逐层阐明这一观点的。六、（全文论证过程）（2021东城高三综合练习二）阅读下面文言文，完成问题。刑范正，金锡美，工冶巧，火齐①得，剖刑而莫邪②已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳；剥脱之，砥厉之，则劙③盘盂、刎牛马忽然耳。彼国者，亦强国之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战；教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形，如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明，故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形，然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，非劫之以形势，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖④则从而执缚之，刑灼之，不和人心，如是，倾覆灭亡可立而待也，夫是之谓狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。子发⑤将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：“蔡侯奉其社稷而归之楚，舍属二三子而治其地。”既，楚发其赏，子发辞曰：“发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。”荀子讥之曰：“子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明王之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成而功名大也。今子发独不然，反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，无僇⑥乎族党而抑卑其后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。”（取材于《荀子·强国》，有删改）[注]①火齐：火候。②莫邪：古代宝剑名。③劙：割。④讙敖：喧嚣。⑤子发：楚国令尹。⑥僇：羞辱。1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是()A.刑范正刑范：铸剑的模子 B.举错则时错：错误C.不可不孰察也孰：仔细 D.耻受赏之属耻：使……感到羞耻2.下列各组语句中，加点词的意义和用法不相同的一组是()A.剖刑而莫邪已发诫布令而敌退 B.其诛不服也审楚发其赏C.则无以有其下是以百事成 D.古者明王之举大事子发之致命也恭3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是()A.敌国不敢婴也敌国就不敢来侵犯了 B.礼义则修礼乐制度美好C.非劫之以形势如果不是用权势去威逼百姓 D.为善者劝行善的受到劝阻4.根据文意，下列理解不正确的一项是()A.国家、百姓都是需要礼义法度来磨砺的。B.国家安危与国君治国理念形成的威势相关。C.荀子认为子发不居功自傲是符合礼法的。D.古代圣明君主依靠奖赏激励臣民建功立业。5.将下面句子译为现代汉语。彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也。6.简要概述本文是如何论证礼义法度的重要性的。七、（比较用意异同）（2022朝阳二模）阅读下面文言文，完成问题。（1）孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯①也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（取材于《孟子·告子上》）（2）孔子称有博弈，今博行于世，而弈独绝。博义既弘，弈义不述，其声可闻乎？曰：北方之人，谓棋为弈。局必方正，象地则也；道必正直，神明德也；棋有白黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也。四象既陈，行之在人，盖王政也。夫博悬于投，不专在行。优者有不遇，劣者有侥幸。至于弈则不然，高下相推，人有等级。或虚设预置，以自护卫，盖象庖羲网罟之制。堤防周起，障塞满决，有似夏后治水之势。一孔有阙，坏颓不振，有似瓠子汛滥之败。突围横行，田单之奇。要厄相劫，割地取赏，苏张之姿。三分有二，释而不诛，周文之德，智者之虑也。逡巡儒行，保角依旁，却自补续，虽败不亡，缪公之智，中庸之方也。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事，览其得失，古今略备。（取材于班固《弈旨》②）[注]①濯濯：光秃秃，没有草木的样子。②《弈旨》：我国现存最早的关于围棋理论的著作。1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是()A.梏之反复梏：束缚、压制 B.则其违禽兽不远矣违：距离C.今夫弈之为数数：技艺 D.古今略备备：准备2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是()A.以其郊于大国也今博行于世 B.其所以放其良心者劣者有侥幸C.操则存象地则也 D.为是其智弗若与谓棋为弈3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是()A.吾如有萌焉何哉我对他刚萌芽的善心又能怎么样呢 B.夫博悬于投博戏的不确定性在于投掷骰子C.盖象庖羲网罟之制就像伏羲预先施网以待鱼入的措施一样 D.要厄相劫只要有危险，就相互劫持4.根据文意，下列理解不正确的一项是()A.短文（1）写曾经树木茂盛的牛山因过度砍伐而变得光秃秃，类比善心被耗损。B.短文（1）引用孔子的话，说明仁心易失，存在不确定性，因而需要“养”。C.短文（1）中孟子认为自己见王的次数太少，所以对“王之不智”感到自责。D.短文（2）中，“博”“弈”不同，“博”有高下等级，故流行于世。以为未尝有材焉。6.以上两则短文都写到“弈”，但用意不同，请结合相关内容简要阐述。八、（比较观点异同）（2024丰台二模）阅读下面文言文，完成问题。阅读下面文言文，完成小题。材料一夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕【1】协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节。天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声【2】无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。（取材于阮籍《乐论》）注释：【1】律吕：中国古典音乐名词，分十二律，黄钟是其中一律。【2】五声：也称“五音”，指宫、商、角、徵、羽五个音级。材料二夫天地合德，万物贵生；寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也，皆无豫于内。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声【1】，以自显发。和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐，犹见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之理也。故音声有自然之和，而无系于人情。心之与声，明为二物，殊途异轨，不相经纬，焉得染太和【2】于欢戚，缀虚名于哀乐哉？夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁【3】；知欲之不可绝，故因其所自。故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆【4】并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成。（取材于嵇康《声无哀乐论》）注释：【1】和声：和谐的乐音。【2】太和：古代雅乐名称。【3】遁：放纵。【4】俎豆：泛指礼器。1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.九州一其节一：整齐B.礼逾其制则尊卑乖乖：错位C.亦犹酒醴之发人情也发：激发D.不相经纬经纬：交织2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.昔者圣人之作乐也此物之自然也B.以迎阴阳八风之声五行以成C.天地合其德则万物合其生人安其生D.日迁善成化而不自知其体自若而无变也3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.男女不易其所

男女不改变各自的位置B.风俗移易而同于是乐

移风易俗，于是百姓同乐C.皆无豫于内

都与内心的感情没有关联D.而醉者以喜怒为用

而醉酒的人把喜怒作为外在表现4.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）A.阮籍认为，雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味，却可使万物自得其乐。B.嵇康以酒取譬，说明音乐并无悲欢，只是把人的情感引发出来而已。C.阮籍文侧重谈音乐的教化作用，嵇康文侧重探讨音乐和情感的关系。D.在音乐的本质方面，他们都认为音乐源于天地自然，具有自然属性。5.关于音乐的教化作用，两篇文章的见解有何异同？请用自己的话加以概括。九、（概括人物态度）（2024海淀二模）阅读下面文言文，完成问题（一）万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启[1]，曰，‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱[2]之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”（取材于《孟子·万章上》）（二）或问曰：“尧舜传诸贤，禹传诸子，信乎？”曰：“然。”“然则禹之贤不及于尧与舜也欤？”曰：“不然。尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深。”曰：“然则尧舜何以不忧后世？”曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也；无其人，虑其患而不传者，禹也。舜不能以传禹，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。尧以传舜，为忧后世；禹以传子，为虑后世。”曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑，则奈何？”曰：“时益以难理，传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱。禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得汤与伊尹。汤与伊尹不可待而传也。与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法。”曰：“孟子之所谓‘天与贤，则与贤；天与子，则与子’者，何也？”曰：“孟子之心，以为圣人不苟私于其子以害天下。求其说而不得，从而为之辞。”（取材于韩愈《对禹问》）注释：【1】启：禹的儿子。【2】丹朱：尧的长子。1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.丹朱之不肖肖：孝顺B.舜之相尧相：辅佐C.莫之致而至者致：求取D.传之子而当不淑淑：美善2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.有诸禹传诸子B.昔者舜荐禹于天虑其患而不传者C.不从尧之子而从舜也讴歌者不讴歌益而讴歌启D.朝觐讼狱者不之益而之启尧舜之传贤也3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A.益避禹之子于箕山之阴。

益为了躲避禹的儿子的迫害逃到了箕山的南面。B.欲天下之得其所也。

想要天下获得安定。C.时益以难理。

禹传位的那个时代更加难以治理。D.天之生大圣也不数。

上天降生圣人没有一定规律。4.根据文意，下列理解不正确的一项是（）A.有人认为禹的时代道德衰败，禹把天下传给儿子而没有传给贤人。B.孟子认为，益由于辅助禹的时间短，禹才没有考虑把君位传给他。C.韩愈以禹之后数百年才出现大恶和大贤之人来论证传子的合理性。D.文一结合史实集中阐述观点，文二主要借助问答形式来逐层推进。5.对于禹传位给自己的儿子，孟子和韩愈都持肯定态度，但给出的理由不同。请用自己的话简要回答他们各自的理由。十、（简述理由）（2023海淀一模）阅读下面文言文，完成问题夫天下未尝无财也。昔周之兴，文王、武王之国不过百里。当其受命，四方之君长交至于其廷，军旅四出，以征伐不义之诸侯，而未尝患无财。方此之时，关市无征，山泽不禁，取于民者不过什一【1】，而财有余。及其衰也，内食千里之租，外取千八百国之贡，而不足于用。【甲】由此观之，夫财岂有多少哉！人君之于天下，俯己以就人；则易为功；仰人以援己，则难为力。是故广取以给用，不如节用以廉取之为易也。臣请得以小民之家而推之。夫民方其穷困时，所望不过十金之资，计其衣食之费，妻子之奉，出入于十金之中，宽然而有余。及其一旦稍稍蓄聚，衣食既足，则心意之欲，日以渐广，所入益众，而所欲益以不给。不知罪其用之不节，而以为求之未至也。是以富而愈贪，求愈多而财愈不供，此其为惑，未可以知其所终也。盍亦反其始而思之？夫向者岂能寒而不衣、饥而不食乎？【乙】今天下汲汲乎以财之不足为病，何以异此。今天下之利，莫不尽取。山陵林麓，莫不有禁。关有征，市有租，盐铁有榷，酒有课，茶有算，则凡衰世苟且之法，莫不尽用矣。然天下之人，方且穷思竭虑，以广求利之门。且人而不思，则以为费用不可复省。使天下而无盐铁酒茗之税，将不为国乎？臣有以知其不然也。天下之费，固有去之甚易而无损，存之甚难而无益者矣。【丙】臣不能尽知，请举其所闻，而其余可以类求焉。夫无益之费，名重而实轻，以不急之实，而被之以莫大之名，是以疑而不敢去。天子有七庙，今又饰老佛之宫，而为之祠，固已过矣。又使大臣以使领之，岁给以巨万计，此何为者也！天下之吏，为不少矣，将患未得其人。苟得其人，则凡民之利，莫不备举，而其患莫不尽去。今河水为患，不使滨河州郡之吏亲视其灾，而责之以救灾之术，徒为都水监【2】。夫四方之水患，岂其一人坐筹于京师而尽其利害？天下有转运使足矣，今江淮之间，又有发运，禄赐之厚，徒兵之众，其为费岂可胜计哉！【丁】今为政不求其本，而治其末，自是而推之，天下无益之费，不为不多矣。臣以为凡若此者，日求而去之，自毫厘以往，莫不有益。惟无轻其毫厘而积之，则天下庶乎少息也。（取材于苏轼《厚货财一》）注释：【1】什一：十分取其一。【2】都水监与后文的转运使、发运（使）均为宋代官职。1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A.俯己以就人，则易为功 功：功绩B.不知罪其用之不节 罪：归罪C.则凡民之利，莫不备举 举：列举D.而责之以救灾之术 责：要求2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）A.广取以给用B.宽然而有余以广求利之门且人而不思夫向者岂能寒而不衣D.然天下之人臣以为凡若此者臣有以知其不然也3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）A.四方之君长交至于其廷四面八方的诸侯王公纷纷来到朝廷B.盍亦反其始而思之为什么不回到事情的起初去思考呢C.使天下而无盐铁酒茗之税，将不为国乎如果百姓不上交盐铁酒茶的赋税，就不能为国效力了吗D.则天下庶乎少息也