《李凭箜篌引》课件++2023-2024学年统编版高中语文选择性必修中册

李凭箜篌引

李贺有感情地朗读诗歌，了解李贺的生平，掌握文中一些意象的象征含义。深入分析诗歌的内容和充满浪漫主

义色彩的艺术风格。

体会如何表达自己的情感。目标吴丝/蜀桐/张/高秋，空山/凝云/颓/不流。江娥/啼竹/素女/愁，李凭/中国/弹/箜篌。

昆山/玉碎/凤凰/叫，芙蓉/泣露/香兰/笑。

十二门前/融/冷光，二十三丝/动/紫皇。

女娲/炼石/补天/处，石破/天惊/逗/秋雨。

梦入/神山/教/神妪，老鱼/跳波/瘦蛟/舞。

吴质/不眠/倚/桂树，露脚/斜飞/湿/寒兔。引李

贺李凭箜篌李

凭：梨园弟子，因善弹箜篌，名噪一

时。他的精湛技艺，受到诗人们的热情

赞赏。引

：一种古代诗歌体裁，篇幅较长，音

节、格律一般比较自由，形式有五言、

七言、杂言。箜

篌：古代弦乐器。又名空侯、坎侯，

形状有多种。解题箜茯国法物之弹言A

然

始

价

潢

城

今

失物

原武箜花人生中好之件期表

出柜怪伦中古于中奏的作河之高壹生洪正作者李贺(790-816),字长吉，福昌(今河南宜

阳)人。是没落的唐宗室后裔，曾官奉礼郎，不久托疾辞归，卒于故里，年仅二十七岁。是

继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享

盛誉的浪漫主义诗人。其诗长于乐府，多表现

政治上不得意的悲愤，善于熔铸词采，驰骋想

像，运用神话传说，创造出新奇瑰丽的诗境，

在诗史上独树一帜，有“诗

鬼”之称。著有

《昌谷集》。“白香山‘江上琵琶’,韩退之

《颖师琴》,李长吉《李凭箜篌引》,

皆摹写声音之至文。韩足以惊天，李

足以泣鬼，白足以移人。”—清

·方扶南评价吴丝/蜀桐/张/高秋，空山/凝云/颓/不流。江娥/啼竹/素女/

愁，李凭/中国/弹/箜篌。

昆山/玉碎/凤凰/

叫，芙蓉/泣露/香兰/笑。

十二门前/融/冷光，二十三丝/动/紫皇。

女娲/炼石/补天/处，石破/天惊/逗/秋雨。

梦入/神山/教/神妪，老鱼/跳波/瘦蛟/舞。

吴质/不眠/倚/桂树，露脚/斜飞/湿/寒兔。李凭箜篌引李

贺第二段：(5—6句)正面描写乐声，各具特色。第三段：(7—14句)描写音响效果，侧面烘托技艺高超。层次壹第一段：(1—4句)先声夺人，李凭出场。诗歌开头四句的叙述顺序有何

特点?这样写有何好处?吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。诗的起句开门见山，“吴丝蜀桐”写箜

篌构造精良，借以衬托演奏者技艺的高超。“高秋”一语，除了表明时间是九月深

秋，还含有“秋高气爽”的意思，既点明

了演奏的时间，又写出了演奏的环境。吴丝蜀桐：吴地之丝，蜀地之桐。此指制作箜篌的材料。张：调好弦，准备调奏。高秋：指明弹奏的时间。吴丝蜀桐张高秋优美悦耳的弦歌声一经传出，空

旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿

佛在俯首谛听。移情于物，把云写成

具有人的听觉功能和思想感情。以实写虚，亦真亦幻，极富表现力。空白：一作“空山”。《列子·汤问》:“秦青抚

节悲歌，响遏行云”。空山凝云颓不流“惊天地”“泣鬼神”善于鼓瑟的湘娥与素女，也被

这乐声触动了愁怀，潸然泪下。以实写虚，亦真亦幻，极富表现力。江娥：一作“湘娥”。李衍《竹谱详录》卷六：“泪竹生

全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。’一名湘妃

竹。”素女：传说中的神女。《汉书

·郊祀志上》:“秦帝使素

女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”江娥啼竹素女愁用“赋”笔点出演奏者的

名姓，并且交代了演奏的地点。李凭中国弹箜篌中国：即国之中央，意谓在京城。诗歌开头四句的叙述顺序有何特点?这样写有何好处?诗人故意突破按顺序交待人物、时间、地

点的一般写法，另作精心安排，先写琴，

写声，然后写人，这样，突出了乐声，有

着先声夺人的艺术力量。

乐声是怎么起伏多变的?昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。这两句诗运用了什么艺术手法?这样写具有怎样的艺术效果?通感以声类声

以形类声以声类声“玉碎，状其声之清脆；凤叫，状其声之和缓。”

“蓉泣，状其声之惨淡；兰笑，状其声之冶丽。”——王琦《李贺诗歌集注》昆山玉碎凤凰叫：昆仑玉碎，形容乐音清脆。昆山，即昆仑山。

凤凰：在传说中是一种高贵的神鸟，《韩诗外传》云：“其声若箫。”箫的音色柔和典雅，低音区深沉哀郁，演奏时余音袅袅，

给人“如怨如慕，如泣如诉”之感。凤凰叫，形容乐音和缓。芙蓉泣露、香兰笑：形容乐声时而低回，时而轻快。以形类声昆山玉碎：唤起山崩地裂的形象感，

形容乐声乍起的壮观。凤凰叫：唤起孤独哀鸣的形象感，

形容乐声的哀婉。

芙蓉泣露：唤起露滴残荷的形象感，

形容乐声的凄凉。香兰笑：唤起兰花盛开宛如笑靥的形象感，形容乐声的欢快愉悦。乐声的起伏多变清脆激越——和缓哀婉悲戚—

欢快第

十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。怎么表现“箜篌”演奏出来的优美音乐的?女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。长安十二道城门前的冷气寒光，全被箜篌

声所消融。十二门：长安城东西南北每一面各三门，

共十二门。体现音乐具有不可抗拒的感化力和渗透力。十

二

门

前

融

冷光箜篌上的那二十三根弦，弹奏出的

妙音，连天上的玉皇大帝和人间的皇

帝都为之感动。巧妙的过渡，承上启下。二十三丝：《通典》卷一百四十四：“竖箜篌，胡乐也，

汉灵帝好之，体曲而长，二十三弦。竖抱于怀中，用两手

齐奏，俗谓之擘箜篌。”紫皇：道教称天上最尊的神为“紫皇”。这里兼指皇帝。丝动紫皇二

十

三女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。清冷的音乐情绪发展到了极致，达到乐曲的高

潮。那激越的声响，那撼人心肺的力量，震破了女

娲所补的苍天，结果石破天惊，秋雨倾泻。想象大

胆新奇，出人意表。女娲：中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。《淮南子

·览冥训》和《列子·汤问》载有女娲炼五色石补天故事。石破天惊逗秋雨：补天的五色石(被乐音)震破，引来了一场秋雨。

逗，引。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。那美妙绝伦的乐声传入神山，令神妪也为

之感动不已；乐声感物至深，致使“老鱼跳波

瘦蛟舞”。坤山：一作“神山”。神妪

(yù)

:《

搜神记》卷四：“永嘉中，有神现兖州，自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起

舞。”所谓“神妪”,疑用此典。老鱼跳波：鱼随着乐声跳跃。源自《列子

·汤问》:“瓠巴鼓琴而鸟

舞鱼跃。”梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。“老”和“瘦”二字用得好，好在了哪

里

?“老”和“瘦”这两个是以干枯的字眼来

修饰鱼龙，有着完全相反的艺术效果，使音乐

形象更加丰满。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。成天伐桂、劳累不堪的吴刚倚着桂树，久久地立在

那儿，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任凭深夜的露水不

停在洒落在身上，把毛发浸湿，也不肯离去。吴质：即吴刚。《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍。

故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”露脚：露珠下滴的形象说法。寒兔：指秋月，传说月中有玉兔，故称。这两句诗运用了什么艺术手法?侧面描写，表现音乐终结后，听众却

沉浸在音乐所带来的情绪中久久不能脱出。这首诗是怎样表现“箜篌”演奏出来的优美音乐的?(1)主要运用侧面烘托手法，通过描摹音乐效

果来衬托音乐本身。(2)运用化无形为