高中语文文言文阅读典籍分类专训选择性必修上册 兼爱（新教材课内必刷）

兼爱未命名一、文言文阅读阅读下面的文言文，回答问题。子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。”是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所特者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣，门庭庶子，国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。“故古者圣王之为政列德而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之高予之爵重予之禄任之以事断予之念，曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳天泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。”（选自《墨子·尚贤上》，有删改）1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．故古者/圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令B．故古者/圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令C．故古者圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令D．故古者圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A．亲者，指与君主关系亲密的人；近者，指在左右侍奉君主的人；远者，指关系疏远，不在君主身边的人。B．国，指诸侯国；郊，指都城外百里以内的地方；远鄙，指远方边邑；四鄙之萌人，指生活在边境的百姓。C．九州，古代中国划分的九个大区，历来说法不一，有《禹贡》九州、《尔雅》九州、《周礼》九州等，后用作中国的代称。D．爵位，周代分为公、侯、伯、子、男五等，均世袭罔替，封地均称国，各诸侯国内亦置卿、大夫、士等。3．下列有关选文内容的分析解说，不正确的一项是（）A．墨子认为，对国家的贤良之士要“富之，贵之，敬之，誉之”，这样以后，才能吸引更多的贤良之士参与国家的管理。B．墨子所说的“贤良之士”即“国之善射御之士”，墨子希望通过“富之，贵之，敬之，誉之”等手段来发掘人才。C．墨子指出了富贵者、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形，突出了君主“尚贤事能”的重要影响及意义。D．墨子为了证明自己的观点，运用了一连串的类比，如文章第二段以修墙筑门作比，生动阐明了治理国家的有效方法。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。（2）故士者所以为辅相承嗣也。5．第三段中，墨子举“尧”“禹”“汤”等人的例子是为了论证什么？【答案】1．C2．B3．B4．（1）把这三种东西授予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。（2）所以，贤士是用来担任宰相的属官的。5．墨子举这些人的例子是为了论证如果任用有德才的士人，就可以建立名声、成就功业。【解析】1．本题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：四字短语、排偶句式、顶真修辞等等。还可以利用名词代词在句中担当的成分来断。“列德”和“尚贤”对举，由“而”字连接，中间不能断开，说的是“古者圣王之为政”的特点，据此排除A、D两项；“高予之爵”和“重予之禄”为对称结构，故应在“高”“重”之前断开，且“举”的宾语是“之”，动宾后要断开，据此排除B项。故选C。2．本题考核理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。B项，“国，指诸侯国”错误，“国”指国都。故选B。3．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“有关选文内容的分析解说，不正确的一项”。B项，“墨子所说的‘贤良之士’即‘国之善射御之士’”错误，从文中来看，“贤良之士”并非指“国之善射御之士”，而是指“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者”。故选B。4．本题考查学生文言文翻译能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。（1）举，拿、把；授，授予；贤者，贤能的人；三者，指上文提到的高爵、厚禄以及政令决定权；为，因为。（2）故，所以；所以，用来……的；为，担任，做；辅相，宰相；承嗣，即丞司，属官。5．本题考查学生分析论据作用的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“第三段中，墨子举‘尧’‘禹’‘汤’等人的例子是为了论证什么”，然后浏览语段，把握语段的观点是什么，接着分析这些例子的内容，分析例子和观点之间的关系。解答本题，需要结合本段开头墨子提出的观点，以及举例之后墨子的总结。本段开头墨子说，“故古者圣王之为政……断予之令”，即圣王任用有德才的人不受身份限制；列举事例之后墨子提出“故得士则谋不困……则由得士也”，即总结前面事例中圣王任用有德才士人的益处。由此可知，墨子举“尧”“禹”“汤”等人的例子是为了论证如果任用有德才的士人，就可以建立名声、成就功业。【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。参考译文：墨子说：“比如想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人，一定要使他们富足，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这样以后，国家中擅长射箭、驾车的人就可以得到增加了。何况贤能的人又具有敦厚的德行，善辩的言谈，广博的学识呢，这本来就是国家的珍宝和社稷的良佐，也一定要使他们富足，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这样以后，国家的贤能之士也就可以得到增加了。”所以古代的圣王治理国政，说道：”行为不合乎道义的人就不让他富有，行为不合乎道义的人就不让他尊贵，行为不合乎道义的人就不与他亲密，行为不合乎道义的人就不与他接近。”因此，国家中富裕而显贵的人听到这话，都回来商量说：“先前我们所凭借的是富贵，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开贫贱的人，那么我们不可不做合乎道义的事。”与君主关系亲密的人听到这话，也回来商量说：“起初我们所凭借的是与君主的亲密关系，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开关系疏远的人，那么我们不可不做合乎道义的事。”在君主身边的人听到这话，也回来商量说：“起初我们所凭借的是在君主身边，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开不在身边的人，那么我们不可不做合乎道义的事。”远离君主的人听到这话，也回来商量说：“我们先前因为远离君主而无所凭借，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开不在身边的人，那么我们不可不做合乎道义的事。”等到边邑郊外的臣子，宫中的宿卫之官，国都中的一般人，四方边地的人听到了，都争先做合乎道义的事。这是什么原因呢？墨子说：君主用来役使臣下的，只有一种东西；臣下借以侍奉君主的，只有一种途径。就好像富足的人家，有高墙和很大的屋子，墙修完了，仅在墙上开一扇门，有盗贼进入，关闭他进来的门再寻找他，盗贼就无从出去了。这是什么缘故呢？就是因为君主抓住了关键。“所以古代圣王处理政事，按德行排列位次，崇尚贤能的人。即使是农田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。给予他很高的爵位，给予他很多的俸禄，任用他来做事情，给他决断的权力。就是说：如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸禄不多，那么百姓就不会信任他；如果在施行政令时没有决断权，那么百姓就不会畏惧他。把这三种东西授予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。所以在那个时候，按德行来排列位次，按官级担任职务，按照功劳来决定赏赐，衡量功绩而分发俸禄。因此，官员并不会永远富贵，百姓也不会一直贫贱。有能力就提拔他，没有能力就罢免他。出以公心，抛开私怨，就是这个意思。所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜，把政事交给他，天下太平；大禹在阴方之中提拔了伯益，把政事交给他，九州统一；商汤在厨房里提拔了伊尹，把政事交给他，他的治国谋略得以施行；周文王在渔猎者中提拔了闳天和泰颠，把政事交给他们，西方的人臣服。所以在那个时候，即使是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣，也没有不谨慎警惕施政的；即使是农田与工坊中的人，也没有不竞相劝勉而崇尚德行的。所以，贤士是用来担任宰相的属官的。因此得到了士的辅佐，谋划国事就不会陷入困境，身体就不会劳累。功成名就，美善彰显而丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊。”阅读下面的文言文，完成下面小题。墨子·辞过（节选）子墨子曰：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。”谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥，赈孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。古之圣人诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前列方丈。目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。人君为饮食如此故左右象之是以富贵者奢侈孤塞者冻馁虽欲无乱不可得也君实欲天下治而恶其乱当为食饮不可不节。古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王为舟车，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车，与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。（有删改）6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A．则民费而不病病：困苦B．强体适腹而已矣适：使安适C．故民归之归：归附D．君实欲天下之治而恶其乱恶：罪恶7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．人君为饮食/如此故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治/而恶其乱/当为食饮不可不节B．人君为饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节C．人君为/饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节D．人君为饮食如此/故左右/象之是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节8．下列对原文的叙述分析，不正确的一项是（）A．古代圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。B．当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美，左右的人也都纷纷效法。C．当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到。D．墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽，提倡俭朴节用的风尚。9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。（2）法令不急而行，民不劳而上足用。【答案】6．D7．B8．C9．（1）制作衣服带履，是为了便于身体（穿着），并非要做出奇怪（的装束）。（2）法令无需催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足。【解析】6．此题考查理解常见文言实词在句中的含义的能力。答题时最重要的方法是要把实词放回到句中理解，通则对，不通则错。其他方法有分析形旁推求字义、从字音相同推测通假字、通过语法特征推断词性、用互文见义对照解释前后词、用成语比较推导词义等。D项，句意为：君主如果真的想天下治理而不希望混乱。“恶”的意思是讨厌，不希望。故选D。7．本题考查文言文断句的能力。断句是解读文言文的重要环节，常见的断句方法有名词断句、修辞断句、对称结构断句、虚词断句等。文言断句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。本题中划线句的意思是“君主这样讲究饮食，左右大臣都效仿他，因而富贵的人家（更加）奢侈，孤苦贫弱的人家就受冻挨饿，即使想让国家不乱，也是不可能的。君主如果想天下治理而不乱，对于饮食的费用，不可以不节省”。“人君为饮食如此”中，“如此”，词组，指示代词，这样，本句句意完整，之间不断开，排除C；“故左右象之”中，“故”表结果的句首词，之前断开，排除A；“是以富贵者奢侈”中，“是以”词组，之前断开，排除D。故选B。8．本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。C项，“当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到”错误，第三段“厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖”，意思是“强征暴敛民众财产以享受牛羊猪肉、蒸烤鱼鳖的美味”，可知“当今之主”不惜横征暴敛，就是为了享用“美食刍豢、蒸炙鱼鳖。故选C。9．此题考查学生翻译文言文的能力。翻译句子，第一：理解文句大意，将所要翻译的句子放入原文中，前贯后连，把握大意；第二：确定考查重点，命题者在命题时从文段中选择的句子往往含有某些文言知识点，如词类活用、特殊句式、重点实虚词等，要通过审题抓住命题意图，确定考查点；第三：连缀词义成句，直译求“字字落实”（留、删、换），意译求“文从字顺”（调、补、变）；第四：认真审读检查，书写规范清楚。在确定文言句子中的语法现象全部落实到位后，做到书写规范清晰。本题，（1）中“作”，制作；“辟怪”，词组，奇怪，怪异。（2）中“急”，催逼；“劳”，劳苦；“足用”，词组，财用富足。【点睛】翻译句子首先理解文句大意，将所要翻译的句子放入原文中，前贯后连，把握大意；其次确定考查重点，命题者在命题时从文段中选择的句子往往含有某些文言知识点，如词类活用、特殊句式、重点实虚词等，要通过审题抓住命题意图，确定考查点；然后连缀词义成句，直译求“字字落实”（留、删、换），意译求“文从字顺”（调、补、变）；最后认真审读检查，书写规范清楚。在确定文言句子中的语法现象全部落实到位后，做到书写规范清晰。参考译文：墨子说：“上古的人民不知道建造宫室之时，靠近山陵居住。住在洞穴里，地下潮湿，伤害人民，所以圣王开始建造官室。建造宫室的法则是：地基的高度足以避湿润，四边足以御风寒，上面足以抵挡雪霜雨露，屋内墙的高度足以使男女之间按礼有所分隔。”只此而已，凡是劳民伤财，实际上无多大益处的事情，圣王是不会做的。（如此）服劳役，修整城郭，民众虽有劳作，但不受伤害；照常规去征收租税，民众虽然有所耗费，但不会困苦。所以圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。制作衣服带履，是为了便于身体（穿着）并非要做出奇怪（的装束）。因此，（圣王）自身节俭，教导百姓，天下的民众就得以治理，财用就可以充足。当今的君主，建造宫室之时，就与这不同了。一定要向百姓征收重税，强夺百姓的衣食财用（去建造宫室）。讲究亭台楼阁曲折多姿的壮观景象、彩色雕刻的装饰。建造宫室如此（铺张），左右的人也都效法，所以国家财用不足以应付凶年饥馑，救济孤寡，所以国家穷困，民众也难以洽理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混乱，那么建造宫室时，就不可以不节俭。上古的圣人教男人们耕稼种植，给民众生产粮食。（他们）制作食品，足够用来增加热量补充消耗，增强体质满足口腹罢了。所以他们用财节省，自养俭朴，于是民众殷富，国家安定。现在的情况不一样了，强征暴敛民众财产以享受牛羊猪肉、蒸烤鱼鳖的美味。大国之君堆摆了上百样的菜，小国之君摆设了十多样的菜，美味食品摆出来有一丈见方。眼睛不能全看得到，手中（的筷子）不能全夹得到，嘴不能全尝得到。君主这样讲究饮食，左右大臣都效仿他，因而富贵的人家（更加）奢侈，孤苦贫弱的人家就受冻挨饿，即使想让国家不乱，也是不可能的。君主如果想天下治理而不乱，对于饮食的费用，不可以不节省。上古的民众不知道造车船的时候，重的物件不能搬动，远处不能到达。所以圣王制作车船，完备、坚固、轻巧、便利，可以运载重物到达远方，这样做花钱少而得到的好处多，因而百姓喜欢利用它。法令无需催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足，所以民心自然归附于这样的君主。现在的君主制造车船，跟原先不同了。车船已经足够坚固轻便了，还要向百姓横征暴敛，用以修饰车船，车上画文采，船上饰雕刻。女子放弃纺织衣物为舟车描绘文彩，因而民众（没有衣服穿而）受冻男子离开他们耕种的田地去给车船雕刻装饰，因而民众就（缺粮）挨饿。君主这样讲究车船的装饰，左右大臣也都仿效他，所以国内民众饥寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罚就严峻刑罚严峻了，国家就混乱。君主如果真的想天下治理而不希望混乱，对于制造车船，不可以不力求节俭。阅读下面的文言文，回答后面的问题。子墨子言曰：“昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教赏善罚暴且以为若此则天下之乱也将属可得而治也社稷之危也将属可得而定也若以为不然昔桀之所乱汤治之纣之所乱武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷’。”是故子墨子曰：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分，而不敢怠倦者何也？曰：彼以为强必治，不强必乱，强必宁，不强必危。故不敢怠倦。……王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。”（选自《墨子•非命下》，有删改）10．对下列各句加点词的解释，不正确的一项是（）A．世不渝而民不易易：改变B．不而矫其耳目之欲矫：假借C．而不顾其国家百姓之政顾：顾念D．吾命固将穷穷：贫穷11．下列各组句子中，加点词的意义与用法都相同的一组是（）A．内湛于酒乐冰，水为之，而寒于水B．吾命固将失之天下之乱物，具此而已矣C．怠乎听狱治政壮士，能复饮乎D．倾覆其社稷者盗爱其室，不爱异室12．下列对文士画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．是故出政/施教赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱/也将属可得而治也/社稷之危也/将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之B．是故出政施教/赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱也/将属可得而治也/社稷之危也/将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之C．是故出政施教/赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱也/将属可得/而治也社稷之危/也将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之D．是故出政施教/赏善罚暴且以为/若此/则天下之乱也将属/可得而治也/社稷之危也/将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之13．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A．幽厉，在这里指周幽王与周厉王，而“幽”“厉”是后人为两个国君所设立的庙号。B．宗庙，古时人们为亡灵建造的寄居所。宗庙制度规定，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。C．卿大夫，西周、春秋时国王及诸侯所分封的臣属；规定其要服从君命，辅助国君进行统治。D．社稷，土神和谷神的总称。土神和谷神是以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。14．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（）A．选拔孝子、尊重贤良、教人向善基本上是三代圣王在刚主持天下政事时的通用主张。B．商汤治理夏桀的乱世现象，周武王治理商纣王的混乱局面，他们用自己的努力改变了风俗。C．墨子的“非命”观是对那些自身不改变、不努力的统治者和百姓拿“命运”来说事的批判。D．墨子认为，从前三代暴君导致国家灭亡、社稷倾覆的根本原因在于不能虚心采纳谏议。15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分，而不敢怠倦者何也？（2）今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。16．墨子的“非命”观给了你哪些为人为政的启示？请简要概括三点。【答案】10．B11．D12．B13．A14．D15．（1）现在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，听理讼狱治理政事，整日分配职事而不敢倦怠，是为什么呢？（2）当今天下的士人君子，内心确实希望为天下谋利，为天下除害，面对“有命”论者的话，不可不努力批驳它。16．①将命运掌握在自己手里，切不可怨天尤人。②业精于勤而荒于嬉，勤于治学，勤于为国为民。③以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。【分析】10．本题考查对文言实词的理解能力，涉及一词多义、古今异义、古代职官常识等。考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。B项，“矫：假借”错误，“不而矫其耳目之欲”的意思是：在那时不能矫正他们耳目的欲望。所以“矫”的意思是“矫正，改变”。B错误。故选B。

11．本题考查文言虚词的意义用法的能力。解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在句中的结构作用，从而推测其意义。A项，两个“于”均为介词，前者表示引进动作的对象，可译为“在”；后者表示比较，可译为“比”。B项，两个“之”，前者是代词，代指“国家”；后者是结构助词，可译为“的”。C项，两个“乎”，前者是介词，相当于“于”；后者是语气词，可译为“吗”。D项，两个“其”都是代词，译为“他的”。故选D。

12．本题考查文言文断句能力。解答时抓住句子中的重要名词和虚词，根据其在句子文中充当的成分和在句子中所起到的作用，可以判断出断句的正确划分；同时注意句子中对仗的地方，根据句式特点断句是最简洁的方法。“出政施教”和“赏善罚暴”句子结构一致，所以“教”“暴”后分别断句，排除选项AD；“天下之乱”和“社稷之危”等对举性结构；关键虚词的使用，“也”一般不出现在句子的开头，排除选项C。故选B。

句子翻译：所以公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴。如果按圣王说的去做，则天下的动乱将可以得到治理，社稷的危险将可得到平定。如果认为不是这样，古时桀时的混乱，汤治理了；纣时的混乱，武王治理了。

13．本题考核理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。A项，“后人为两个国君所设立的庙号”说法错误，“幽”与“厉”是后人为这两个国君所设的谥号。A错误。故选A。

14．本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。选项内容多是命题者对原文的概括、转述和分析，所以首先要理解文意，通过对比法把选项与原文进行细致的对比、分析，从中发现选项与原文意思不一致的地方，进而找出选项的干扰之处。D项，“从前三代暴君导致国家灭亡、社稷倾覆的根本原因在于不能虚心采纳谏议”的说法不正确。整篇文章都在批判那些自身不努力而非要以“命”为借口来为自己的失败狡辩的人，与“谏议”无关。D错误。故选D。

15．此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。赋分点：（1）蚤：早上，晏：晚上。听狱：听理讼狱。终朝均分：整日分配职事。何：为什么。（2）中：内心。实：确实。欲：希望。当：面对。强非：努力批驳。16．本题考查筛选、概括文中信息的能力。解答本题首先要整体阅读文章，弄懂文章大意，把握文章的内容要点，即明确文中透露的信息点。然后根据题干要求，对照材料进行搜索阅读，查找与题干相对应的信息源，辩别真伪，筛选所需信息。在阅读的过程中理清文章的结构和作者的思路，将文章前后进行比照、勾连，归纳出文章大意，层层分析，步步解读。本文探讨的核心问题就是人要掌握自己的命运，不要为狭隘的“命运”观所麻痹，要靠自己的努力来掌握自己的命运以及国家的命运等。题目探讨的是“为人为政”所获得的启发，这一问题可结合墨子的举例论证与对比论证中的素材来解答，同时要注意作者借助历史规范当下的做法具有较强的借鉴意义。由原文“不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷’”可知，不能好好地对待亲人君长，很嫌恶恭敬俭朴而喜好简慢粗陋，贪于饮食而懒于劳作，衣食财物不足，所以自身有饥寒冻馁的忧患。他们不说“我疲弱无能，不能努力地劳作”，也说“我命里本来就穷”。由此可知，将命运掌握在自己手里，切不可怨天尤人。由原文“王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜”可知，王公大人懒于断狱治国，卿大夫懒于治理官府，则我认为天下一定会混乱，农夫懒于耕田、种植，妇人懒于纺纱、织布，则我认为天下衣食之财一定会不足。如果以此来治理天下，向上以此来侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依从；对下以此来养育百姓，百姓没有得到利益，必定要离开不能被使用。这样于内守国则不牢固，出去杀敌则不会胜利。由此可知，业精于勤而荒于嬉，勤于治学，勤于为国为民。由原文“故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也”可知，所以从前三代暴君桀、纣、幽、厉之所以国家灭亡、社稷倾覆，原因就在这里啊。由此可知，以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。【点睛】文言文翻译记清两原则，一是直译为主，字字落实。所谓“直译”就是字字落实，不可凭大意去翻译。所谓“字字落实”，就是在翻译时，要将文言语句中的每个词都落实到译文中去，这是文言文翻译的最基本的要求。“直译为主”是文言文翻译最基本的方法，也是保证达到“字字落实”这一基本要求的最佳方法。“直译为主”是说对于大多数句子、大多数词语，可以采取直接翻译的方式来进行。二是意译为辅，文句通顺。所谓“意译为辅”就是在难以直译或直译后难以表达原文意蕴的时候，酌情采用意译作为辅助手段。文句通顺是语言表达的一般要求，凡是语言表达都必须遵从。考生一定要养成推敲语句的习惯。翻译成现代汉语以后一定要读一读，看看是否通顺、流畅。如果不通顺、不流畅，就要对它进行修改、润色，适当的进行意译。翻译：墨子说：“从前三代的圣王禹、汤、文、武，刚主持天下政事时，说：务必举拔孝子以鼓励人们侍奉父母，尊重贤良的人而教导人们做善事。所以公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴。如果按圣王说的去做，则天下的动乱将可以得到治理，社稷的危险将可得到平定。如果认为不是这样，古时桀时的混乱，汤治理了；纣时的混乱，武王治理了。那个时候，这个世道没有改变，人民也没有改变，君王改变了政务，人民就改变了风俗。从前三代暴君桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，在那时不能矫正他们耳目的欲望，而放纵他们内心的邪僻。在外驱马打猎射鸟，在内耽于酒和音乐，而不顾念他的国家百姓的政事，过多地做无用的事，残暴地对待百姓，于是失去了国家。他们不说：‘我疲弱无能，我治政不强。’一定说：‘我命里本来就要失国。’即使是三代时疲弱无能的百姓，也是这样。不能好好地对待亲人君长，很嫌恶恭敬俭朴而喜好简慢粗陋，贪于饮食而懒于劳作，衣食财物不足，所以自身有饥寒冻馁的忧患。他们不说‘我疲弱无能，不能努力地劳作’，也说‘我命里本来就穷’。”所以墨子说：“现在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，听理讼狱治理政事，整日分配职事而不敢倦怠，是为什么呢？答道：他认为努力必能治理，不努力就有混乱；努力必能安宁，不努力就有危险。所以不敢懈怠。……王公大人懒于断狱治国，卿大夫懒于治理官府，则我认为天下一定会混乱，农夫懒于耕田、种植，妇人懒于纺纱、织布，则我认为天下衣食之财一定会不足。如果以此来治理天下，向上以此来侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依从；对下以此来养育百姓，百姓没有得到利益，必定要离开不能被使用。这样于内守国则不牢固，出去杀敌则不会胜利。所以从前三代暴君桀、纣、幽、厉之所以国家灭亡、社稷倾覆，原因就在这里啊。”所以墨子说：“当今天下的士人君子，内心确实希望为天下谋利，为天下除害，面对‘有命’论者的话，不可不努力批驳它。说道：‘有命’之说，是暴君捏造出来的，是穷人传播出来的，不是仁者的话。今天行仁义之道的人，将不可不仔细辨别而努力反对它，就是这个道理啊。”阅读下面的文言文，完成各题。鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内皆寡人之臣也今大都攻其小都大家伐其小家夺之货财则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛亓不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父①，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。今又举兵，将以攻郑，曰吾攻郑也，顺于天之志。譬有人于此，其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之，曰：吾击之也，顺于其父之志。则岂不悖哉！”子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马粟米货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，傅遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’亓可乎？”鲁阳文君曰：“然。吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。”子墨子谓鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘则谓之不仁，窃一国一都则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子知小物而不知大物者，此若言之谓也。”鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。美，则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？”（选自《墨子·鲁问》）（注）①三世：数代，言其多。②强梁：凶暴，强横。17．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A．大都攻其小都都：大邑，城市B．以为铭于席豆豆：豆类植物C．曰：“莫若我多。”莫：没有人D．虽中国之俗中国：古代指我国中原地区18．下列对文中画波浪线的部分的断句，正确的一项是（）A．鲁四境之/内皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小/家夺之货财/则寡人必将厚罚之B．鲁四境之/内皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小家/夺之货财/则寡人必将厚罚之C．鲁四境之内/皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小/家夺之货财/则寡人必将厚罚之D．鲁四境之内/皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小家/夺之货财/则寡人必将厚罚之19．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A．豕，甲骨文字形，象猪形，长吻，大腹，四蹄，有尾。本义是猪。除此之外，猪在古代还有“豚”“加（一指公猪）”“彘（指母猪）”等别称。B．笞，中国古代用竹板或荆条拷打犯人脊背或臀腿的刑罚，是对犯有轻微过错的人所使用的惩罚手段，答在中国奴隶社会已广泛使用。C．钟鼎，钟和鼎。上面多铭刻记事表功的文字。曹操《陈损益表》中的“臣以区区之质，而当钟鼎之任”一句中的“钟鼎”比喻富贵荣华。D．豆，古代一种盛食物的器皿，形似高脚盘，或有盖，本用来盛黍稷，后渐渐用来盛肉酱与肉羹。从“豆”字，或与食器有关，或与豆类有关。20．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A．本篇各段记载了墨子与鲁阳文君的一些谈话，多处申明了其“兼爱”“非攻”的主张；体现出墨子向往天下安宁、人民安居乐业的理想。B．鲁阳文君攻打郑国的行为如同在其境内大家伐其小家一样，但仍然打着顺应天意的旗号，表现出当时的诸侯们对扩张战争的狂热。C．鲁阳文君对楚国南部夷人杀长子而食的丑恶习俗十分不解而且深恶痛绝，墨子也赞同鲁阳文君的观点，认为夷人的独特做法是不懂仁义造成的。D．窃物者“不仁”为盗贼，窃国者反而为“义”成诸侯，墨子通过形象的比喻和鲜明的对比来阐明自己的政治主张，通俗易懂而是非分明。21．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（1）今举兵将以攻郑，天诛亓不至乎？（2）吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。22．墨子阻止鲁阳文君攻打郑国的理由是什么？【答案】17．B18．D19．C20．C21．（1）现在您发动军队攻打郑国，上天的惩罚难道就不会到来吗？（2）我用您的言论观察，那么天下人所说的正确的事，就不一定正确了。22．（1）郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚；（2）鲁阳文君再攻打郑国就有悖常理；（3）窃取一个国家一个都城是不义的行为。【解析】17．本题考查考生理解常见文言实词在文中含义的能力。解答此类试题，考生除了注意平时积累之外，还要注意答题的方法与技巧，此类试题的答题方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答时要注意“词不离句，句不离篇”的原则，最好方法是把所给的词义代到原句（原文）中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。B项，“豆”，古代食器，形似高脚盘。“以为铭于席豆”意思是：把它铭记在席子、食器上。故选B。18．本题考查学生文言断句的能力。给文言文断句时，先了解文章大意，要注意句首发语词、句末语气词，要确定谓语。一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿；分析谓语，谓语如果是形容词，谓语后可停顿；如果是动词，宾语后可以停顿；同时还要注意结构上的对称等。本题，“鲁四境之内”，“四境之内”为偏正短语，中间不能断开，据此排除AB；“大都攻其小都”“大家伐其小家”为对偶句式，故“小家”能断开，据此排除C。本句译为：鲁国四境之内都是我的臣民。现在大城攻打小城，大家族攻打小家族，掠夺他们的货财，那么我将重重惩罚攻打的人。故选D。19．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。考生平时要注重文化常识的积累，尤其是课本注释的相关内容，需要分门别类，进行归纳识记。对于考题中出现的比较生僻的古文化常识，根据文意仔细甄别正误。C项，“钟鼎，钟和鼎。上面多铭刻记事表功的文字。曹操《陈损益表》中的‘臣以区区之质，而当钟鼎之任’一句中的‘钟鼎’比喻富贵荣华”说法错误。“比喻富贵荣华”错，此处比喻高官重任。故选C。20．本题考查筛选并概括文中内容的能力。解答此类题目，首先要看清题干要求，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息，快速找出选项对应的语句，再将选项与原文进行比较，做好理解分析，找出与原文不符合之处。C项，“鲁阳文君对楚国南部夷人杀长子而食的丑恶习俗十分不解而且深恶痛绝，墨子也赞同鲁阳文君的观点，认为夷人的独特做法是不懂仁义造成的”说法错误。墨子并不赞同鲁阳文君的看法，他认为中原的风俗和夷人的风俗一样是丑恶的，鲁阳文君如果不施仁义，那么就没有资格批评夷人的恶俗。故选C。21．本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。第一句得分点：“举”，发动；“其……乎”，反问句式，难道……吗？第二句得分点：“所谓”，所说的；“然”，正确。22．本题考查学生理解文意和筛选文中信息的能力。解答本类型题目关键是读懂文言文，善于追本溯源寻依据，抓因求果找理由，此类题目的有效信息往往是隐蔽的，要求从原文中寻找信息，并将其进行概括组合，形成答案。本题，题干“墨子阻止鲁阳文君攻打郑国的理由是什么”，作答本题，首先找出答题区间，原文墨子与鲁阳文君关于攻打郑国的对话主要集中在第一、二两段中，分析墨子的语言，从中找出阻止鲁阳文君的理由来即可。结合“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣”分析可知，郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚；结合“譬有人于此，其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之，曰：吾击之也，顺于其父之志。则岂不悖哉”分析可知，鲁阳文君再攻打郑国就有悖常理；结合“今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑”分析可知，窃取一个国家一个都城是不义的行为。【点睛】文言文翻译的原则一般是直译为主，意译为辅。具体方法：留、删、补、换、调、变。“留”，就是保留，保留一些不需要翻译的名词；“删”，就是删除，删除无须译出的文言虚词；“补”，就是增补，补充省略的成分；“换”，就是替换，用现代词汇替换古代词汇；“调”调整，把古汉语倒装句调整为现代汉语句式；“变”，就是变通，在忠于原文的基础上，灵活译出有关文字。翻译标准：信达雅。答好此题，要积累文言基础知识，要兼顾上下文分析把握关键词、注意特殊句式，并做到通畅表述。关键词，一般是通假字、古今异义词、活用字、多义词等，根据上下文语境，推敲断定解释即可。译文：鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听到了就阻止他，对鲁阳文君说：“现在让鲁国四境之内，大城攻打小城，大家族攻打小家族，杀害人民，掠取牛马狗猪布帛米乘货财，那怎么样？”鲁阳文君说：“鲁国四境之内都是我的臣民。现在大城攻打小城，大家族攻打小家族，掠夺他们的货财，那么我将重重惩罚攻打的人。”墨子说：“上天兼有天下，也就像您具有鲁国四境之内一样。现在您发动军队攻打郑国，上天的惩罚难道就不会到来吗？”鲁阳文君说：“先生为什么阻止我进攻郑国呢？我进攻郑国，是顺应了上天的意志。郑国人数代残杀他们的君主，上天降给他们惩罚，使他们多年不顺利。我将要帮助上天加以诛伐。”墨子说：“郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚，使他们多年不顺利。上天的诛伐已经够了，现在您又举兵将要攻打郑国，说：‘我进攻郑国，是顺应上天的意志。’好比这里有一个人，他的儿子凶暴强横，不成器，所以他父亲鞭打他，邻居家的父亲也举起木棒击打他，说：‘我打他，是顺应了他父亲的意志。’这难道不是有悖常理吗？”墨子对鲁阳文君说：“进攻邻国，杀害邻国的人民，掠取邻国的牛马粟米货财，把这些事书写在竹帛上，镂刻在金石上，铭记在钟鼎上，传给后世子孙，说：‘战果没有人比我多。’现在的平民，也进攻他的邻家，杀害邻家的人口，掠取邻家的狗猪食粮衣服被子，也书写在竹帛上，铭记在席子食器上，传给后世子孙，说：‘战果没有人比我多。’难道可以吗？”鲁阳文君说：“对。我用您的言论观察，那么天下人所说的正确的事，就不一定正确了。”墨子对鲁阳文君说：“世俗的君子，都知道小道理却不知道大道理。现在这里有一个人，假如偷了人家的一只狗一只猪，就被称作不仁，如果窃取了一个国家一个都城却被称作义。这就如同看一小点白说是白，看一大片白则说是黑。因此，世俗的君子只知道小道理却不知道大道理的情况，如同这句话所讲的一样。”鲁阳文君告诉墨子说：“楚国的南面有一个吃人的国家，名叫‘桥’，在这个国家里，长子出生了，就被杀死吃掉，说这样有利于弟弟。味美就献给国君，国君喜欢了就奖赏他的父亲。这难道不是恶俗吗？”墨子说：“即使中原地区的风俗也像这样，父亲因攻战而死，就奖赏他的儿子，这与吃了儿子奖赏他的父亲有何不同呢？如果不施行仁义，凭什么去指责夷人吃他们的儿子呢？”阅读下面的文言文，回答后面的问题。（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（选自《孟子•鱼我所欲也》）（乙）子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人日：‘予子冠履而断子之手足，子为之乎?’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎?’必为。何不故?则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（选自《墨子•贵义》）23．对下列句中加点词的解释，正确的一项是（）A．故患有所不辟也辟：通“僻”，偏远B．由是则可以辟患而有不为也患：担心C．则冠履不若手足之贵也若：你D．万事莫贵于义贵：贵重24．下面各句+加点虚词的意义和用法，不相同的一项是（）A．所恶有甚于死者万事莫贵于义B．何不用也何故C．何不为也必不为D．舍生而取义者也由是则生而有不用也25．下面有关（甲）（乙）选段的内容，说法不正确的一项（）A．（甲）文用“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”阐述了对“义”的认识，这与（乙）文中表达的观点是相同的。B．（乙）文用“冠履与手足”“天下与身”的取舍，论证了万事莫贵于义的观点。C．（甲）（乙）两文中的“义”是指为朋友而坚守的“道义”，而今天我们所说的“义”是指“正义”，两者截然不同。D．（甲）（乙）两文的共同特点是都运用比喻论证来阐明观点，说理清楚透彻，很有教育意义。26．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（2）予子天下而杀子之身，子为之乎？【答案】23．D24．D25．C26．（1）并不是只有贤者有这样的本性，人人都有，只不过贤者能不丢掉罢了。（2）给你天下，但要把你杀掉，你肯做这样的事情吗？【分析】23．本题考查对文言实词的理解能力，涉及一词多义、古今异义、古代职官常识等。考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。A项，“辟：通‘僻’”错误，“故患有所不辟也”的意思是：因此有灾祸我也不躲避。所以“辟”通“避”，“躲避”的意思。B项，“患：担心”错误，“由是则可以辟患而有不为也”的意思是：采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以“患”的意思是“祸患，灾难”。C项，“若：你”错误，“则冠履不若手足之贵也”的意思是：是因为帽子和鞋子没有手和脚贵重。所以“若”的意思是“比得上”。D项，正确。故选D。

24．本题考查文言虚词的意义用法的能力。解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在句中的结构作用，从而推测其意义。A项，两个“于”，均为介词，“比”的意思。B项，两个“何”，均为疑问代词，“什么”的意思。C项，两个“为”，均为动词，“做”的意思。D项，第一个“而”，为连词，表并列；第二个“而”，为连词，表转折。故选D。

25．本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。选项内容多是命题者对原文的概括、转述和分析，所以首先要理解文意，通过对比法把选项与原文进行细致的对比、分析，从中发现选项与原文意思不一致的地方，进而找出选项的干扰之处。C项，“【甲】【乙】两文中的‘义’是指为朋友而坚守的‘道义’”错误，【甲】【乙】两文中的“义”是指“正义”。C错误。故选C。

26．此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。赋分点：（1）独：只有。是：这样。心：本性。皆：都。丧：丢掉。耳：罢了。（2）予：给。子：你。为：做。乎：吗。【点睛】文言文翻译记清两原则，一是直译为主，字字落实。所谓“直译”就是字字落实，不可凭大意去翻译。所谓“字字落实”，就是在翻译时，要将文言语句中的每个词都落实到译文中去，这是文言文翻译的最基本的要求。“直译为主”是文言文翻译最基本的方法，也是保证达到“字字落实”这一基本要求的最佳方法。“直译为主”是说对于大多数句子、大多数词语，可以采取直接翻译的方式来进行。二是意译为辅，文句通顺。所谓“意译为辅”就是在难以直译或直译后难以表达原文意蕴的时候，酌情采用意译作为辅助手段。文句通顺是语言表达的一般要求，凡是语言表达都必须遵从。考生一定要养成推敲语句的习惯。翻译成现代汉语以后一定要读一读，看看是否通顺、流畅。如果不通顺、不流畅，就要对它进行修改、润色，适当的进行意译。翻译：【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

【乙】子墨子说：“世间万物没有比义更贵重的了。如果现在对别人说：‘给你帽子和鞋子，但要砍断你的手脚，你肯做这样的事情吗？’那人一定不肯，为什么呢？是因为帽子和鞋子没有手和脚贵重。又说：‘给你天下，但要把你杀死，你肯做这样的事情吗？’那人一定不肯，为什么呢？是因为天下不如自己的生命贵重。为了一句话而相拼杀，这是因为义比生命更贵重。所以说，世间所有的事情，没有比义更重要的了。”阅读下面的文言文，完成下面小题。尚同上子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳；腐㱙余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。夫明虖天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子而不上同于天则菑犹未去也今若天飘风苦雨溱溱而至者此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。（选自《墨子》，有删节）27．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨/溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也。B．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也。C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也。D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚/百姓之不上同于天者也。28．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“子墨子”指墨翟。前一个“子”是夫子（即先生、老师）的意思，是弟子们对墨翟的尊称。墨翟，是春秋战国之际墨家学派的创始人。B．“天子三公既以立”中的“三公”是一种爵位。爵位是古代天子或皇帝对贵戚功臣的封赏，相传周代有公、侯、伯、子、男五种爵位。C．“百姓”在文中指平民，但战国之前“百姓”指贵族，如《诗经·雅·天保》“群黎百姓”，郑玄注为：“百姓，官族姓也。”D．“五刑”指古代五种轻重不等的刑法，在不同历史时期，其所指各异。在西汉汉文帝以前指墨、劓、刖、宫、大辟五种刑罚。29．下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是（）A．墨子认为，上古时期由于百姓之间相互残害，导致有余力的人不能帮助别人，进而造成天下混乱，民众犹如禽兽一般。B．墨子认为，天下大乱的原因在于没有行政长官，故只要选择有才能、品德好的人作为天子，天下即可达到清平大治的境界。C．文章认为，民众判断是非曲直要以上面的意见为准，而不能与下面相互勾结，这样就能做到上面所要惩罚的就是百姓所要非议的。D．墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张要选择“仁人”“贤可者”来担任国家各级领导并有效治理国家。30．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是以人是其义，以非人之义，故交相非也。（2）上以此为赏罚，甚明察以审信。31．联系文本谈谈你对墨子“尚同”思想主张的理解。【答案】27．A28．B29．B30．（1）因此每个人都认为自己的道理对而别人的道理错，因而相互攻击。（2）上面根据这些方面来行使赏罚，就必然十分清楚明白、审慎而可信。31．墨子认为，在国家出现之前，意见不能统一，各人有各人的是非标准，因而天下大乱。所以，他主张选举贤德、善良、人格高尚而又有智慧的人立为天子。然后天子又选择贤者来任“三公”“诸侯国君”与各级的“行政长官”，以帮助