2023年部编版语文教材必修上+下文言文背诵篇目10篇挖空训练

1.《〈论语〉十二章》挖空训练学生版

子曰：“君子食（）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（）有道而正（）

焉，可谓好学也已。”《学而》

子日：“人而（）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"（八僧》）

子日：“朝闻（）道，夕死可矣。”《里仁》

子曰：“君子喻（）于义，小人喻于利。”《里仁》

子曰：“见贤（）思齐（）焉，见不贤而内自省（）也。”《里仁》

子曰：“质胜文则野，文胜质则史（）。文质彬彬（），然后君子。”《雍也》

曾子曰：“士不可以不弘毅（），任重而道远。仁（）以为己任，不亦重乎？死

而后已（），不亦远乎？”《泰伯章》

子曰：“譬如为山（），未成一簧（）,止，吾止也。譬如平地（），虽覆（）

一簧，进，吾往也。”《子罕》

子日：“知（）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《子罕》

颜渊问仁。子曰：“克（）己复礼为仁。一日（）克己复礼，天下归（）仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（）？”子曰：“非礼（）勿视，非

礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊日：“回虽不敏（），请事（）斯语矣。”《颜

渊》

子贡问曰：“有一言（）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（）'恕'

乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》

子日：“小子何莫（）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观可以群（），可以怨。

迩（）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》

1.《〈论语〉十二章》教师版

子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近）有

道而正（使动，使……正）焉，可谓好学也已。”《学而》

子曰：“人而（如果）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"（八僧》）

子曰：“朝闻（听闻）道，夕死可矣。”《里仁》

子曰：“君子喻（明白）于义，小人喻于利。”《里仁》

子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。”

《里仁》

子曰：“质胜文则野，文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（配合适当的样子），然

后君子。”《雍也》

曾子曰：“士不可以不弘毅（胸怀宽广），任重而道远。仁（名状，把“仁”）以为己

任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”《泰伯章》

子曰：“譬如为山（用土堆山），未成一簧（装土用的竹筐），止，吾止也。譬如平地

（填平洼地），虽覆（倒）一簧，进，吾往也。”《子罕》

子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《子罕》

颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞）

仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊日：“请问其目（细则）？”子曰：“非礼（名动，

符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事

（付诸行动）斯语矣。”《颜渊》

子贡问日：“有一言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）'恕'

乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》

子曰：“小子何莫（不）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观可以群（提高人际交往能

力），可以怨。迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》

2.《劝（）学》挖空训练习学生版

君子（）曰：学不可以已（）。

青，取之于（）蓝，而（）青于（）蓝；冰，水为（）之，而（）

寒于水。木直中（）绳。糅（）以为（）轮，其曲（）中（）规（）。

虽（）有（）槁暴（），不复挺者，糅使之然（）也。故（）木受绳

（）则直，金（）就（）砺（）则利，君子博学（）而日（）参

省（）乎（）己，则知（）明而（）行无过矣。

吾尝（）终日而（）思矣，不如须臾之（）所学也；吾尝（）践（）

而望矣，不如登高之（）博见也。登高而招，臂非加长也，而（）见者远；顺风而

呼，声非加疾（）也，而闻者彰。假（）舆（）马者，非利足（）也，而

致（）千里；假（）舟楫者，非能（）水（）也，而绝（）江河,

君子生（）非异也，善假（）于物（）也。

积土成山，风雨兴（）焉（）；积水成渊，蛟龙生焉（）；积善成德，而

神明（）自得，圣心（）备焉。故不积度（）步，无以（）至千里；不积

小流，无以（）成江海。骐骥（）一跃，不能十步；弩马（）十驾（），

功在不舍。锲（）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（）。蚓无爪牙之利，

筋骨之强（句式：），上（）食埃土，下（）饮黄泉，用（）心一（）

也。蟹六跪（）而二螯（），非蛇鳍（）之穴无可寄托者，用（）心躁（）

也。

2.《劝（鼓励）学》挖空练习教师版

君子（有学问有修养的人）曰：学不可以已（停止）。

青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、去Q青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之而

（却）寒于水。木直中（合乎）绳。麟（通“燥”，使弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯

度）中（合乎）规（圆规）。虽（即使）有（通“又”）槁暴（晒干），不复挺者，糅使之

然（这样）也。故（所以）木受绳（经受墨线比量）则直，金（金属制的刀剑）就（接近,

靠近）砺（磨刀石，格外注意“砺”的偏旁是“石”，右边是“厉”）则利，君子博学（广

泛地学习）而日（名词作状语，每天）参省（检查，省察）乎（相当于“于”，对）己，则

知（通“智”，智慧）明而（并且，而且）行无过矣。

吾尝（曾经）终日而思矣，不如须臾之（主谓之间，取消句子独立性，不译）所学也;

吾尝（曾经）践（提起脚后跟）而望矣，不如登高之（主谓之间，取消句子独立性，不译）

博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是，去Q见者远；顺风而呼，声非加疾（强，这里

指声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。假（借助，利用）舆（车）马者，非利足（脚走得快）

也，而致（到达，注意与下文“至千里”的区分，口诀“有车有马有反文，无车无马无反文”）

千里；假（借助，利用）舟楫者，非能（善于）水（名词活用为动词，游水）也，而绝（横

渡）江河，君子生（通“性”，资质，禀赋）非异也，善假（借助，利用）于物（外物，各

种客观条件）也。

积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积水成渊，蛟龙

生焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积善成德，而神明（人的智慧）自得，圣心

（圣人之心，通明的思想）备焉。故不积跳（跨出一脚为“度”，跨两脚为“步”。格外注

意“蹉”的偏旁是“足”，与走路有关）步，无以（没有用来…的办法）至千里；不积小流，

无以（没有用来…的办法）成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；鸳马（劣马）十驾（马

拉车一天所走的路程），功在不舍。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕

刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：定语后置，即“蚓无利之爪牙，强之筋骨”，蚯蚓

没有锋利的爪牙，强健的筋骨），上（名词作状语，向上）食埃土，下（名词作状语，往下）

饮黄泉，用（因为）心一（数词活用为形容词，专一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯（蟹钳），

非蛇鳍（鳍鱼，格外注意“鳍”的偏旁是“鱼”）之穴无可寄托者，用（因为）心躁（浮躁）

也。

3.《屈原列传》（节选）挖空训练学生版

屈原列传屈原者，名平，楚之同姓也。为（）楚怀王左徒。博闻强志（），明于

治（）乱，娴（）于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。

王甚任（）之。

上官大夫与之同列，争宠而心害（）其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属（）草

稿未定。上官大夫见而欲夺（）之，屈平不与（），因（）谗之曰：“王使屈平

为令，众莫不知。每一令出，平伐（）其功，曰以为‘非我莫能为也。'"王怒而（）

疏屈平。

屈平疾（）王听之不聪（）也，谗谄之蔽明也，邪曲之害（）公也，方正之

不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离（）忧也。夫天者，人之始也；

父母者，人之本也。人穷（）则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼

父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事（）其君，谗人间（）之，可谓穷矣。信而

见（）疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖（）自怨生也。《国风》好

色而不淫（），《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝善，下道齐桓，

中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡（）不毕（）见。其文约，其辞

微（），其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩（）而见义远。其志洁，故

其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获

世之滋垢，皤然泥而不滓者也。推（）此志也，虽（）与日月争光可也。

3.《屈原列传》（节选）挖空训练教师版

屈原列传屈原者，名平，楚之同姓也。为（担任）楚怀王左徒。博闻强志（记），明于

治（安定太平）舌L,娴（熟练）于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应

对诸侯。王甚任（信任）之。上官大夫与之同列，争宠而心害（嫉妒）其能。怀王使屈原造

为宪令，屈平属（撰写）草稿未定。

上官大夫见而欲夺（强取为己有，也可以解释为改变）之，屈平不与（给），因（于是）

谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐（自我夸耀）其功，曰以为‘非我莫

能为也。'”王怒而（表顺承）疏屈平。

屈平疾（憎恨，痛心）王听之不聪（明察）也，谗谄之蔽明也，邪曲之害（损害）公也，

方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离（遭受）忧也。夫天者，人之

始也；父母者，人之本也。人穷（困窘）则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛,

未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事（侍奉）其君，谗人间（离间）之，可谓

穷矣。信而见（被）疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖（大概）自怨生也。

《国风》好色而不淫（过度，无节制），《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。

上称帝辔，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡（没有）不

毕（全都）见。其文约，其辞微（含蓄隐晦），其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举

类迩（近）而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉

蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嘲然泥而不滓者也。推（推许）此志也，虽（即

使）与日月争光可也。

4.《谏太宗十思疏》挖空训练学生版

臣闻求木之长者，必固（）其根本（）；欲流（）之远（）者，必浚（）

其泉源；思国之安（）者，必积其德义。源不深而望流之（）远，根不固而求木之长，

德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当（）神器之重，居（）

域中之大，不念居安思危，戒奢以（）俭，斯（）亦伐根以（）求木茂，塞源而欲流

长也。

凡百（）元首，承天景（）命，善始者实繁，克（）终者盖寡。岂取之易守之难

乎？盖在殷忧，必竭诚（）以待下；既（）得志，则纵情以傲（）物（）。竭诚则

吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟（）免（免除（））

而不怀仁，貌（）恭而不心（）服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

诚（）能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危（），则思

谦冲（）而自牧（）；惧满溢，则思江海下（）百川；乐盘游，则思三驱以为度（）;

忧懈怠，则思慎始而敬（）终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩

所加，则思无因喜以（）谬赏；罚所及，则思无以（）怒而滥刑；总此十思，宏兹九

德，简（）能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其

忠；文武并用，垂拱而治（）。何必劳神苦思，代百司（）之职役哉？

4.《谏太宗十思疏》挖空训练教师版

臣闻求木之长者，必固（活用：使……稳固）其根本（树根）；欲流（水流）之远（活

用：形作动，流得远）者，必浚（疏通）其泉源；思国之安（安定）者，必积其德义。源不

深而望流之（助词，主谓间，取独）远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，

知其不可，而况于明哲乎！人君当（主持，执掌）神器之重，居（处于）域中之大，不念居

安思危，戒奢以（连词，表并列）俭，斯（代词，这）亦伐根以（连词，表目的）求木茂，

塞源而欲流长也。

凡百（所有）元首，承天景（形容词，大）命，善始者实繁，克（动词前，能够）终者

盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧，必竭诚（诚心，诚意）以待下；既（已经）得志，则

纵情以傲（傲视，看不起）物（他人）。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以

严刑，振之以威怒，终苟（苟且）免（免除（惩罚））而不怀仁，貌（活用：名作状，在表

面上）恭而不心（活用：名作状，在心里）服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

诚（连词，如果）能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危（高），

则思谦冲（谦虚）而自牧（养，修养）；惧满溢，则思江海下（活用：名作动，处于……之

下）百川；乐盘游，则思三驱以为度（限度）；忧懈怠，则思慎始而敬（谨慎）终；虑壅蔽，

则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以（连词，表因果）谬赏；

罚所及，则思无以（因为）怒而滥刑；总此十思，宏兹九德，简（挑选，选择）能而任之,

择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治

（形容词，治理得好，太平）。何必劳神苦思，代百司（百官.）之职役哉？

5.《师说》挖空练习学生版

古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受（)

业解惑也。人非生而知之者，孰（）能无惑？惑而不从师（），其（）

为惑也，终不解矣。生乎（）吾前，其闻道（）也固（）先乎（）

吾，吾从而师（）之；生乎（）吾后，其闻道也亦（）先乎（）

吾，吾从而师（）之。吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生

于（）吾乎？是故（）无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道（）之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人（）

也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（），其下（）圣人也亦远矣，而耻

（）学于师。是故圣（）益圣（），愚（）益愚（）。

圣人之所以为圣（），愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎！爱其子，

择师而教之，于（）其身也，则（）耻（）师焉，惑（）矣!

彼童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句

读之不知（句式：），惑之不解（句式：），或（）

师（）焉，或（）不（）焉，小学（）而大遗，吾未见其明

也。巫医乐师百工之人，不耻（）相师。士大夫之族（），曰师曰弟子云者，则

群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若（）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（）

则近谀（）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿

）。今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤!

圣人无常（）师。孔子师（）郑子、仁弘、师襄、老聃。郑子之徒（），

其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（）不如师，师不

必贤于（）弟子。闻道有先后，术业（）有专攻（），如是

（）而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（）经传（）

皆通（）习之，不拘（）于（）时（），学于（）余。余

嘉（）其能行古道（）作《师说》以贻（）之。

5.《师说》挖空练习教师版

古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来…的）传道受（通“授”，传授。格

外注意不带提手旁）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而不从师（跟从老师

学习），其（那些）为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻道（懂得道理）也固（本来）

先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以…为师）之；生乎（在）吾后，其闻道也亦（也）

先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以…为师）之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，

夫庸（哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道

之所存，师之所存也。

嗟乎！师道（从师的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超

出一般人）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，

而耻（意动用法，以…为耻辱）学于师。是故圣（圣人）益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚

昧）。圣人之所以为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师

而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（意动用法，以…为耻辱）师焉，惑（糊涂）矣!

彼童子之师，授之书而习其句读（文辞休止和停顿处，语意已尽为“句”，未尽而须停顿为

“读”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：宾语前置，即“不知句读”，

不理解书本上的字句），惑之不解（句式：宾语前置，即“不解惑”，不能解决道业方面的

疑惑），或（有的）师（从师）焉，或（有的）不（通“否”）焉，小学（小的方面学到了）

而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（意动用法，以…为耻辱）相师。士大夫

之族（类），日师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若（似）也，道

相似也。位卑则足羞，官盛（高）则近谀（阿谀）。"呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐

师百工之人，君子不齿（看不起）•今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！

圣人无常（固定）师。孔子师（意动用法，以…为师）郑子、在弘、师襄、老聃。郑子

之徒（…一类的人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不

一定）不如师，师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技艺上）有专攻（学习，

研究），如是（像这样）而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种

经书）经传（解释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘（限制）于（被）时（时俗），学

于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以贻（赠送）之。

6.《阿房宫赋》挖空训练学生版

六王毕（），四海一（）。蜀山兀（），阿房出（）。覆压（）三百余里，

隔离天日。骊山北（）构而西（）折，直走（）咸阳。二川溶溶（），流入宫墙。

五步一楼，十步一阁。廊腰绳（）回（），檐牙（）高啄。各抱地势，钩心斗角（）。

盘盘（）焉，困困（）焉，蜂房水涡（），矗不知乎其几千万落（）。长桥卧波，

未云何龙（）？复道行空，不霁（）何虹（）？高低冥迷（），不知东西。歌台暖

响（），春光融融（）；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候（）

不齐。

妃嫔媵婚，王子皇孙，辞（）楼下殿，辇（）来于秦，朝（）歌（）夜（）

弦（），为秦宫人。（句式：）明星荧荧（），开妆镜也（句式：）；绿云扰扰,

梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也，辘辘远听，

杳不知其所之（）也。一肌一容，尽态（）极妍（），缀立（）远视，而望幸焉，

有不得见者，三十六年。

燕、赵之收藏（），韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，票4（）掠其人（），

倚叠（）如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛（）玉石，金块（）珠砾（）。弃掷

邈迤（），秦人视之（），亦不甚惜。

嗟乎！一人之心（），千万人之心也。（句式：）秦爱（）纷奢，人亦念其（）

家。奈何取之尽锚铢（），用之如泥沙？使负栋之柱，多于（）南亩之（）农夫；架

梁之椽，多于机上之工女（句式：）；钉头磷磷（句式：），多于在庾（）之粟粒；

瓦缝参差（句式：），多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑（句式：），

多于市人之言语。他们的使天下之人，不敢言而敢怒。独夫（）之心，日（）益骄固

（）。戍（）卒叫，函谷举（），楚人一炬，可怜（）焦土（）o

呜呼！灭六国者六国也，非秦也。（句式：）族（）秦者秦也，非天下也。嗟

乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递（）三世可至万世而为君，

谁得而族灭也？秦人不暇（）自哀（）（句式：），而使后人哀之；后人哀之而不

鉴（）之，亦使后人而复哀后人也。

6.《阿房宫赋》挖空训练教师版

六王毕（完，覆灭），四海一（统一）。蜀山兀（山高而上平），阿房出（出现，意思

是建成）。覆压（覆盖）三百余里，隔离天日。骊山北（向北）构而西（向西）折，直走（趋

向）咸阳。二川溶溶（河水宽广而流动的样子），流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰绳

（萦绕）回（曲折），檐牙（屋檐突起，犹如牙齿）高啄。各抱地势，钩心斗角（宫室结

构的参差错落，精巧工致）。盘盘（盘旋的样子）焉，困困（曲折回旋的样子）焉，蜂房水

涡（像水涡），矗不知乎其几千万落（座）。长桥卧波，未云何龙（出现龙）？复道行空，

不霁（雨后天晴）何虹（出现彩虹）？高低冥迷（分辨不清），不知东西。歌台暖响（音响，

这里指歌声），春光融融（和乐）；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候（气

氛）不齐。

妃嫔媵嫡，王子皇孙，辞（辞别）楼下殿，辇（乘辇车）来于秦，朝（在早上）歌

（唱歌）夜（在夜里）弦（弹琴），为秦宫人。（判断句）明星荧荧（明亮的样子），开妆

镜也（判断句）；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆

乍惊，宫车过也，辘辘远听，杳不知其所之（到）也。一肌一容，尽态（姿态）极妍（美丽），

缪立（久立。缀，通“慢”）远视，而望幸焉，有不得见者，三十六年。

燕、赵之收藏（收藏的金玉珍宝等物），韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年,

剽（抢劫，掠夺）掠其人（人民，百姓），倚叠（积累）如山。一旦不能有，输来其间。鼎

铛（平底的浅锅）玉石，金块（土块）珠砾（石子）。弃掷遍迤（连续不断。这里有“连接

着”、“到处都是”的意思。），秦人视之（它们，指宝物），亦不甚惜。

嗟乎！一人之心（心思，心意，意愿），千万人之心也。（判断句）秦爱（喜欢）纷

奢，人亦念其（他们的）家。奈何取之尽锚铢（锚、铢连用，极言其细微），用之如泥沙？

使负栋之柱，多于（比）南亩之（的）农夫；架梁之椽，多于机上之工女（状语后置句）；

钉头磷磷（定语后置句），多于在庾（露天的谷仓）之粟粒；瓦缝参差（定语后置句），多

于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑（定语后置句），多于市人之言语。

他们的使天下之人，不敢言而敢怒。独夫（失去人心而极端孤立的统治者。这里指秦始皇）

之心，日（一天天）益骄固（顽固）。戍（戍边）卒叫，函谷举（被攻占），楚人一炬，可

怜（可惜）焦土（变成焦土）。

呜呼！灭六国者六国也，非秦也。（判断句）族（使……灭族）秦者秦也，非天下也。

嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递（传递，这里指王位顺着次

序传下去）三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇（暇：来得及）自哀（为自己哀

叹）（宾语前置句），而使后人哀之；后人哀之而不鉴（以…为鉴）之，亦使后人而复哀后

人也。

7.《六国论》挖空训练学生版

六国破灭（），非兵（）不利（），战不善，弊（）在赂（）秦。赂秦而

（）力亏（），破灭之道（）也（句式：）。或（）日：六国互丧（），率（）

赂秦耶（）？曰：不赂者以（）赂者丧（），盖（）失强援，不能独完（）。故

日：弊在赂秦也。（句式：）

秦以（）攻（）取（）之外，小（）则获（）邑（），大（形容词作活用

为动词，大的方面）则得城（）。较（）秦之（）所得，与战胜而（）得者，

其实（）百倍；诸侯之所亡（），与战败而亡者，其实（）亦百倍。贝4（）秦

之所大欲（），诸侯之所大患（），固（）不在战矣。思（）厥（）祖父（），

暴（）霜露，斩荆棘，以（）有尺寸之地。子孙视（）之不甚惜，举（）以（）

予人（句式：），如弃草芥（）。今日割（）五城，明日割十城，然后（）得一夕

安（）寝（）。起视四境，而（）秦兵又至矣。然则（）诸侯之地有限，暴秦之

欲无厌（），奉（）之弥（）繁，侵之愈（）急。故不战而强弱胜负已判（）矣。

至于（）颠覆（），理固（）宜（）然。古人云：“以（）地事（）秦，犹

抱薪救火（），薪不尽，火不灭。”此言得（）之。

齐人未尝赂秦，终（）继（）五国迁灭（），何哉？与（）嬴而不助五国也。

五国既（）丧，齐亦不免（）矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义（）不赂秦。

是故（）燕虽小国而后亡，斯（）用兵之效也（句式：）。至丹以荆卿为（）计，

始（）速（）祸焉。赵尝五战于秦（句式：），二败而三胜。后秦击赵者再（），

李牧连却（）之。洎（）牧以（）谗（）诛（句式：），邯郸为郡，惜其用

武而不终也。且（）燕赵处（）秦革灭（）殆尽之际，可谓智力（）孤危，战败

而亡，诚（）不得己。向使（）三国各爱其地，齐人勿附（）于秦，刺客不行（），

良将犹在，则胜负之数（），存亡之理（），当（）与秦相较，或（）未易（）

量（）。

呜呼！以（）赂秦之地，封（）天下之谋臣，以事（）秦之心，礼（）天

下之奇才，并力（）西向，则吾恐（）秦人食之不得下（）咽（）也。悲夫！有

如此之势（），而（）为（）秦人积威（）之所劫（），日（）削月（）

割，以（）趋于亡。为（）国者无（）使为（）积威之所劫哉！（句式：）

夫（）六国与秦皆诸侯，其势弱于秦（句式：），而犹有可以（）不赂而胜

（）之之势。苟以天下之大，而从（）六国破亡之故事（），是（）又在六国下

矣。

7.《六国论》挖空训练教师版

六国破灭（灭亡），非兵（武器）不利（锋利），战不善，弊（弊端）在赂（贿赂）

秦。赂秦而（连词，表因果关系）力亏（亏损），破灭之道（道理，原因）也（句式：判断

句）。或（不定代词，有人）曰：六国互丧（彼此相继灭亡），率（全都，一概）赂秦耶（吗）？

曰：不赂者以（因为）赂者丧（灭亡），盖（承接上文，表示原因。可译为：因为）失强援，

不能独完（形容词作动词，保全）。故曰：弊在赂秦也。（句式：判断句）

秦以（凭借）攻（攻战）取（取得）之外，小（形容词作活用为动词，小的方面）则获

（获取）邑（小城镇），大（形容词作活用为动词，大的方面）则得城（大城池）。较（比

较）秦之（主谓之间，取消句子的独立性）所得，与战胜而（连词，表因果关系）得者，其

实（它实际数量0“其”代秦之所得）百倍；诸侯之所亡（所丢失的土地），与战败而亡

者，其实（它实际数量。“其”代秦之所得）亦百倍。则（那么）秦之所大欲（想要），诸

侯之所大患（担心的），固（本来）不在战矣。思（回想）厥（相当于“其”，他们的）先

（对去世的尊长的敬称）祖父（祖辈和父辈），暴（通：曝，暴露）霜露，斩荆棘，以（相

当于“而”，才）有尺寸之地。子孙视（看待，对待）之不甚惜，举（拿）以（把）予人（句

式：省略句式），如弃草芥（小草）。今日害IJ（割让）五城，明日割十城，然后（这样以后）

得一夕安（安稳）寝（休息，睡觉）。起视四境，而（可是，连词，表转折关系）秦兵又至

矣。然则（既然这样，那么）诸侯之地有限，暴秦之欲无厌（通“媵”，满足），奉（献,

送）之弥（更加）繁，侵之愈（更加）急。故不战而强弱胜负已判（确定，断定）矣。至于

（由上文引出下文结果，以致，以至于）颠覆（灭亡），理固（本来）宜（应当，应该）

然。古人云：“以（用）地事（侍奉）秦，犹抱薪救火（成语：比喻用错误的方法去消除灾

祸，结果使灾祸反而扩大。），薪不尽，火不灭。”此言得（得当，适宜）之。

齐人未尝赂秦，终（最后）继（随着，跟随）五国迁灭（灭亡），何哉？与（亲附、

亲近）嬴而不助五国也。五国既（已经）丧，齐亦不免（幸免）矣。燕赵之君，始有远略，

能守其土，义（名作动，坚持正义）不赂秦。是故（所以）燕虽小国而后亡，斯（这）

用兵之效也（句式：判断句式）.至丹以荆卿为（以……为：把……作为）计，始（才）

速（招致）祸焉。赵尝五战于秦（句式：状语后置句），二败而三胜。后秦击赵者再（两

次），李牧连却（使……退却）之。洎（等到）牧以（因为）谗（小人的坏话）诛（句

式：被动句式），邯郸为郡，惜其用武而不终也。且（况且）燕赵处（处在）秦革灭（消灭）

殆尽之际，可谓智力（智慧和国力）孤危，战败而亡，诚（实在）不得已。向使（以前假

如）三国各爱其地，齐人勿附（亲附、依附）于秦，刺客不行（不去行刺），良将犹

在，则胜负之数（天数，命运），存亡之理（天数，命运），当（通“倘”，假如）与

秦相较，或（或许）未易（轻易）量（判断）。

呜呼！以（用）赂秦之地，封（封赏）天下之谋臣，以事（侍奉）秦之心，礼（名

作动，礼遇）天下之奇才，并力（合力）西向，则吾恐（恐怕）秦人食之不得下（吞下，

名作动）咽（咽喉）也。悲夫！有如此之势（形势），而（连词，表转折关系）为（被）

秦人积威（积久而成的威势）之所劫（胁迫，挟持），日（名作状，一天天）削月（名

作状，一月月）割，以（而）趋于亡。为（治理）国者无（通：勿）使为（被）积威之

所劫哉！（句式：被动句）

夫（句首发语词）六国与秦皆诸侯，其势弱于秦（句式：状语后置句），而犹有可以

（可以凭借）不赂而胜（战胜，形作动）之之势。苟以天下之大，而从（追随）六国破

亡之故事（先例，旧例），是（这）又在六国下矣。

8.《答司马谏议书》挖空训练学生版

某（自称）启（写信说明事情）：

昨日蒙教（），窃（）以为与君实游处（）相好之日

久，而议事每（）不合，所操（）之术（）多异故也。虽欲强聒（）,

终必不蒙见（）察（），故略上报（），不复一一自辨（）。

重念（）蒙君实视遇（）厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实（），名实已明，而天下之理得矣。今君实所以（-）见

（）教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤（）也。某则以谓：受命于

人主（），议（）法度而修（）之于朝廷，以授之于有司，不为侵官（）；

举（）先王之政，以兴利除弊，不为生事（）；为天下理财，不为征利（）；

辟（）邪说，难（）壬人（），不为拒谏（）。至于怨诽之多，则固前知其如

此也。

人习（）于苟且（）非一日，士大夫多以不恤（）国事同俗（）自

媚于众（）为善（），上乃（）欲变此，而某不量敌（）之众寡，欲出力

助上以抗（）之，则众何为（）而不汹汹然（）?盘庚之迁，胥（）怨者民

也，非特（）朝廷士大夫而己。盘庚不为（）怨者故改其度（），度（）

义而后动，是（）而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯

民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事（）事，守前所为（）而已，则非某之所敢知

（）。

无由会晤（），不任（）区区（）向往（）之至。

8.《答司马谏议书》挖空训练教师版

某（自称）启（写信说明事情）：

昨日蒙教（承蒙指教。这里指接到来信），窃（私.私自。这里用作谦词）以为与君实游

处（同游共处，即同事交往）相好之日久，而议事每（常常）不合，所操（持，使用）之术（方

法，主张）多异故也。虽欲强聒（硬在耳边啰嗦，强作解说。聒，语声嘈杂），终必不蒙见（我，

此处指我的意见）察（谅解），故略上报（回信。指王安石接到司马光第一封来信后的简答），

不复一一自辨（同“辩”，辩解）。重念（再三想想）蒙君实视遇（看待）厚，于反复不

宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实（名义和实际），名实已明，而天下之理得矣。今君实所以（一

原因）见（我）教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤（怨恨，指责）也。某则

以谓：受命于人主（皇帝），议（讨论、审定）法度而修（修订）之于朝廷，以授之于有司，

不为侵官（侵犯官权）；举（推行）先王之政，以兴利除弊，不为生事（生出祸事）；为天下

理财，不为征利（搜刮钱财）；辟（驳斥）邪说，难（责难）壬人（奸佞小人），不为拒谏

（拒绝建议）。至于怨诽之多，则固（本来）前知（知道、预料）其如此也。

人习（习惯）于苟且（苟且偷安、得过且过）非一日，士大夫多以不恤（关心）国事同俗

（附和世俗的见解）自媚于众（向一般人献媚讨好）为善（当做好事），上乃（才.）欲变此，

而某不量敌（反对者）之众寡，欲出力助上以抗（抵制）之，则众何为（为何，宾语前置）而

不汹汹然（吵闹、叫嚷的样子）？盘庚之迁，胥