《师说》教学设计2024-2025学年高中语文必修上册2

《师说》教学设计学习目标1．熟练朗读课文。2．积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等文言知识点。教学重难点1．熟练朗读课文。2．积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等文言知识点。前置活动1．查阅资料，了解“说”的文体特征，了解韩愈及《师说》写作背景。2．结合工具书，自主疏通文义，积累文言知识点。教学过程一、导入我们通过学习荀子的《劝学》，明确了学习的作用、意义、方法和态度。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到提升。现代社会人们学习的途径很多，那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，还是从师学习呢？二、畅谈学习看法任务：引经据典，畅谈学习看法。活动：学生自由畅谈自己对学习的看法。学生畅谈。参考：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《论语，述而》夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择贤友而友之。《荀子·性恶》务学不如务求师。［西汉］扬雄《法言·学行》人不可以不就师矣。［东汉］王符《潜夫论·赞学》小结参考：古今中外的名人志士告诉了我们从师学习的重要性。尊师重道、崇智尚学是中华民族的优良传统，可是在1000多年前的唐代，社会上许多人耻学于师，针对这种不良社会现象，有一个人大声疾呼“古之学者必有师”，写文章批判这种不良风气，这个人就是韩愈，这篇文章就是《师说》。三、解题，回顾相关资料任务：解题，回顾作者及背景资料。活动：学生根据课前活动，解题并简单回顾作者及背景资料。学生分享。参考：1．“说”，是一种文学体裁，属于议论文文体，一般用来陈述自己对某种事物的见解，《捕蛇者说》《爱莲说》《马说》都属于这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而这类文体都可理解为“解说······的道理”。“师说”的意思就是：“解说关于“从师＇的道理”。2．韩愈（768～824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，一直从事教育和教学工作。他是唐代古文运动的倡导者，反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”的口号，对当时和后世的影响极其深远。其散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，苏轼赞其“文起八代之衰”。3．写作背景。魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族子弟，无论品德智能高低，凭高贵门第即可入仕途为高官，他们尊“家法”而鄙从师。至中唐，此风仍存，上层“士大夫之族”不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，他对“士大夫之族”“耻学于师”的陋习深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的“士大夫之族”，并大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。由此可见，韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，这在今天仍有很强的现实意义。四、诵读课文，把握文意任务：诵读课文，读准字音、节奏与语气。活动一：自由诵读，读准字音。读准字音（PPT呈现）：句读（dòu）阿谀（ēyú）郯子（tán）苌弘（chánghóng）老聃（dān）李蟠（pán）经传（zhuàn）贻（yí）活动二：自由诵读，读准节奏。诵读指导：同学们在断句时要特别注意句首发语词如“夫”，句尾语气词如“也”“矣”“乎”“哉”“欤”，还有一些复句中的关联词如“是故”，它们是句中语气停顿的标志性词语，是我们断句时的好“帮手”。课件展示：①其闻道也／固先乎吾②夫／庸知其年之先后／生于吾乎③师道之不传也／久矣④非／吾所谓／传其道解其惑／者也⑤是故／弟子不必不如师／师不必贤于弟子活动三：自由诵读，读出语气。要求：根据自己对文意的理解，把文中的感叹句、问句的语气读出来。诵读指导：以第2自然段为例，本段重在批判士大夫不重师道的恶劣风气。1．语气词嗟乎（感慨）→其皆出于此乎（质疑语气）→惑矣（感叹）→吾未见其明也（肯定且略带责备的语气）→呜呼（悲叹）→其可怪也欤（带有讽刺的感叹）。语气一句比一句加重，可以看出气脉贯通，确如潮水一般，恣肆汹涌，逐浪而高，大大加强了批判的力量。2．虚词所表达的语气（1）师道之不传也久矣：慨叹之意。（2）犹且从师而问焉：强调之意。（3）今其智乃反不能及：“乃”，有出人意料之意。3．句式（1）“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”全句整散结合，句式错落有致，错综变化又富有气势，读来铿锵有力。（2）“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”这个倒装句式用交错叙述法，使长句化短，行文有波澜。4．文意上分为两类一类是阐述正确主张的语句，肯定意味强，如“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”；另一类是批判恶劣时尚的语句，否定意味浓，如“今其智乃反不能及，其可怪也欤”。设计说明：《三字经》云：“凡训蒙，需讲究；详训诂，明句读。”文言文的阅读完全可以以读代讲，以读带悟。学生在读准句读、准确理解文意、正确把握情感的基础上，通过腔调、语气、语速、语调等更准确、具体、生动地朗读文章。这要求教师在朗读上给予具体指导。五、检查预习，积累基础知识任务：积累文言基础知识。导语：《劝学》告诉我们学习要善于积累、坚持不懈、专心致志。学习文言文，积累文言基础知识是最重要的学习方法之一。下面，请四个同学投影展示预习课整理的通假字、古今异义、词类活用、文言句式。活动一：以小组为单位，投影展示课前整理的文言知识点。（一）通假字1．传道受业解惑（“受”同“授”，传授）2．或不焉，或师焉（“不”同“否”）（二）古今异义1．古之学者必有师（古义：泛指求学的人；读书人。今义：指有专门学问的人。）2．所以传道受业解惑也［古义：用来······的办法；······的原因（或缘由）。今义：表因果关系的连词。］3．小学而大遗（古义：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。）4．今之众人（古义：一般人、普通人。今义：许多的人。）5．吾从而师之（古义：跟随，并且。今义：连词，表目的和结果。）6．师不必贤于弟子（古义：不一定。今义：不需要。）（三）一词多义1．师（1）古之学者必有师（名词，老师）（2）吾从而师之（意动用法，以······为师）（3）吾师道也（动词，学习）（4）师道之不传也久矣（动词，尊师学习）（5）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）2．传（1）所以传道受业解惑也（动词，传授）（2）师道之不传也久矣（动词，流传）（3）六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作）3．之（1）师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）（2）择师而教之（代词，他）（3）句读之不知（助词，宾语前置的标志）（4）巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）（5）师道之不复，可知矣（助词，取消句子独立性）4．其（1）其为惑也，终不解矣（代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题）（2）其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）（3）其出人也远矣（代词，指圣人）（4）其皆出于此乎（副词、表推测、估计，大概，或许）（5）爱其子，择师而教之［代词，表领属关系，他（它）的，他（它）们的］（6）其可怪也欤（副词，表感叹语气，多么）5．于（1）于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）（2）师不必贤于弟子（介词，表引出动作行为的对象）（3）不拘于时（介词，表被动，被）（4）学于余／耻学于师（介词，表动作行为的趋向，向）（四）词类活用1．其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）2．吾师道也（名词作动词，学习）3．吾从而师之（意动用法，以······为师）4．而耻学于师（意动用法，以······为耻）5．位卑则足羞（意动用法，以······为羞）6．小学而大遗（形容词作名词，小的方面，大的方面）（五）文言句式1．句读之不知，惑之不解。（宾语前置句）2．不拘于时，学于余。（介宾短语后置句、被动句）活动二：结合课下注释，翻译下面的句子。要求：使用直接翻译的方法，做到字字落实，语句通畅。1．师者，所以传道受业解惑也。2．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。3．道之所存，师之所存也。4．今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。5．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。6．今其智乃反不能及，其可怪也欤！7．好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。设计说明：以多媒体形式展示重点文言知识，检查学生的预习效果，加强学生对重点文言知识的积累。引导学生落实自主学习、合作探究的课标精神，自行完成积累任务。六、课堂小结荀子说：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”尊师重教不仅关乎个人成长，也关乎国家兴衰，意义深远。作为唐宋八大家之首的韩愈，不仅有正义，有责任、有文采，善写针砭时弊之文，而且有胆魄，有骨气，有担当，敢于旗帜鲜明地表明自己的立场，向当时的不良社会风气宣战，他无疑是一个勇士。七、布置作业1．整理并积累本课的文言知识。2．背诵课文第1自然段。第二课时学习目标1．把握本文的主要论点和论证思路，重点掌握本文正反对比的论证方法。2．思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。教学过程一、导入韩愈为教育事业奋然而行的精神一直为人们称道。《师说》在艺术上闪烁着独特的光彩，严谨的逻辑论证是文章的一大亮点。二、落实背诵情况任务：检查背诵。活动：背诵课文第1自然段。检查4～5人；集体背诵。三、研习课文，梳理思路任务一：明确《师说》写作缘由。活动：用原文语句说明本文的写作目的。学生回答。参考：“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”“作《师说》以贻之。”第4自然段点明作者作《师说》的缘由，作者借表扬学生李蟠“不拘于时”“能行古道”而为文。结合时代背景来看，作者是借本文来大力宣扬从师的道理，并以此来抨击那些上层“士大夫之族”“耻学于师”的社会陋习。所以这不仅仅是一般的论述文，而是一篇战斗檄文！任务二：明确文章观点，梳理论证思路。活动一：探究文章观点。学生讨论交流并明确文章观点。参考：从师的必要性和重要性。活动二：探究本文论证思路。学生讨论交流并明确文章的论证思路。参考：本文围绕从师的必要性和重要性层层展开：第1段，提出观点，以老师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则。第2段，论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”“耻于从师”的社会陋习，从反面论证。第3段，以孔子为例，进一步从正面论证师道、师生关系。这里是对第1段的补充，又与第2段构成正反论证关系。第4段是总结，不仅补充了写作本文的缘起，同时又以“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。总的说来，第1、3、4段同第2段构成正反论证关系，因而使文章形成了完整而缜密的结构。设计说明：找准切入点，顺势引入，打通文脉，在议论的结构上显出层层递进，纵向深入的特点。这种回溯式的分析从整体上重构了文本内容，还能贴合“说”这一文类的思辨特征。四、论证方法探究任务：重点研读第2、3段，把握本文的论证方法，体会论证的力量。活动一：研读第2段，结合表格提供的论点与论据，明确论证方法。1．古圣人与今众人（纵比）古之圣人今之众人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）从师而问耻学于师2．对其子与对其身（自比）爱其子于其身小学而大遗，吾未见其明也（否定）择师而教耻学于师3．百工之人与士大夫（横比）百工之人士大夫师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）不耻相师群聚而笑之分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点学生展示。参考：三组对比论证，不仅强烈抨击了“耻师”的世风流弊，还紧贴第1自然段“古（师）道”内容来阐发，论证严密，脉络清晰，体现了韩愈文章章法严谨的风格特点。活动二：研读第3段，明确论证方法。小组代表回答。参考：运用举例论证和引用论证，选取“圣人”孔子的言行，得出了“圣人无常师”和“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论。同时也回扣前面“古之学者必有师”和“圣人犹且从师而问焉”的观点。一举多用，严丝合缝。设计说明：引导学生整体把握其论证过程，思考韩愈文中正反对比论证、例证法和引证法所产生的不同的逻辑力量，培养学生的思辨能力。五、探究现实意义任务：探究本文观点的现实意义。导语：本文讲了许多从师的道理，一篇文章，能引得世人“群怪聚骂，指目牵引”，可见触痛了整个社会的神经。文中哪些观点对我们今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？活动：结合自己对当下社会现状的观察，分析《师说》的现实意义。小组代表发言。参考：1．进步思想：《师说》是针对时弊而写的，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长等全新的从师观念，开拓了为师者的广阔领域，突破了孔子学说的框框。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉，具有进步意义。2．局限性：在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，作者虽