【周国平散文写作风格探析（论文）7500字】

周国平散文写作风格分析一、引言从80年代起，周国平开始从事散文创作，他的作品充满人生智慧，富有哲理魅力，将哲学与文学融为一体，将理性与激情融为一体，笔法清新自然，意境深远，周国平的散文也体现了作家们独特的思考，这些都是源于生活，而更多的是喜欢以日常的词汇来表达哲学的体验，用朴实无华的语言表达深沉的哲理，会使读者产生共鸣，将生老病死、孤寂、责任、人生意义、人生价值等思想融入散文之中。二、周国平散文写作风格2.1突破性的视角迄今为止，周国平已出版诗集、随笔集、散文集八九部，浙江文艺出版社2004年第一版，印刷时间为2006年3月3日，每本15000册，可见其散文作品颇受欢迎。周先生的散文以突破的视角聚焦“自我”的表现，但这种表达层次多，生活、文学、书本、婚姻、爱情、女人等都可以是这“自我”的关注物体，这从他的散文题目中可以看出，如《诗人的执著与超脱》、《人与书》、《人生寓言》、《闲适：享受人生》、《人生无名者》、《无名者》等，这些都是超越的、形而上学的、“自我”的，因此语言是那么动人：“我相信，哲学是诗歌的守护神。只有在哲学的广阔天空中，诗歌的灵魂才能自由而持久地翱翔，如此可知，诗人的执著就在于他有一种富有哲思的审美态度，诗人的超脱，也就是他能够自由地翱翔在哲学的天空；“我终于独立了。虽然我以为自己已经跳出来了，但我还是要继续跳。不能成为一切行为的主体，我成了一切的中心。确实，我也知道每个人都有他自己，我不会妄自菲薄地想要成为世界和他人的中心，这段颇有存在主义意味的告白就是周国平散文真实的主题，他在讲述人的原始世界时，尽管人们都远离了原始世界，建立了一个新的历史世界，但他以一种“本我”的方式将现实、自我、他的方式作为散文、哲学回到“故乡”。总而言之，周国平的散文是“出世”的，是超脱的，远离了现实的烦恼和困惑，生活、诗歌、爱情、婚姻、离别、美等等。作者认为，“自我”是散文审美的第一要义，它包含了个体的姿态、精神、性情、心性、情感，散文最需要的是一个独立、自由的精神世界。2.2层次感的论述长篇大论的文章布局或旁征博引，也许更能体现作者博学见闻，但也不可避免地弱化了文章的核心思想和内涵。八方布局的蛛丝马迹显然不适合他，周国平不愿对每一分论都作详尽的论述，而要像剥洋葱那样，善于对其散文中的"神性"进行层层剖析，使之愈深愈"味"。在《哲学与精神生活》这本书中，周国平说道：“哲学至少有以下几个优点：第一，它能让我们继续无信仰地生活。其次，哲学要求我们对信仰问题保持一种宽容的态度…第三，哲学的思辨能力使我们有一种开阔的视野，可以避免陷入现代劳动和消费的漩涡，从而保持精神生活的水平。周国平表示，哲学的优点，不仅可以取代信仰，也不能一直宽容下去，更重要的是，可以开阔眼界，让心灵灵活起来。但是，对于文章来说，为其建立一个大的“框架”是否过于格式化？周国平在处理分论问题时，采用了一种非刻板的数字排序方法。《婚姻的自省》一文中，他写道：“性遵循着幸福的原则，爱情遵循着理想的原则，婚姻遵循着现实的原则，”周国平在书中对此进行了深入的探讨。结婚是性的结合，也是爱的结合。周国平在细致的对比下，对哲学的论述的确独具一格，他注重论述的层次，他的作品几乎处处可见这种语言风格。古典名著和我们：“人之所以为人，其目的有三。首先，要实事求是。第二，是为了快乐。再者，要获得心灵的启示与享受，若以此为目的，我认为读人文经典是最好的选择。在阅读哲学论文的过程中，读者常常会与作者产生思维距离或认知维度的差异，若作者以玄学或俯视姿态书写，读者很难产生共鸣。周国平的哲学性散文能够长盛不衰，其中以论述层次感为重点，赋予读者“发掘自己”的潜能，在读者一步一个脚印的发展中，逐渐接近和接受了作者。2.3巧妙的引用长久以来，散文家的行文结构都没有一套固定的标准，而周国平散文家却善于把握，有一套独特的行文结构，善以“其人之石”为文章根基。假如作者在开篇把重点放在自己的观点上，那么说教的意味就会加重叙述的空洞。这一古怪的引文手法，既丰富了行文内容，又为文章所要表达的寓意找到了切入点。这样使得逻辑结构更加严密，叙述得以展开，没有表达上的呆板。举例来说，周国平在《直读论》第一段中写道：“叔本华在《以意志为表象的世界》一书的第二版序言中写道：‘只有那些在哲学思想上有所建树的人，才能接受这种思想，因此，要想有人渴望哲学，就必须亲自到原初去寻找这种哲学思想。“他山之石”的好，不只是“事事有求必应”，周国平还会采取一种更灵活、更直截了当的方法，这就表现在他已习惯于将前人的观点和经文放在文头，而将其当作后文。这种行文方式和结构成了它哲学散文的主要特征。正如《灵性拾遗三部曲》中第一句“学而不思则罔，思而不学则殆。”他是被废黜的国王，否者不会为失去王位而感到悲伤，”《被废黜的国王》一文中这样写道。与大多数散文家不同，他很少把真实的画面或周围环境作为创作的情感基调，而是把作品作为背景。而且巧用“他山之石，攻己之玉”。这类引文不难发现，更多是“先贤”的名篇。就像海明威说的那样，他只跟那些死了的作家比起来，因为“活着的作家大部分都不存在，他们的名声来自评论家”。周国平的作品应是以“大师”为本的，可见他的作品是如此地精妙。三、周国平散文语言风格3.1巧妙使用隐喻传达思想和感情隐喻是一种重要的文化现象和文化现象。一种很好的隐喻是它能让文章更好看。在当代散文中，隐喻的使用已相当普遍。周国平的散文，虽然运用了隐喻，但运用得恰到好处。兼用辞格是很重要的。周国平的散文以比喻为主，最能体现其功底，他抓住了这一修辞手法的兼容性，发挥了最大的作用。“思考死亡：有意义的徒劳”一文中，隐喻与拟人相结合的“职业与理想”是我们的又一救星，我们把他挂在前面，就像美丽的晚霞将我们遮蔽在必须到达的悬崖上，这样我们就可以安全地走进深渊。”“散文”这一类的文字，在“无人为散文”这一类的文字中，也是如此。“散文”这一类的文字，以其本色性为其特点，最少要涂擦粉饰。”“周国平的散文，通过比喻来表现思想内容，更为生动。而且他恰当的运用兼容性，使得文章在运用比喻这种修辞手法，使修辞效果相得益彰，以点破面，从多方面为文章增色。它有一种独特的色彩和互补性。“形而上学”这一概念在所有哲学论文中都很普遍，哲学家也总是擅长解释抽象名词，如爱情、死亡、希望、信仰、欲望等，但这并不那么简单。感觉生活、体验生活的不同方式，通过比喻修辞增强文章的表现力，使之成为一种浅显的、深刻的、无关紧要的表达。要使读者更好地接受和理解形而上本体，就必须对形而上本体作深入的探究。在使用设喻时，周国平先生的确是独具匠心。例如《爱情是一条流动的河》的篇名，对“爱情”的诠释即是“一条流动的河”。在《孤岛断想》一文中，对“灵魂”的诠释“灵魂是一只杯子。”很容易发现，他倾向于选择贴近生活、简洁具体的事物，而将无形的事物具体化。他尽量做到言简意赅，从不马虎。这句话在字里行间流露出他的感激之情，正如他对自己文章中运用修辞的看法：“就是剪除一切可有可无的词句，达于文风的简洁。3.2使用复句和特定词汇增加语言表现力周国平的散文多以感悟人生为主题，所关注的基本上都是哲学问题，多是生活探求，生活真谛，心灵归宿何在。其散文式风格突出，独具一格，将哲学问题与现实生活紧密联系起来，以散文式的形式写下了自己体验过的一切，整体呈现出来。周国平自己也是研究哲学的，这也让其他作家无法跟上他的思路，少用这种有哲学意味的语言。其作品包含了大量的抽象词汇，具有很强的哲学意蕴。其书写语言非常准确，所用的格言语句也相当多，每行都非常严谨，所用的语句之间有着强烈的逻辑关系。他不但大量使用长句，而且喜欢用一些与之相关的词语，使整篇文章风格简洁，便于读者阅读。复句的使用在周国平哲学论文中较为普遍，其使用方式主要有三种：一是假定式，二是因果式，三是条件式。这两个复句的广泛运用，不仅使文章更具逻辑性，而且使他在文章中无论议论还是记叙，每一条都更有条理，从这一点也可以看出，很好的哲理功底，思想也非常理性、敏锐。周国平的哲学散文既有复句，也有插语。实例，既充分体现了作者严谨的思想，又极富思辨性。运用插入语，能使句子的意义更加突出，增强语言表达能力，恰当地把前后句衔接得当，使整篇文章浑然一体，从而更好地体现文章的逻辑连贯。从周国平的哲理散文、词汇学研究、“死”、“灵魂”一词的大量使用，可以看出他对人的心理冲击是巨大的，抽象地说，这是不可理解的，但让人读过之后，总有一种莫名的伤感，这样，他的文章的哲学意味就非常浓厚。其它的作者也用这个词，但大多只是具体事件的描写，或只是一种精神上的体验，而周国平却没有，他的文章，全是些振聋发聩的话，他是在用自己的头脑和头脑来写的，他自己的特点是明显的，思辨的。其创作中包含了大量的警句，同时又与作家的哲学素养有关，他平时所用的时间多为思索人生，这些语言浓缩了许多哲理，妙趣横生。这几个句子，言简意赅，既能穿插其中，又能作文章，使文章更具内涵，更具哲理。3.3情致美、诗意美、语言美的艺术表现其散文作品，为广大读者营造了极为感人、艺术气息极为浓厚的情感世界。他不仅是一位著名的作家，而且还是一位能干的父亲，这一点可以从他的《家》一书中看出。研究人员写到：“船一靠，我就闻到了食物的香味，听到孩子们的嬉笑”，“孩子们”这个句子用来形容船上的人。三次婚姻，二次婚姻，有个女儿，周国平先生都是从自己的切身经历出发的，因为眼底肿瘤不到两岁就死了，这让周国平先生非常痛心，他很长时间不能释怀，所以用“童子”来形容周国平先生可能会有些偏颇。引述这句话的人说，作者晚上回来，就在他回家的一瞬间，那种在家的感觉就好像让他提前走进了家，闻到了食物的香味，听着孩子的嬉笑。尽管言语简练，但感情的诉说并不需要华丽的辞藻，也不需要铺垫，简单的言语就可以诠释爱情的含义。一潭清泉，一潭清泉，无论他获得多少荣誉、经历多少风风雨雨，似乎都无关紧要，重要的是他对生命的理解、对生命的敬畏。一篇题为“落雁回望昭君”的散文，如莫高窟的一幅壁画，又如桃花扇上的一朵，清丽脱俗。使人百读不厌的是作者将感情浸入浆水中，描摹落雁与昭君，周国平先生不象一般人那样将落雁与昭君写得一模一样，而是巧妙地设置了文眼、换位思考、层叠、引人入胜、渐入佳境。文章说：“久而久之，黑夜里，也一样，毡房里的灯光依然明亮，但诗句已经无声，琵琶也已静默。只有塞北的风还在猛烈地吹……”从画面上可以看出，作者描绘的是明灭的灯火，陈立的琵琶，风势正猛，似乎作者此时正坐在窗前眺望，映入眼帘的是远嫁而来的昭君寒妆素，车马遥急，满面的黄沙，手持琵琶，萧瑟的心情，凄凉的感觉，令人心旷神怡。文章称：“奶名叫轻，家远。由长安到塞北，一路车辙，一路黄沙，随风而逝，究竟是风雪，饱含作者的感慨，还是哀叹？就抒情而言，他对昭君柔肠的理解相当深刻，当然，叙述角度也在字里行间流露出来，作者没有把事情写下来，而是用感情的表达来诠释，这是“人”的风范，也是我们普通人难以企及的艺术表现。人称散文为“美文”，其重要原因之一在于它的语言艺术美，这种美来自于韵律的统一，来自于诗性的蕴藉，来自于哲思的启迪，来自于情感的传递。读书如品酒，愈品愈香，虽情味不同，但总能让人陶醉其中。周国平先生的散文总是以哲思著称，其语言的哲学性在散文中表现得尤为明显。白玉兰般的芳香在他的言辞中流露出来，清新干净。无论何时，只要看到他的作品，字里行间便透出一种思绪，能让人从喧嚣闹市走入禅境般的天地，漫步其中，总会回溯到难得的清醒之中。他以一种“想念”的心态开始观察这个世界，并接受它。我们也许觉得这个人的思想和神智有问题，但当他这样对我们说：“我因对他人的冷漠而感到震惊，所以我想念善良；我因贫穷而感到震惊，所以我想念富有；我对这些人的心灵的渺小而感到震惊，所以我想念高贵。此时，我们顿觉诚挚，人要活着，要善良，要富足。这种哲学性的语言，让周国平先生的每一位读者都可以回到各自的“桃花源”，让每一次心潮澎湃，让心灵愉悦。尽管他做过一些哲学方面的研究，但他的著作中没有难以理解的术语，这是一种哲学，隐藏在语言背后。无论是生动的描写，还是妙趣横生的警句，都是那样浅显、不枝不蔓、婷婷于立，款款有情。

四、坚守人文精神人的本性就是人性。"狭义上说，文艺复兴时期就有这样的思想倾向。人本主义，强调人的价值，反对神学对人性的压抑；张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；提倡肉体与精神的和谐，反对神学对肉体的对抗，建立在超越世俗生活的精神追求之上，拒绝世俗生活。自古希腊以来，欧洲形成了一种文化传统，广义上讲，它可分为三个真善美的层次：一是追求真理，二是追求人的幸福和尊严。三是追寻生命真理。这就是人本思想，关注人生价值、人生意义、人生命运。正是人才，才是人生和社会领域的全部追求。作为一种人文精神，作为一种当代性，作为一种古代人文意涵，“中国文明走向文坛，天文学走向天文，天文走向文学，人文走向精神，人文走向生活，人文走向心灵。”周国平的作品以一种透彻的视角去审视人与社会的种种现象，用一种理性而婉转的笔触，诉说出人的内心世界，是一种对日常哲学的深入思考。它的创作始终围绕着人性、存在、人与人、人生意义等人类精神主题展开。4.1关心形而上的人性、存在与价值人文主义关怀首先是对人作为主体本身的肯定。在《存在与时间》一书中，海德格尔解释了这一问题：对存在的追问和思考必然处于一种无法解决的状态，即存在本身就是一切，其价值高于一切。这一思索和追问本身就是一种存在，或者说，它以一种思索和追问的方式存在，“问问你自己，存在，或怀疑。猜灯谜，无论是哲人还是诗人。死神的存在迫使我们产生一种焦虑感，在生命只有一次的大背景下，思考生存，思索生命的奥秘，成为海德格尔所说的“生死合一”。周国平的散文作品始终以“存在”为永恒的主题，并提出了许多问题。为了生存，忧心忡忡，忧心忡忡，陷入沉思。想着死是一种“有意义的无用”，这就是它的核心所在。无论是否有所思考，是否有思想，是否有思想，都无法抹去死亡本身的命运，因此，对死亡问题的最后一件事，就是「徒劳」，「但我必须作此无益的思考」，生命是瞬间，死亡是永恒。不要让死亡知道我的死亡，不要让自己活得太累。生而为人，周国平想到了死亡，也想到了生命，想到了生命高于生命本身的意义根源，承认了某种超然的整体，但“万物归一，何来？所以，周国平对存在本体论本身的思考，“或许，意义永远无法确定。追求人生意义的人，并不在于人生的意义本身，而是在寻找人生意义的过程。“有了存在，周国平一直在问自己：这麽想，这麽讲生活的问题，不是因为我有智慧，而是因为我有一份执著、…或许总有一份执著，但我也一直有一份执著让我去追求。"周国平认为，如果生命之谜无法解开，那么最终的答案是不可能找到的，因此，"愿意做一个永恒的谜"。4.2关心形而下的人的思想、意识、情感周国平散文创作，多以“死”字为主。生命是短暂的，宇宙是永恒的，是他思考的核心。但“对人生，我们想得太多太远，那跨越时空的思绪终于在茫茫人海中迷失，只好收起，满意地知道自己此时此刻还活着。今日和明日，我们都要做一些具体的安排。”单生哲学，无疑是抽象而难以解释的，周国平将哲学与现实生活联系起来，又成为另一种品位。关于人生哲学的讨论中，关于人的生存问题的论述，是从一种主体性展开的。周国平是一位散文家，他把人的各种问题从具体的形而下上升到形而上的层次。这是一种既不失哲理、又不失文学的精神境界，通过对意识、思想、情感等各种人性的具体境遇的描写，达到了对形而上学的现实关怀，如爱情与孤独、男女两性、婚姻与爱情、自我与社会、福祸与忧患、精神与肉体、心灵与超越等。注重个人的生命感受、内心精神状态、生活情感体验，以哲学的思维方式切入具体生活，力图将抽象的虚无空洞的形而上学之人的生存境遇拉近，在平淡的生老病死中抚平形而上的痛苦，与生命和解。在古希腊神话中，西绪弗斯曾是一位受过惩罚的巨人，每天把巨石从山的底部推到山顶；当巨石被推倒时，它又被推下去；而当当西绪弗斯不断地推石头时，它就变成了一个人性，揭示人类荒谬的存在。而且在周国平写的《快乐的西绪弗斯》一书中，西绪弗斯不再是推大石头，而是“吹口哨，踩轻盈的步伐，一脸无忧无虑的神态”，用手抓住蝴蝶。这位作家叹息道：“宙斯的神威鞭长莫及，因为太多太多太多太多，太多太多太多太多太多，太多太多太少。”另外一篇《人性的异解》则写道：「动物的状态，或许是人所能达到的最纯粹的状态」，「真正的灵命，必定是融感性与知觉为一体」。其散文充满“平常心”，这是一种“平常心”，与生活融为一体：他既不否定生活，也不脱离它，不为它所控制，而是站在生活之外，观察生活，以一种超然的