部编版 高中语文 选择性必修下 第三单元 《兰亭集序》教学设计

课题统编版高中语文选修下册下第三单元《兰亭集序》课型新授课课时2课时教材分析《兰亭集序》是统编版选择性必修下册教材第三单元“中华传统文化经典研习”学习任务群中的一篇课文。本文是经典中的经典，要求学生反复涵泳，领会作者在审美上的独特追求，把握作者在序文中简略明快的叙事和清丽明朗的景物描写，深入作者对人生苦短、欢愉难期的感叹，理解作者对死生至大、不可轻忽的觉悟。文中有对自然和人生的综合领悟，能引发不同读者的共鸣和沉思。而且，王羲之是历史公认的“书圣”，本文手稿被誉为“天下第一行书”，要求学生在书法艺术审美上加以欣赏。教学目标1.熟读课文，梳理文章情感脉络。2.品析语言，理解作者抒发情志的语言形式与独特美感。3.梳理本文情感脉络，全面把握文本思想内容。4.探讨作者生命思考，养成健康积极的人生态度。教学重点研读课文，掌握文言词句，积累文言知识，面把握文本思想内容。教学难点探讨作者生命思考课程导入欣赏王羲之的《兰亭集序》，要求学生在书法艺术审美上加以欣赏二、知人论世1.作者介绍（1）王羲之其人:王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。（2）王羲之书法:王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》《黄庭经》,草书《十七帖》,行书《姨母帖》《快雪时晴帖》《丧乱帖》等。行楷《兰亭序》最具有代表性。（3）东床快婿：晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王家让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。（4）王羲之爱鹅：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《黄庭经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。2.写作背景：王羲之写《兰亭集序》，缘于兰亭雅集。东晋永和九年（353年）暮春三月三日，51岁的王羲之邀约浙东一带的名士、在任和卸任的官员，还有自己的儿子，凡41人，在山阴县西南天柱山下的兰亭行“修禊”之礼。当时与会者共有41人，饮酒赋诗一共写下了37首诗，后来王羲之将这些诗汇集成册，并写了一篇序文，这就是被称为天下第一行书的《兰亭集序》。三、整体认知看朗读视频，之后学生自己朗读。归纳文章内容。第一部分（1、2自然段）：叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。第二部分（3、4自然段）：抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。四、赏读文章1.赏读：作者为何说“信可乐也”？良辰：暮春之初惠风和畅人贤:群贤毕至少长咸集美景:清流激湍映带左右乐事:曲水流觞畅叙幽情赏心:仰观俯察游目聘怀2.赏读第一段永和九年，岁在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，会于会（kuài）稽（jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带左右，引以为流觞（shānɡ）曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。癸丑：干支纪年，指永和九年。修禊：在水滨举行清除宿垢不祥的祭礼习俗，于农历三月上旬巳日，曹魏以后，固定在三月三日。引以为流觞曲水：引（清流激湍）来作为流觞的曲水。流觞，把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮。次：旁边。幽情：深远高雅的情思。3.赏读第二段是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。惠风：和风。品类：自然界的万物。所以游目骋怀：借以纵目观赏，开畅胸怀。骋，开畅、舒展。4.本文“对自然风物着墨不多，却能使人遥寄性情，洗涤心灵”，作者是如何做到的？请结合文本内容分析。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。首先，对照六朝山水描写“言简义丰”的特点。其次，参考南朝刘勰在《文心雕龙》中的评论。接着，结合几首《兰亭诗》来看“时人”的表达习惯。最后，综合以上分析，尝试整理思考——（1）景语也是情语。作者写山突出“崇”“峻”，写林表现“修”“茂”，写水强调“清”“急”，写宇宙重在“大”“盛”。可见作者观照自然，向往其高大永恒之态，欣赏其生生不息之意，从而表达自己的生命向往。（2）作者笔下的自然，引发读者回归自然，洗涤尘俗的渴望。集会上没有“丝竹管弦”，但有“一觞一咏”，与会者歌咏的是从山水中获得的心灵感受。可见他们在山水中使自己的情怀、意念变得非常澄澈，可以忘掉世俗的欲求，从中领略幽深高妙的哲理。（3）与自然相契，在自然中获得心灵的满足，是我们的民族审美需要。中华传统文化中的美好诗篇，多与自然之美融为一体，热爱自然者为自然所爱。5.品析对偶句型上的分类句中对：同一句上下两个词语互相对偶。例如：清流激湍、游目骋怀。单句对：上下两句互相对偶。例如：崇山峻岭，茂林修竹。群贤毕至，少长咸集。隔句对：第一句对第三句，第二句对第四句。例如：或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。6.品析用典（1）“不知老之将至”《论语‧述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（2）“死生亦大矣”《庄子‧德充符》引孔子之言：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。”（原是用来形容“道”的作用。）7.节日文化元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。拓展：《青玉案·元夕》东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。《寒食诗帖》自我来黄州，已过三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。闇中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起须已白。《鹊桥仙·秦观》纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。8.赏读第三段夫人之相与，俯仰一世。或取诸（之于）怀抱，悟（同“晤”，面对）言一室之内；或因寄所托，放浪（放纵、不受拘束）形骸（人的躯体）之外。虽趣（同“取”）舍万殊，静躁（动）不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。〔欣于所遇〕对所接触的感到欣喜。〔暂得于己〕一时感到自得。〔所之既倦]（对于）所喜爱或得到的已经厌倦。之，求得。〔情随事迁]感情随着情况的变化而变化。〔感慨系之〕感慨随着这种变化而有所不同。系，连接。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！〔犹〕尚且。〔以之兴怀〕因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……已为陈迹”。兴，发生、引起。〔修短随化〕寿命长短，听凭造化。化，指自然。〔终期于尽〕终究归结于消灭。〔死生亦大矣〕死生是一件大事。语出《庄子·德充符》。思考：作者抒写宴集后的感触，他的抒情基调由乐转痛转悲，为什么会有这样的变化？由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。痛：对快乐人生的贪恋不满足、对乐境易逝的眷恋、对生命的短促无奈与伤感。赏读第四段每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（悲伤），不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。〔若合一契〕像符契那样相合（意思是发生感触的原因相同）。契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。〔不能喻之于怀〕不能明白于心。意思是，看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。喻，明白。一说是消解、释怀的意思。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人（一个一个记下当时与会的人），录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致（意态，情趣）一也。后之览者，亦将有感于斯文。11.难点解读：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。对译：就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。注释：固，乃。一，把……看作一样。齐，把……看作相等。虚诞，虚妄荒诞。彭，即彭祖，传说他曾活到八百岁。殇，未成年而死去的人。妄作，虚妄之谈。一死生、齐彭殇，都是《庄子·齐物论》中的看法。12.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”引发了不少争议，有人将之作为“王羲之反对庄子思想，反对玄学的依据”，有人认为它与上文“况修短随化，终期于尽”自相矛盾。对此你怎么看？探究问题的思路：第一步：准确理解庄子“一死生”“齐彭殇”的内涵。第二步：结合文本理解王羲之“固知”产生的心理原因。第三步：结合文本看王羲之“修短随化，终期于尽”情感发生的原因和上下文的关系。第四步：参考王羲之所处时代的思想背景及其影响。第五步：综合分析王羲之这句话的意义与价值。一死生”：庄子认为生死都是“气”的流转变化，他看“死生存亡为一体”，“生也死之徒，死也生之始”。“齐彭殇”：彭祖，尧时人，受封于大彭。彭祖自尧帝起，历夏朝、商朝，活到周朝，八百岁。未成年夭折曰“殇”，二十岁成年。八百岁和二十岁，寿命长短差别很大。但是长短从比较产生，人类的历史六百万年，地球的寿命四十六亿年。管你夭也好、寿也好，跟六百万年相比，跟四十六亿年相比，二十和八百之间的那点差距简直等于没有。王羲之为什么会“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？（1）结合文中“信可乐也”“快然自足”“感慨系之”“以之兴怀”“岂不痛哉”“悲夫”等词，可知王羲之是一个真情流露的人。“一死生”“齐彭殇”的态度要么是过分超然以至于冷漠，要么是游戏人生、不负责任，这都与作者珍重人生，重视人生体验的生活态度相违背。（2）文中的情感是一个变化的过程，作者由“乐”到“痛”，接着哀叹“悲夫”，是一个发展的过程，“或取诸怀抱”“或因寄所托”的行为是一个玄思的过程，但这个过程并不能消除对生死的哀叹，所以随即感慨“一死生”和“齐彭殇”是虚妄、不真实的。可见，这句话是文章情感发展的一个阶段。（3）它与“修短随化，终期于尽”并不矛盾。正如前面分析的，全文的情感是不断发展变化的，“况修短随化，终期于尽”是发生在“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”之前的情感。“修短随化，终期于尽”是对“无人能越过死亡一关”的真切感受，是王羲之因修禊而思考生命意义的过程。它不能等同于“一死生”“齐彭殇”的观点。拓展：“一往情深”是东晋思想的典型特征。《世说新语》中《伤逝》一篇记述颇为动人。庾亮死，何扬州临葬云：“埋玉树著土中，使人情何能已已！”伤逝中犹具悼惜美之幻灭的意思。桓子野每闻清歌，辄唤奈何，谢公闻之，曰：“子野可谓一往有深情。”王长史登茅山，大恸哭曰：“琅琊王伯舆，终当为情死！”阮籍时率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄痛哭而返。深于情者，不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感，扩而充之为悲天悯人，就是快乐的体验也是深入肺腑，惊心动魄；浅俗薄情的人，不仅不能深哀，且不知所谓真乐：王右军既去官，与东土人士营山水弋钓之乐。游名山，泛沧海，叹曰：“我卒当以乐死！”——节选自宗白华《论<世说新语>和晋人的美》综上：（1）王羲之“向外发现了自然，向内发现了自己的深情”，将山水虚灵化，也情致化了。文中的情感变化自有其流动的过程，前后情感不一致是正常的。（2）王羲之并非着意否定庄子或者玄学，只是此情此景的情感流露，以及其本身深情触动，表达一种严肃的人生态度。（3）王羲之所处的魏晋时代是思想多元、哲思深刻的时代，当时的人“深切地体会到人生的意义、责任和问题，反省到人生的究竟，所以哀乐之感得以深沉”。13.作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你