2024年大学试题(宗教学)-佛教文化考试近5年真题集锦（频考类试题）带答案

（图片大小可自由调整）2024年大学试题(宗教学)-佛教文化考试近5年真题集锦（频考类试题）带答案第I卷一.参考题库(共100题)1.感应果系佛之灵验，我佛向无虚愿，我佛决无诳语，凡有感应，即应绝对实现，如果不实现，又系何故？2.念诵宗喀巴大师祈祷文《穆则玛》有什么功德利益？3.修大乘佛法，不出六度四摄法门。其中六度中（）能度悭吝；（）能度毁犯；（）能度瞋恚；（）可以度懈怠；（）可以度散乱；（）可以度愚痴。4.没有道次第前面部分的禅修基础，重点修菩提心对吗？5.什么叫做三殊胜？行持善法为何要以三殊胜摄持？你今后能否做得到？6.怎么看修行功夫的深浅？7.用出入息念坐禅有何优点？8.金刚经云：于此经中乃至受持四句偈等，为他人说而此福德„„云云，对此若只自读诵，无为他人演讲者，其福德如何？9.人间佛教的意义（）A、由人修行而成佛B、将佛法落实在日常生活当中C、以上皆是。10.收皈依弟子和收学生（指在家学佛者言）有何不同？11.疑结的破除关键是什么？12.我们应当怎么样对道友观清净心？这是基于什么理论？请引用教证加以说明。13.生活上与亲人、同事相处有挫折感，动辄得罪人，有什么方法可以改进？14.有些人想：“佛陀若不制定戒律，别人犯了也不会有过失，但制戒以后犯了就变成罪业，那佛陀岂不是成了罪业的因吗？”请具体分析这种观点。15.八正道即是：正见、（）、（）、（）、（）、（）、（）、（）。16.有些高僧大德让弟子唱金刚歌、跳金刚舞，这种行为是否不如法？此举对众生有什么利益？你是怎么看待的？17.这些地狱是否只是藏传佛教中才有？为什么？明白这一点，对你有哪些帮助？18.学佛应以（）为首要。A、布施B、正定C、正见19.听闻佛法的时候，应当怎么样观清净心？请一一阐述不同的明观方法。你会用哪一种？20.敬奉师长有五事，请说出内容？21.世界战争，各国国民，皆为自己国家胜利互相祈祷，诸佛究竟满谁的愿？22.黑洞的容量有多大？23.三千大千世界中是不是有无数娑婆世界，忉利天等？24.以佛（释迦）在百千万劫以前既成佛，经其法身庇护尚需舍弃王位苦修十一载乃证涅槃。以吾人之环境、智慧、德性，穷半生之力，究否能修成佛？殊属疑问，您之高见如何？25.禅宗的秘密是不传他人的，依敝人曾是拜禅宗大德章嘉大师为师，是否可以以此条件而向现在的禅宗大德问道？26.觉行圆满，仅指一期之机熟众生度尽而言，此只就事迹立解也。请看世尊入灭时，不尚有许多异国众生，未闻佛法乎？若合本迹而言，佛实未曾住涅槃，因众生永不会尽。27.十不善业的异熟果是什么？它有哪两种划分方式？28.在意思识与识食上政治家和宗教家各善用哪一个？29.“乐”是佛教的最高追求，它让人生过的更圆满，让人生过的更完美，让人活的更快乐。30.唱赞时有腔韵与无腔韵其功德有无差别？31.灵魂与佛性有什么区别？32.为参加法会及听经，而向双亲妄语可否？（因家境不许可学佛）。33.业从造业与受报的时间来说，可分为三时业，即指：（）、（）、（）。34.‘一切众生皆有佛性’‘终于作佛’与‘入无间狱永不出离’有无矛盾处？35.信仰佛教的人必须要念经拜佛吗？36.佛弟子有入妻接产房，再入三宝佛寺礼佛，未知有无过失？若是道教论理便是入产房不清净有污秽，来生有罪果？37.鄙人有时为道友之请求，参加人家丧事之超度，做经忏或念佛，但欲为亡者回向之时，用何种回向文请指示几种！38.假如偏堕于文字或意义一边，对闻思修行有哪些影响？请说说你自己的体会。39.修持无上大圆满有什么功德？你对密法有什么样的认识？40.身体与我固属两回事，何以老师言：我是清清洁洁，不染污点，身体是不净不垢，两者莫不相关，那么依第七识‘我’不是无明吗？41.善财童子五十三参出自（）A、法华经B、华严经C、阿弥陀经。42.观清净心应避免何种错误观念？这是否唯一是密宗的修法？为什么？请引用公案进行说明。43.佛教以虚寂为宗，无来无去，并不相信轮回之说，只因佛教对于印度婆罗门教的轮回一说未予破坏，该‘未予破坏’是否有同情迷信之意？44.佛说众生平等，为何却又有六道轮回之苦？苦从何来？果又有什么标准？人的眼光看其他众生是苦，其实恐怕除了‘自作聪明’的人以外，其他众生并不如人所想的那个样儿吧？人偏又怕来世做畜生，其实不如牲畜的人正多著呢？45.常闻横死之人（指亲眷不在旁而死亡者）每于亲眷到场时，其尸身鼻孔，辄生涌血现象，其故安在？在佛学上如何解释？46.什么是高际必堕？你身边有这样的事例吗？明白地位的无常后，你应当追求什么？47.前面讲菩萨要全力摄受众生，这里又说要舍弃凡愚，前后是不是自相矛盾？为什么？在此过程中，需要避免哪种误区？48.人在生病时会有何种痛苦？面对病苦时，什么样才是正确的心态？49.祈老居士表现个佛教根本之思想，实末学幸甚众生幸甚。后学信佛有年在拜佛，打坐也有小可经验，奈此句‘正信’与净信未的‘实’得，所以每每生疑，障碍莫大也。50.什么叫散乱心？以散乱心供养有功德吗？请以教证说明。51.静坐与命终时，如遇地藏经所云，亦有百千恶道鬼神或变作父母，引接亡人令落恶道，到时不辨真伪，更或有佛菩萨现前，如作其真则恐误前程，如作其伪又失大机会，究竟以何方法应付之乞示？52.阅读经书，可否随便？还是一定要焚香端坐而后才可以看？53.释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会的宇宙人生真理流传世间，使众生即能脱离生死，未知世尊未降生以前的时代有佛法没有？假使有佛法是什么佛说的？54.简而言之，护持正知正念是指什么？你平时是怎么做的55.大小乘的皈依以什么来区分？如果按照这种标准，你属于哪一种皈依？为什么？56.让暴君生嗔和伤害众生，二者有什么差别？请从利、害两个角度进行分析。57.什么叫做“本来常有清净轮”？明白这一点，对你有哪些帮助？58.皈依以后，什么能做、什么不能做？你平时做到了几条？59.什么才是真正的聪明？你具有吗？60.一切来自于空，以空为背景，以空为舞台，最后又回归到空的含义是什么？61.对佛像必须恭敬，但佛像染著尘埃，用何方法除去，免受不恭之罪矣？62.为什么说先不要急于求高法，一定要打好前行基础？你平时是怎么做的？63.《心经》的核心内容是什么？64.观音菩萨出生在何地及经过？请示。65.照‘色即是空，空即是色’的理，则器世间和灵魂界应无二致，以均由众缘和合而生故。众生秉真如本性以生，若能无明断尽，圆智寂照，便可成佛，其理甚明。惟云西方净土，系阿弥陀佛所造，殊令费解，盖佛亦人耳，如能创造宇宙，将生两种矛盾： （1）佛所造之净土，必自有佛始，有始必有终，岂不违反宇宙无始无终之说乎？ （2）如云系根据‘一切唯心造’之理，则上帝又何尝不可以依其心以造之也？如斯乱造，将出于多元，秩序必乱，尚成世界乎？ 请就‘诸法缘生’和‘一切唯心造’，予以分析为祷。66.「八苦」是：生、老、病、死、（）、怨憎会、爱别离、（）苦。67.如何理解“阴持入诸种，皆悉观无常”的意义？68.在得戒的方式上，龙猛菩萨和无著菩萨的观点具体有什么不同？69.佛教和其他宗教有何不同之特色？70.摩醯首罗既居梵天中，当大千世界毁灭时，梵天亦毁，为何独其不毁？此大千世界尚未成时他住哪里？71.佛法中说，即使教字母之启蒙师也要视为佛陀看待，并观在资粮田中，那世间的老师（比如语文、体育老师等）都要如此吗？72.念佛同修们，其中有人朝夕设敬饭奉祀佛祖是否必要或无必要。依听讲经内谈及西方有七宝池八功德水内能思衣得衣思食得食万般应有尽有谓何凡间人再设敬饭乎？73.人生最大的错误是（）A、杀生B、妄语C、邪见。74.我们的家里，敬拜的灶君老爷，门官，土地，五土龙神，又是什么教？75.学会尊重别人有什么好处？76.怎样才能不去对抗无常跟无我？我们的身心跟大自然有什么相关？77.蛇食蛙时，适为吾人所见，此时应与其排解还是任其吞食，如排解则蛇必含恨，岂非多一怨怼，否则蛙为蛇吞，所谓见死不救，岂非教他杀乎？78.藏传佛教和汉传佛教有什么不同？79.医师诊病，如遇明知不可治之病时，应否直告该病人，如不直告，而含糊其词，是否构成‘妄语’？80.藏族有句谚语说：“世间的屠夫和猎人，杀生的豺狼和猫，杀他们也没什么罪过。”对于这句话，你怎么看？81.庄严佛像，大凡眉间印堂一粒，似珠似痣，未悉作何名义？祈大德开示！82.修行最关键的是调心，而佛陀却在身体的行住坐卧方面制定了比较严格的威仪戒条，这有必要吗？这些威仪是否与世间上的交际礼节相同？为什么？83.八正道里的正定与前七支是什么关系？84.生死轮回的重点原因是什么？85.在家学佛的人，如何对待家庭问题？86.探讨真理实相的先决条件是什么？87.菩萨成佛前必须完成的三件大事指什么？88.李老先生，读了您上次的佛学问答，使我们这些初信佛教的，好像黑暗中的一盏明灯，克服了迷津！真是又感激，且欢喜！现在我也有几个问题，写在这里请您指教！我们台湾地方，信佛教的人虽然很多，但大半都兼信妈祖城隍，或天帝等神道，一般家庭里，虽然大多供奉观音菩萨，但却又与圣母土地并列，且听说清水镇有一所观音庙，每逢二、六、九月观音圣诞，全镇竟大开杀戒，像祀城隍一样的热闹。请问老居士，这些信徒也能称作佛教徒吗？信了佛教，又是否可以再拜神鬼？其后果是升天呢？还是生西？像清水镇的观音庙，我们应该用什么方法去制止他们杀生祀菩萨？89.宇宙万物，以及人之原始由来，曾闻皆由上帝创造，请问此说对不对呢？90.写出本论的必要等四法。91.已具神通，如何辨别其为佛道或外道？92.有些大德说，佛教与基督教、伊斯兰教等宗教虽然形式不同，但理念完全一样，修其他宗教也可往生极乐世界。对此你持什么样的看法？他这种言行是否一定不合理？为什么？93.如何理解人类的我慢与自我事实上都是作茧自缚？94.得天眼、天耳、神足通者，乃无所不见、不闻、不去；试问该项通力仅限国土以内、抑或十方世界皆能及？如能，则五通鬼何以不能去极乐？95.按照《毗奈耶经》的观点，对哪几种人不能讲法？如果闻法时行为不如法，这会导致什么过患？正确的闻法方式是什么样的？96.普门品中之偈颂有云：‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。’如此作法是不是有伤了慈心，对方以毒药来害，虽然我们念圣号得救，但此毒药反害对方，如此不就太失慈悲之旨吗？97.“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，大小乘分别是怎样解释的？二者的关键差别在哪里？98.妇人月经时不净，未知可以烧香、拜佛、念佛等供养之事否？99.怎样让法界的法流穿流而过呢？100.结合实例说明佛教对中国民俗的影响。第I卷参考答案一.参考题库1.参考答案：细玩上期所答水月之喻，当解感应之理。有感斯应，无感不应。凡不得应，皆是感力不足，水能灭火，日能消冰，若杯水车薪，其火不灭。三冬之冰，半日难消，水非不能灭，冰非不能消，水与日之力，少而不足也。2.参考答案： 念诵宗大师祈祷文的功德利益很大！可以得到世间的诸如息增坏伏、治病、祈雨等等成就，以及出世间的超世成就。 之所以如此功效卓著，是由于此祈祷文是集观音、文殊、金刚手于一体的修持方法，所以力量特别大，在格鲁派寺院，是所有僧人必修的功课。只要信心具足，便会得到不可思议的加持和成就。3.参考答案：布施；持戒；忍辱；精进；禅定；般若4.参考答案： 道次第的“次第”是程序之意，道次第程序先后是因果关系，即前一法是后一法的因，后一法是前一法的果，若无前因，便无后果。若懂得这个道理，就不会产生能不能越级选修的疑问。5.参考答案：（1）不管我们行持的善根是大是小，最初都应以菩提心摄持，这称为“加行发心殊胜”。无论做什么，都要发大愿，为虚空法界众生消灾免难而做，为正法久住而做；中间善根不被违缘损害，称为“正行无缘殊胜”。在做佛事过程中，一心一意，专心致志，以真诚心清净心，平等心去做，不是三心二意，东张西望，心不在肝；最后为令善根蒸蒸日上，以回向来印持，这叫做“结行回向殊胜”。每做一件事，无论大小，结束都要回向法界众生，令他们闻到正法，破迷开悟，明心见性，一心念佛，同生极乐！6.参考答案： 看你察觉心路历程的深浅度。看到“行”是浅功夫，看到“想”是深功夫，看到“受”是很深的功夫。当然，最深的功夫是看到“触”，即六根触六尘的当下，不起苦受和乐受，没有任何的贪染与迎拒，让一切境界流过。要与不要消失了，自我消失了，让触变成空触，或叫触灭。心保持如如不动，不成为境界的奴隶。7.参考答案： 可深（入深定）、可浅（摄心），可窄（专注一点），可广（扩大到面），可止（专修定力），可观（观三法印）。8.参考答案：自诵利己，演说利他，二利福广，独利福狭耳。9.参考答案：C10.参考答案：佛法僧三宝一体，前已言之，皈依僧时，自必一体皈依，僧是代佛摄受众生者。佛已三德圆满，不生不灭。皈是投托，依是依靠，乃谓众生投靠佛陀，方能了生脱死。除佛法僧，何者堪受众生皈依？此等大事，安可妄为。若夫以佛学教人，收几个学生，此名师生，则不限出家在家，皆可为之也。11.参考答案： 疑结的破除关键是：真心、诚心、只要你是真心的，绝对不会吃亏，就算你遇到假的，你也绝对不会吃亏。12.参考答案： 应视道友为佛菩萨。 闻法道友表面上虽有贪嗔痴等各种过失，但每一个人无不具足如来藏。佛陀在《三摩地王经》中云：“一切诸众生，皆具如来藏。”弥勒菩萨通过三个理证成成立“故说诸众生，具有如来世藏”。同时，他们获得了珍宝人身，又幸运地遇到了具法相的善知识，承蒙善知识以方便摄受，拥有听受佛法的机缘，可以说这些人都是未来佛。未来佛和现在佛本体上也没什么不同，只不过是时间尽早而已。 《喜金刚·二观察续》亦云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”众生本是相好圆满的佛陀，然而犹如天空被乌云遮盖一样，众生的佛性被无明烦恼障蔽了，所以在轮回中显得愚笨、迷茫、有烦恼，实际上若能认识到心的本来面目，马上就可以现前佛的一切功德。因此，我们不要将道友看成是坏人，理当互相观清净心。13.参考答案： 佛陀教示我们要以与大众相处。即是以四种摄受、把握的方法，行菩萨道帮助别人、利益大众。白话说：其实就是在这社会上行持四种方便法，增进人际间友好的四种的方法。这包括：布施、爱语、利行、同事。 一、布施：在佛陀教法里很受到重视的。讲修行，佛陀都将布施首先提出，都把布施放于第一位。布施通常分为三类，财施、法施、无畏施。财施是指经济上的援助；法施是在佛法上、知识上、技能上提供方法，解除疑惑；而对于心性畏怯，或恐惧阴影威胁的人，给予心理上力量，令其没有恐惧、没有担忧，则是无畏施。 二、爱语：赞叹、鼓励、劝人向善、让人得欢喜、鼓舞；但它不是妄语，不是假话，更不是绮语（华丽的语言）。口业中有四项不好的语业，其中有一项就是绮语，就是听起来很好听的话，但实际上已经潜移默化的起了不好的影响（如包装的话、灌迷汤的话），是有所目的的。目前网路上有些资讯看似好看、吸引人，实际上是在毒化思想，败坏你的道德。所以说柔软、关怀、帮助、适当鼓励的话，可增进人与人之间的好缘份。 三、利行：帮助他人解决困难，协助他人、成人之美。有如星云大师讲的佛光人的工作信条：给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便。你为他，你帮他，在他困难的时候，特别关心他、协助他，你和他的缘份自然就建立很好的人际关系。 四、同事：不是指工作的夥伴，这里讲的同事是观机逗教的。你看他的层次在那里，能以他的立场，设身处地为他设想，以他能明白并接受的方式引导。《普门品》：。譬如：在家教育孩子，整天骂他"你怎么这么笨？从生下来就这么笨"。你每天讲他笨，他自己也会以为他就是笨了。如果你将自己化身为他的朋友，与他聊天，听他倾诉心事，和在外的所见所闻；能敞开心门，则无话不谈。这就是我们所说的同四摄。 所谓，大家效法菩萨的这一份慈悲、智慧，以四摄法与人沟通，设身处地来引导他人，就能在人与人之间建立一份美好的因缘。14.参考答案： 这是非理的想法，萨迦班智达在《辨三戒论》中专门对此有答复，如农民在田地里种植庄稼，到夏天时下冰雹，庄稼被毁，对这种情况，谁也不能说“如果农民没有种庄稼，就不会有庄稼被毁，所以过错是农民造成的”；同样，佛制定戒律是为了众生得到解脱安乐果，而非让众生去造罪，所以过失的作者不是佛陀。15.参考答案：正思惟；正语；正业；正命；正精进；正念；正定16.参考答案： 对于高僧大德的有些行为，我们凡夫人不能以自己的分别念妄生邪见，而应理解这是大德们利益众生的方便。因为有些众生烦恼很深重，经常特别痛苦，当他听到一些佛教音乐时，就能从中获得清宁慈悲的感受，马上息灭相续中的烦恼，所以这些大德有特别甚深的密意，通过这种方式能使很多众生获得快乐。17.参考答案：并非如此。“近边地狱”在汉地有些经典中，将其译为“游增地狱”，只是名称不同。另外，有关这些地狱的景象不同经典的描述可能有些不一样。对近边地狱的种类，《观佛三昧经》中描写了许许多多，如十八寒地狱、十八黑暗地狱...但如同上师如意宝讲《前行》时提过的那样：“这里所讲的十八大地狱，只不过是大致的归类，实际上每个地狱从生的心识不同，所造的业不同，感受的果也完全不同，因此，地狱的景象应该有无量无边。就像在这个世界上，各个国家、地区对众生处罚的法律都不同，故监狱的状况也千差万别。18.参考答案：C19.参考答案： 按照有些上师的观点，其明观的方法是： 要么，把传法之处观想成印度鹿野苑，传法上师观为本师释迦牟尼佛，闻法眷属观为五比丘与八万天子，闻法时间观为佛陀成道四十九天后，所传之法是第一转法轮——四谛法门。 要么，把传法之处观想成印度灵鹫山，传法上师观为本师释迦牟尼佛，闻法眷属观为舍利子目犍连等五千比丘、众生主母等五百比丘尼、给孤独施主等优婆塞、萨嘎玛等优婆夷及其他无量众生，闻法时间观为佛陀说法十二年中，所传之法是第二转法轮——般若法门。 要么，把传法之处观想成广严城、王舍城、人间天界等不定的地方，传法上师观为要师释迦牟尼佛，闻法眷属观为共同和不共的天龙夜叉等无量众生，闻法时间观为佛陀说法三十二年中，所传之法是第转法轮——分别法门。 或者可按密宗所说，把传法之处观想为远离一切戏论、无法用语言描述、诸法自性清净的密严法界宫；传法上师观为一刹那于自现获得证悟的法身普贤王如来；闻法眷属观为如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性。 要么，把传法之处观想为铜色吉祥山莲花光宫殿，传法上师明观为莲花生大士；闻法眷属观成八大持明、君臣二十五尊及勇士空行的自性。 要么，把传法之处观想为东方现喜刹土；传法上师观为报身金刚萨埵；闻法眷属观成金刚部尊众——勇士勇母、男女本尊的自性。 要么，把传法之处观想为西方极乐世界；传法上师观成无量光如来；闻法眷属观想成莲花部尊众的自性。20.参考答案： 1.给侍所需； 2.礼敬供养； 3.尊敬爱戴； 4.师有教敕，敬顺无违； 5.从师闻法善持不忘。21.参考答案：诸佛慈悲平等，决不有所好恶，助人作战；不过悲悯善良国家为暴力侵略有所祈祷，加以护持耳。22.参考答案：可以装得下你的所有财产，所有的名利地位，所有的国土江山，装得下你所有的一切，这就是黑洞的厉害。23.参考答案：忉利天乃单位世界之天，千单位世界曰小千，千个小千曰中千，千个中千曰大千，以此计之大千之中，自然有大量之忉利天也。24.参考答案：佛有三身：为法、报、应。法身无相，遍满虚空，无始无终；报身广大庄严，有始无终；应身百千万亿，随缘而现，有始有终。释尊在此界所现者，乃应身耳。自入胎至涅槃，所谓八相成道，皆属权变，示范后人。至于忧虑穷半生力，不能成佛，实言之，岂但半生，不有三僧祇动，何能圆满？此须发最大心，不畏生死，方能作到。否则有净土一法，当生可超轮回，至彼乐邦，即能得一生补处也。25.参考答案：禅宗并无秘密不传之说，切勿误会。盖心性一道，全在自悟，非可言语传授，所谓言语道断也。居士欲向禅宗大德问道，未尝不好，但禅德是何人，须先有个认识！26.参考答案：众生生灭灭生，绵绵不尽，然分时期，各个差别，故过现未来，万物亦不一致，并非生则同生，灭则同灭。如木结果，互不相同，有一年四季之果，有当年数年之果，就某期所作果胎，更有大小优劣之不齐。天则运用春、夏、秋、冬，风日雨露，大公无私，平等普施。四季及当年之果，固得成熟，数年之果，亦赖化育，自春徂冬，天之一期化功圆矣，惟天运不息，周而复始。佛时成就者，喻四季及当年之果，佛时未成者，喻数年之果，未闻佛法者，喻木之初萌，佛入涅槃，喻天之冬，佛不住涅槃，喻天运化不息，细味比喻，可解此疑。27.参考答案： 1）十不善业的异熟果，就是指造三毒恶业会堕入三恶趣。 2）以贪嗔痴三种烦恼，分别对应三种恶趣而划分；另一种是按照烦恼的粗重程度及动动机大小小，可分为上中下三品。28.参考答案： 政治家善用意思识，宗教家善用识食。29.参考答案：正确30.参考答案：但能恭敬，则功德同等矣。31.参考答案： 灵魂是佛性与无明的和合。如你没有识得本性，着相的，就是灵魂。有分别心，有粘染的就是灵魂。魂与魄也有区别。有人说三魂七魄，就是三分灵魂七分魄。魂是阳气，魄是阴气。人身上都有阴阳，阴极、阳极。凡夫身上光明的一面只有三分，黑暗的一面有七分，所以要将黑暗的一面，执着的习气化掉。纯阳祖师叫纯阳，即阴气都消光了。著相出不了三界，著了阳神还是有生死，须一点都不著才好。32.参考答案：若未正式受戒，自可通权达变。若已正受，为听经故而作妄语欺亲，是身作善，而非作恶。可在佛前，至诚祈祷忏悔，舍此一戒，余戒仍当严守。即此所舍之妄语戒，舍则舍矣，亦不可遇事随便欺诳，求法而舍之，意善也，为他事行妄语仍恶也。33.参考答案：现报业；生报业；后报业34.参考答案：地狱五种无间，是指在狱之时，所受无间，并非永不出离。应知心念无常，诸行无常，地狱何非心行，安有永常之理，误为永常，方与学理矛盾。但出离与否，仍在其心行如何耳。35.参考答案： 真正的信仰是思想上的信仰，即意识形态信仰，而不是表面形式。因而说：“上智修心，中智修身，下智修口。” 所谓“上智修心”，就是指思想意识的修养。佛和魔，凡人和佛菩萨的根本界限是“心”，即思想意识，不是外形、表面。而且这外形、表面，可以伪装，不能当作信与不信的标志。真正的佛指的是慈悲、智慧等思想境界，不是有形的东西。八万四千法，显密与禅净，要解决的根本问题就是“去染还净”，即清除思想上的烦恼污染，显现本净佛心。 “中智修身”，就是指守持清规戒律，修习身德、言德，戒恶行善。 “下智修口”，是指念经，诵佛号、咒语。但这并不是说念经没有功德或者不需要念经，而只是说明三种修法的不同层次和适应对象。 即使是念经、念咒也有个高层次的念法和低层次的念法。高层次的念经是口念经文，心思经义，以求思想、行为和经义相合；低层次的念经只是念经文，不想经义。高层次的念咒是心观口念，一心不乱；低层次的念咒是心不在焉，只是口念而已。36.参考答案：入产房后，欲再入寺礼佛，可沐浴之，心诚身即洁矣。37.参考答案：为亡者回向，‘愿生西方净土中’一文即可。但居士为道友助念超度，同谊关系，自无不可，若一味向社会去做经忏，则损道损名。38.参考答案： 如果偏堕于文字而重意义，自相续无法得到真正受益。尤其是当今学术界的人，研究佛法往往偏重于空性、大悲的文字表面，却不知文字只是指月的手指，倘若一味地执著，则无法领悟究竟所指。但同样，如果偏堕意义不重视文字也不行，龙猛菩萨在《中论》中说过：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”胜义空性需要依世俗名言而证得，若不依世俗名言，则不能证得甚深空性，从而无法得到涅槃。 我们作为佛教徒，必须要做到不堕两边，把文字与意义结合起来。其实这两者牵涉到闻思和修行：闻思的过程中，文字不可缺少；修行的过程中，意义不得不关注。39.参考答案： 大圆满的功德不可胜言，只是听到它的词句、接触它的法本、见到它的法义、佩戴在身上，也会成为闻解脱、触解脱、见解脱。这样的大圆满，仅仅是闻到一些词句，也能断除三有根本。诚然如《中观四百论》所言，对中观生起怀疑也能断除三有根本，那接触无上密法就更不用说了，在六个月中就能得到解脱。《金刚账续》云：“不动信解行六月，金刚持地能获得。” 大圆满利根者是以信根为主，对上师三宝、尤其是密法信心特别足的人，在临终的时候，若不舍弃密法，对密法有信心，的确能获得成就。因此，法王在这这里说了，大圆满是末法时代难以值遇的殊胜窍诀，我们务必要将此铭刻于心。我们接下来要学到的《大圆满前行》也是密法，先应该以此为开端进行修持。作为一个凡夫人，首先要修基本的加行，加行修完之后，再通过灌顶修持正行，这样的话，感受和证悟的境界是完全不同的。因此，按次第来很重要，不管是无垢光尊者、麦彭仁波切、法王如意宝，都有这种特别严格的要求。40.参考答案：身指四大假合之物，自属不净。我指四净德之真我，即真如本性，所谓无物何染，故曰清净妙心。第七识之我，乃四颠倒之我执，非本性之真我，切莫相混。41.参考答案：B42.参考答案： 应避免将本来不清净的东西强行观为清净。 这并非唯一是密宗的修法，实际上一切万法本来清净，显宗了义经典中也提到了这方面的道理。例如，显示《维摩诘经》就有一个具髻梵在的公案，在《大幻化网》中曾引用过： 一次，佛陀给大众开示“随其心净，则佛土净”的道理。当时舍利子听后，心生怀疑：“如果说心净则佛土净，那世尊因地时心岂非不清净，要不然他的娑婆世界怎会如是杂乱秽恶？”佛陀知道他的心念，问：“盲人看不见天上的日月，是日月的过咎吗？”舍利子回答：“不！是盲人自己的问题，非日月之过。”佛陀说：“同样，我的佛土非常清净，只是众生见不到而已，并非如来的过咎。” 此时，螺髻梵王（具髻梵天）对舍利子说：“你不要认为娑婆世界不清净，在我的眼中，释迦牟尼佛的刹土清净无垢，宛如自在天宫。”舍利子不相信，说自己所见的全是泥石瓦砾、丘陵坑坎等。 于是佛陀以脚趾压地，顿时三千大千世界庄严无比、极其清净，呈现出无量的功德。舍利子见后叹为稀有。佛陀说：“我此佛土恒常清净，只不过你没有见到罢了。譬如天人享用同一食物，由于各自福德不同，所感受的味道千差万别，同样，众生因为业力各异，有些人见不到此土功德庄严。心清净的人，才能见到诸法清净。”佛在《华严经》中也说：“众生心净故，得见清净刹。” 因此，《华严经》、《维摩诘经》、《入楞伽经》等显宗经典的观点，跟密宗所提倡的观清净心完全一致。43.参考答案：众生大梦未醒之时，即有轮回。现相宛然，便非迷信。此不能说同情婆罗门，喻如中国人有口吃饭，外国人也有口吃饭，甚至各种动物，皆有口吃饭，此是现实问题。不能说谁同情谁，至云无来无去，那是说的法身，与无明识神，小有分别。44.参考答案： 此需分五段解之： 一、众生平等，是说本性上、生命上、改恶向善上、超凡入圣上，皆是平等。并非在众生造业上皂白不分，受报上苦乐不辨。彼造业千差万别，受报亦是千差万别。此皆自作自受，如是因如是果，非是佛示赏罚。虽众生造业不同，六道受报不同，然在本性等条件上，仍无不同。今以人喻，有总统、院部长官、军、农、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但总称是人，不得称为非人，此平等之义。且其初生时，赤条条不将一物来；其死时，两手空空，不带一物去。自始至终，亦无不平等也。 二、苦从何来？种豆得豆，种瓜得瓜，杀人偿命，欠债还钱，是其来处。 三、苦之标准：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、水、火、刀兵、饥寒、灾害，皆是苦之标准。 四、如不能达物之情，自然不明物之感想。其实此亦无甚难体会处，鸟兽见人而飞避，是恐怖苦；鼠遭机械蚊遭击拍而毙命，是饥饿苦；鸡鸭猪羊之被宰杀，哀鸣不止，是畏惧疼痛苦；而曰彼不知苦，是未居其地也。如曰其平时不知苦，此正是愚迷不醒，浑浑噩噩之可悯处，如能醒悟则思解脱矣。 五、人不如畜，其在享受上或有此现象，如洋人之狗食牛肉面包，中国饥民食糠食野菜。此亦偶然，并非多数，决不能全称肯定，谓‘无论哪方面’皆胜于人也。45.参考答案：或系偶然。否则鬼神情状，千差万别，总不外有所感召，而现变象。横死者含冤欲伸，又执著其色身，忽遇亲属，故气类相感，而精神鼓动其尸体，有此特征耳。46.参考答案： 高际必堕：高高在上的地位、英勇无比的军队也都不会长存。 如上海原市委书记陈良宇，2008年因受贿、滥用职权等罪，判处18年有期徒刑。09年5月23号，韩国前总统卢武铉跳崖自杀，据说他自杀是迫于道德拷问和法律追究的双重压力。还有台湾的陈水扁，当了八年国民总统，如今也因涉嫌贪污、洗黑钱等重罪，而被法院羁押受审。象这样的例子不胜枚举。 对修行人而言，要追求的是无衰无退、人天应供、圆满正等觉的佛果，这是最根本、最究竟的目标，而有衰损的地位、财富、权势，这些又有什么用呢？47.参考答案： 这并不矛盾。以前的高僧大德也讲得非常清楚，如龙猛菩萨在《菩提心释》里说：“虽无力利他，彼意乐恒行，何者具彼心，彼实行利他。”虽然我们没有直接利他的能力，但若具足一颗纯洁的利他心，实际上已经利益众生了。我们作为凡夫人，直接利益众生是非常困难的，因此很多大乘教典中说，倘若自己的能力尚不具足，可以通过利他的发心来利益众生。 当然，大家也不要认为只发心就行了，即使自己有能力、有机会，也什么事情都不做，这是不应理的。假如会受到环境的污染，那可以暂时保护自己，但如果有了不为外境所扰的修证功德，度化众生义不容辞。48.参考答案：（一）生病时的痛苦：纵然是精力充沛、神采奕奕、精明强干的壮年人，一旦不幸染上疾患，也会像被石头击中的鸟雀一样身衰力竭，无精打采，甚至卧床不起，稍作运动也很困难。不要说大的疾病，就算是个小小的头痛、感冒、心脏不适、肝脏不舒服，也会让你什么力气和勇气都没有了。当一个人生病时，他可能连迅速回答的能力都没有，讲起话来也是有气无力、奄奄一息，似乎自己大限将至。长期病魔缠身的人，每天睡觉时辗转反侧、夜不成眠，怎样躺卧也没有一个舒适的时候，而且觉得白天晚上都极其漫长，简直度日如年、生不如死。在生病的时候，通常会食欲不振，不想吃、不想喝，虽有一百个不情愿，可万般无奈还是要服用又苦又涩的中药、藏药，并感受放血、针灸等痛苦。（二）正确的心态：（1）坦然面对：对于病苦道理，每一个人应深深思维，并将理论与实践结合起来长期观修。只有这样，一旦病苦降临到了自己头上，到时才能坦然面对，甚至可以转为道用。（2）猛力忏悔：《因果经》中说了，短命是杀害众生的果报，多病则是伤害众生所致。我们趁现在活着时，一定要好好忏悔前世或今生殴打众生的罪业。（3）自他相换：平时如果得病了，应像噶当派的大德那样，发愿代受一切众生的病苦。对真正会修行的人来讲，得病其实是个好事，这样每天都有修行的机会，尤其是病得越厉害、痛得越强烈，观修得就越成功。49.参考答案：三藏十二分教，昭昭在世，尚不足耶？禅净密律，古今依而成就者，何止万千，非根本乎？应知现下纵一齐出现万佛，说法还是如此，若离此而说其他，便是魔语！大德，大德，区区冒昧而进一言，心性之学，必经宗匠指点，否则亦可向文字中研讨，或能正正知见，思得几分受用，尚靠几分功夫。若以无友寡闻，文义不达，自在暗中摸索，井底捞月，不但明心见性，即讨少分消息，也恐要在驴年。50.参考答案： 所谓散乱心，是指在无意当中，或者处于一种烦恼心的状态中，这样的供养也有如是大的功德。 《法华经》中说：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”51.参考答案：命终接引，其事非一；有接引往佛国者，来接者为佛及菩萨。有接引往天道者，来接者则为天众，有接往神鬼道任职者，来接者定属神鬼。各人父母来接，须先晓父母现在何道，方能定其升堕。然父母来接，可决其非佛国，既如是矣，何必问其真伪，因真伪总是堕落也。后段之间，修净业者，如是因，如是果，则真者十之八九，伪者或偶有之耳。修他法者，果非其因，则真伪大须辨矣。52.参考答案：印光祖师曰，佛法须从恭敬中求，有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。读此数语，可知焚香端坐，较随便获益为多。53.参考答案：世界无尽，劫波无尽，佛亦无尽，释迦世尊以前如无佛，何以云蒙燃灯授记乎，若问何法，应知佛佛道同，今日所读之三藏经文，其旨与古，并无二致。54.参考答案： 于一切时中，以智慧再三审观身心三门之状态，这就是护持正知正念的要义。55.参考答案： 二者的皈依以是否具足菩提心来区分，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，不具菩提心的皈依叫小乘皈依。56.参考答案： 1）害：残暴的君王无论怎么生气，也不能把人打入地狱受苦；但是，如果嗔怒有情，却会带来地狱的苦害。 2）利：使一个有权势的国王最高兴，也不能赐给我成佛的安乐；但是取悦众生，最后一定可以圆满无上正觉。57.参考答案： 所谓“本来常有相续轮”，是密宗不共法语，意为永不间断。也即是说佛陀没有出世与涅槃，正法也没有兴盛与隐没，一切都是恒时存在，这就叫“本来常有相续轮。” 从其中能了知密宗的殊胜性，对修学密法更具信心。58.参考答案： 不应做的三条：皈依佛陀后，不能皈依其他天神、外道、邪师。皈依正法后，不能故意损害众生。皈依僧众后，不能与外道徒交往。 应做的三条：皈依佛后，要恭敬佛陀；皈依法后，要认真行持佛陀的妙法，对教法与证法乃至一言一字都要恭敬；皈依僧后，对所有的圣者、僧众要恭敬，哪怕僧衣上的黄色碎片也要恭敬顶戴。59.参考答案： 有些人认为电脑用得特别好，数学算得特别好，这些表面的能力就叫做聪明。其实也不一定，有时候旁生也可以做到。真正聪明的人，能真正将佛法融入自心，并以佛法甘露来利益他人，他们承认前世后世、因果不虚，明白自己终究要死，今生的一切显现无有任何意义，最有意义的就是以难得的人身来行持善法，对来世做一点准备，不依靠它造恶业害国家、害社会、害众生，这样的人才是聪明人。60.参考答案： 一切来自于空：是说现象界的一切都来自于空，以空为背景，以空为舞台，最后又回归到空。为什么说来自于空呢。就是从空里的能源转换过来，然后形成有形的物质之后你又是浸泡在空里，你必须以空为背景，以空为舞台，离开空你根本不可以存在。比如这个空就像大海，大海的波浪来自于大海，当波浪形成的时候，它底下一定靠大海的支撑，因此波浪必须以大海为背景。以大海为舞台，如果没有大海的支撑，你这个波浪不会存在，当这个波浪缘尽的时候，又回归到大海，也就是一切来自于空，以空为背景，以空为舞台，最后又回归到空的含义。61.参考答案：专备净帚净巾，为佛像拂拭灰尘，便是恭敬。62.参考答案： 在六道众生中，得人身的少之又少，即便得了人身，修持正法的也寥若晨星；即使修持正法，具足十八种暇满的更是如凤毛麟角。可见，暇满人身极为难得。而若要使暇满不空耗，就一定要修好前行，否则，修其他法非常困难。因此，大家不要急于求高法，一定要打好前行的基础。当然，这个基础不是一朝一夕便一蹴而就的，必须要长时间串习才能实现。现实中有不少人修行半途而废，甚至一败涂地，寻找原因才发现——他们没有打好前行的基础。所以，对前行务必要重视，修的时间不能太短。 虽然自己也渴仰大圆满等殊胜的法，但前行丝毫不敢怠慢，认真地好好地修持，并切实地感受前行与所谓的大法其实也无有差别，并不是那么容易就能修好的，所以极其重视和珍惜。63.参考答案： 《心经》是解脱者证悟的世界。《心经》是在描述空的玄妙世界，显现空的特性。空是一切宗教的终极核心，唯有找到空、溶入到空，才能远离颠倒梦想而到达究竟涅槃。64.参考答案：观音在久远劫前，已经成佛，无量世界，皆曾化身，何能一一记其生地，及其经过。只有根据经典，主眼前之事，此尊现在极乐，即是生在极乐，遍游娑婆，寻声救苦，教人念佛，往生西方。65.参考答案：‘色即是空起，至众生秉真如本性而生止’，此段所言，佛法不如是说。以色为缘生，真如本无生也，因所问重心在后，此可从略，答（一）‘佛所造之净土’之问，所立净土，专为度众，众器有差，说有权实。上者悟实，中下信权，信权以后，悟进入实，决非只会说权，不知其实也。实者何，寂光净土也。此乃无为法，无相无始无终，法身契之，非为造作。权者何，实报方便同居三土也，此乃有为法，有相有始有终，报身契之，是造作法，众器多劫，迷惑已深，说实难明，故先开权以显实也。答（二）一切‘唯心造’之问，一切心造，即是有为有相之法，亦是缘生，纯是生灭。上帝能造，我辈亦造，即眼前之秽土山河大地，及生灭之森罗万象也。但即云心造，心万差别，心净者造净，心秽者造秽，净秽二字，经中定有标准，非专谓水清曰净，粪臭曰秽。上帝与我，皆是凡夫心有无明，所造者皆秽无净，佛已三德圆满，圣中之圣，心净如日，故所造能净也。66.参考答案：求不得；五蕴炽盛67.参考答案： 详细解析是：阴：代表五阴或称五蕴。指色、受、想、行、识。 “持”：代表六界，地、水、火、风、加空等于识。 “入”：代表六入处，眼、耳、鼻、舌、身、意入处。 阴、界、处用“持”来代表，衬托出六界中的四界地水火风，大地所承载着所有的动植物及一切众生的生命，生命能够存在，背后都由四界支撑着。阴持入诸种，皆悉观无常，就是不管你从阴、界、处那个角度去看，都要看到无常。就是把我们身心内外，宇宙人生的实相做解析，不管你从哪个角度入手，都能够见到第一个无常法印。68.参考答案： 按无著菩萨的传承，前一偈先诵三遍，受持愿菩提心；再诵第二偈三遍，受持行菩提心，即将愿行菩提心分别受持。 按龙树菩萨的传承，两偈是一起念的，念第一遍时发愿菩提心，第二遍时受行菩提心，第三遍为坚固愿行菩提心，将愿行菩提心同时受持。69.参考答案：在因地讲，他教重信受服从，佛教则重信解觉悟。在果地讲，他教不断生死轮回，佛教独能得到不生不灭。在崇拜讲，他教推重天帝最尊，尝罚由之，佛教则视天帝为凡夫，并无主权，主张心即是佛，高出一切，能造万法，转能祸福。以上所举，是佛与他教不同之略也。70.参考答案：若依密宗解释是佛应身，便是有来有去，有始有终。若仅以此天而论，寿命至一万六千大劫尽时，尚难脱死。据此，纵世界不毁，彼亦须毁灭也。大千非一，此大千未成，彼识当在其他大千中。71.参考答案： 以前在藏地，教导藏文字母的老师一般都是出家人，所以有视为佛陀的传统，跟现在世俗上有所不同。 进入资粮田的上师仅限于开示解脱道——即传戒、传法、灌顶的亲师和法脉传承系列诸师。传授世间知识的老师也应该尊重，但不能列入资粮田，就像山神、土地、世间财神之类虽可祭祀供养，也无资格进入资粮田一样，因为资粮田属三宝系列。72.参考答案：岂独佛祖不食人间敬饭，即欲界诸天亦不食人间烟火，四禅天众，饮食已全断之，况佛祖乎。此不过尽我之心，竭我之诚，佛智鉴照万方，亦知之矣。种我福田，供之自是有益，如梁武帝前生为樵夫，遇雨见佛像被淋，取笠覆之，一念之诚，后报无穷。73.参考答案：C74.参考答案：此皆中国古俗，所谓五祀之神，不见经传，或系一方之俗，并非家家皆祀也。75.参考答案： 每个人都希望被尊重的，你能够尊重别人，别人也自然会尊重你。我们能以平等心来尊重一切众生，一方面让我们增加善缘，减少恶缘。一方面也体现我们自己的个人修养与素质的高低。76.参考答案： 整个法界的存在都是中性的，当你了悟无常、无我是中性的，就不会对抗。要去看到我们的身心跟整个大自然是息息相关的，然后再去看到我们身心的实相跟大自然的实相是一样的，这样我们迈向解脱就会很快。77.参考答案：救死是大慈大悲，结怨因布施无畏；救死是利他，怕结怨是利己。何去何从，请自择之。78.参考答案： （1）藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点，如承认四法印，皈依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，发慈悲心，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱苦与苦因等等。 （2）藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，因此，都有大乘佛教的共同特点。如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身，以无二正见破障，追求不同于小乘教的不住二边涅槃等等。 但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面： ①藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立。藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是无上密，所谓即身成佛之法也只在无上密中才有。因为下三部密中虽有多种成就的修法，但都没有幻身和光明识的修法，而即身成佛却离不开这两种双运成就。 ②藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解有差别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究只是为了从反面认识中观真理。汉传佛教早期的天台、三论、华严、禅宗等教派都持中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以后的汉传佛教影响极大。现在的汉传佛教大部分是净土宗，净土宗认为：理深解微，末世断惑证理甚难，乘佛愿力，往生净土为易行之道，因此，不习中观、唯识之理，只诵经典、佛号求往生。由于这些原因，藏传佛教和汉传佛教，在事理二谛的见解方面存在很大的差别。 ③藏传佛教和汉传佛教，由于各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此，在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。 总的来说，藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是佛教，在根本教义方面没有什么不同，也就是说它们在本质上没有什么不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。79.参考答案：不告只是守默耳，不得谓之妄语。80.参考答案： 屠夫猎人等活一天就要造一天的恶业，如果让他们死了，也就解救了很多众生，他们也少造恶业。当然，这只是民间的说法，凡夫去杀死他们，超度不了，肯定有过失。但是针对造恶业者说，确实是早点死了比活着好。81.参考答案：佛有三十二瑞相，两眉中间，有一白毫，盘作球状，居士谅必会诵念赞佛偈，其中一句，‘白毫宛转五须弥’，即指此也。凡造佛像，印堂珠形，即是表此白毫瑞相也。82.参考答案： 有必要。因为我们的身体跟心有密切关系，假如身体的行为如法，自然对调心有一定的帮助。从另一方面来讲，通过一个人的身体和语言，也能了解其内在的心理。 不相同。世间的正式场合中，一般有比较规范的礼仪要求，如社交礼节、日常威仪等，但这些跟佛法上的要求有所不同。世间上的这些要求，如培训公司员工、宾馆服务员，要求他们的身口意应该如何，就是为了做好这件事情，或者为了更好地满足客人的需求。而佛陀在律藏中制定的威仪，目的是为调伏我们的心，让我们最终获得解脱。因此，二者的终极目标有极大差别。83.参考答案： 正定是以前七支为基础，没有前七支，正定修不出来。84.参考答案： 就在于贪、瞋、痴、因为有三毒烦恼，才有生死轮回，你要了脱生死轮回，必须针对贪、瞋、痴着手。85.参考答案： 佛教处世为人的原则有两条：一是善，一是智慧。善德的核心是利他心，即时时处处为别人着想，把自己的幸福快乐让给别人，别人的痛苦自己承受，视别人的乐为自己的乐，视别人的苦为自己的苦，发菩萨心，为别人创造快乐，以慈悲心对待别人，以平等心尊重别人，以忍让心忍让别人、宽容别人等等。佛门智慧的核心就是制服自己以自私为根源的爱恨、喜怒、自尊心、自私心、虚荣心等感情，发挥理智的作用。在家庭和人际关系上若出现矛盾，学佛的人首先应该从自身找根源。在法护大师的《剑轮修心法》中有这样一颂，应常记心中： 放下追求一己之乐的冲动， 给予他人更多的欢乐， 即使众叛亲离， 也要责备自私，承担责任。86.参考答案： 1.扩大心量，打开视野，放下过去的知见，归零，让自己从新再来。 2.认真闻思，把修行的线路理顺清楚，建立正知正见，把握住方向。 3.要有求真求证的精神。87.参考答案： 三件大事是： （1）福慧双修功德圆满； （2）度脱的对象因缘成熟（成佛是为了度众，成佛就意味着第二次入世来度众）； （3）弘法国土的条件具备。 不具备第一条不能证得无上圆满正觉，不具备第二条就没有度脱的对象，不具备第三条就不能弘法。88.参考答案： 尊问须分五段答覆： 一、信佛兼信城隍、妈祖、天帝，家中观音与妈祖并供，这是多神教，并不是纯粹信佛者。 二、清水镇的观音庙，杀生供奉观音，违犯佛戒，大是错误！决不能称为佛教徒，只可算一个不明教理的敬佛人而已。 三、信佛以后，再拜鬼神，尚无不可。因佛家教义，众生平等。只限于拜，不过对他有礼貌而已。若仍归依信奉，就是大错了！（周安士遇见神庙，对他念佛，祝他早归三宝，修净往生，其法甚善）。 四、生西有生西之法，并不是每一个佛教徒都能生西。升天也有升天之条件，也不是供供天拜拜神就能升天。 五、清水镇观音庙，杀生祀菩萨，只可由发大心的佛子前往善劝，使他明理悔罪！89.参考答案：佛学主张，万法皆系