辽宁省部分地区上学期高三期末语文试题分类汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读

辽宁省锦州市2023-2024学年高三上学期期末考试语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

近十余年来，人文地理学者对于“意象”问题颇为关注。地理学者考虑“意象”没有文学史家那么麻

烦，只是将它理解为客观事物在人类主观世界中的反映。既如此，地理学者不再刻意强调“意象”是否经

过某种“加工”，因为环境感知必然受到文化价值取向、知识背景的制约。就是说，凡进入观念世界的客

观物象其实都已经过了主观选择。

意象的表达自来以文学语域为其胜场。因而人文地理学者在研究地理意象时，少不得须取材于文学作

品。从地理本位看，比较重要的是两个方面。

一是利用历史地理的知识背景对古典文学中的类型化意象进行探讨。中国古典诗词中的地理意象，类

型化的趋势非常突出。例如，中古乐府中的“巫山高”“陇头水”，唐人吟咏中经常出现的“淮南落木”，

以及唐宋词牌中的“望江南”“八声甘州”等等，各自包含了独特的意蕴。

毫无疑问这种探讨属于文学地理的题中应有之义，甚至不妨说是其中的核心内容。近年来文学地理的

研究引人注目，特别在文学史界，出现了若干种专著。但那些研究一般都是对作家和作品进行一些统计分

析，因而其中所谓“地理”往往只表现为平面的分布态势，或者是作为背景的人文社会环境。事实上，地

理因素完全可以参与文学创作过程。它可以点燃诗人的激情，成为作家发挥想象力的凭据，从而形成一些

具有独特文化内涵的语料，寄托某些特定的思想情感。也有人从文学角度对一些地理意象进行过探讨。例

如，唐宋文艺作品中的“潇湘”，近年来艺术史、文学史学者对此给予了高度关注.台湾学者衣若芬女士

认为，“潇湘”的意蕴有恨别思归、愁苦闲适之类。地理学者出于自身的敏感，对此更关注的是其中的“象”，

即作为一个地理实体而给人留下的空间感、场景感。这种空间感不是哲学、社会学意义上用以形容“公共

领域”的“空间”，而是有长宽高、有声光色的物理空间给人的感觉。在这旦可以看出视野的分殊。

二是文学作品中的空间逻辑。地名是对文学作品进行空间定位（往往同时也是时间定位）的坐标。事

实上，它还有更深一层意义。因为地名所代表的不只是孤立的点、线、面，它们之间还存在着内在联系，

有一种不以作者主观意志为转移的空间逻辑。无论作品中的文学世界与客观的物质世界之间存在着一种怎

样的关系，忠实反映也好，抽象折射也罢，其空间逻辑都应该是清晰有序的，而不应该是混乱、胡来的.

因此，空间逻辑往往可以为古代文学作品的考订提供一种坚实的客观参照。

文学史家对于历史地名向来很重视。但由于其目标只在于理顺作品，带有很强的实用倾向，因而他们

所做的地名考释往往只强调具体语境，而不关心普遍情形。这就比较难以掌握历史地名运作的通则。例如,

他们见到杜甫在某首诗中用“江汉”包举巴蜀，便以为“江汉”这一地名中木来就有“指巴蜀”这么一个

义项。一个有丰富历史文化内涵的地名，活生生被他们硬劈成两个。

更要命的是，他们还会从个人的想象出发，对历史地名做出一些纯逻辑的推论。例如，他们注意到三

国时孙吴曾领有今湖南省境，便断定今湖南在历史上亦可称“吴”，全然不顾“吴”这个地名在历史上的

实际使用情况。这从实质上已不是在研究历史，而是在创造历史了。要研究历史，这样做演绎是不行的，

得做归纳，得从古人对某地名的具体用例中，找出其得名的确切依据，以及其使用的实际情形。那样的结

论才是科学、合理、可信的。

（摘编自张信然《中古文学的地理意象》）

材料二：

地理意象是一个文化聚合体。从历时性来说，地理意象因为具有鲜明显著的地理因素和地域特色，展

示着不同时代地域的创作、接受心理和文学变迁的内在动因及表现形态。地理意象即在时空两个维度上参

与文学文本全方位、立体性构建，进而观察出特定群体的精神气质和生存状态。如在宋玉辞赋中的“高唐

神女”完全是独特地理环境和荆楚之地风情文化复合的产物。川东与鄂西一带地貌奇特怪石嶙峋、山间气

候风云变幻山雨颇多且急，而且楚人重巫善想象，故而衍生出“神女”意象。闻一多就认为“巫山朝云”

与《诗经》“南山朝隋”几乎一体、“高唐”即楚地“高谋”，陈梦家更是直言神女为“帝之季女”的“巫

儿”，认为这些都与荆楚之地巫祭之风盛行、民风淳朴、青年男女奔放热烈的爱情观有关，故而“高唐神

女”也是典型的具有独特地域特色的文化贮存器。

（摘编自刘洁《地理意象的构成及其审美价值》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.人文地埋学者研究地理意象时，既要取材于文学作品，也要注重地埋本位。

B.文学地理研究的一个核心内容就是对古典文学作品中的类型化意象进行探讨。

C.地理意象的研究成果对于古代文学作品的考订工作具有不可替代的意义和价值。

D.地理意象是兼具地理环境因素和地域风俗特色、可参与文学创作的文化聚合体。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.意象是否经过“加工”，是重“意”还是重“象”，在这些问题上体现了文学史家与人文地理学者的视

野差别。

B.文学史界有些学者进行相关研究，往往将地名视为人文社会环境，而不关注文学作品中清晰有序的空间

逻辑。

C.人文地理学者对地理意象进行空间定位，注重寻找历史地名得名的确切依据，试图掌握历史地名运作的

通则。

D.尽管对于历史地名很重视，但由于文学史界学者缺乏必要的学科知识，他，,门的研究基木是不科学、不合

理的。

3.“潇湘”是一个内涵多元的地理意象，既有水色清碧的场景感，也可以表达出凄清旷远的空间感。下列

诗句中的“潇湘”哪一个与其他几个选项内涵有所区别（3分）

A.斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。（张若虚《春江花月夜》）

B.前程愁更远，临水泪沾衣。云梦春山遍，潇湘过客稀。（皇甫冉《归阳羡兼送刘八长卿》）

C.莫厌潇湘少人处，谪官樽俎定常开。（王安石《送刘贡甫谪官衡阳》）

D.每到秋残夜，灯前忆故乡。园林红橘柚，窗户碧潇湘。（齐己《秋夕寄诸侄》）

4.地理意象是进行文学地理研究的重要内容，应该如何进行地理意象研究？请结合材料一简要概括。（4分）

5.燕然山地处边域，因东汉窦宪出征匈奴、彻底解决汉匈纷争后在燕然山勒名而进入文学创作的视野。唐

代王维《使至塞上》中的“萧关逢候骑，都护在燕然”、宋代范仲淹的词《渔家傲》中的“燕然未勒归无

计”都涉及此意象，请结合材料谈谈你对这一地理意象的理解。（6分）

辽宁省鞍山市普通高中2023-2024学年高三上学期期末联考语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

中和之美是处于优美与壮美两极之间刚柔相济的综合美。其意蕴刚柔兼备，情感力度适中，杂多或对

立的审美因素和谐统一，具有含蓄、典雅、静穆等特性。

中和之美对宇宙人生的洞察，对主体德性精神的强调，对人与社会、人与自然和谐的重视，都杓独到

之处。特别是对高尚人格的极力推崇，对艺术生命的高度重视，对艺道合一的不渝追求，都表明了中和之

美是一种重德尚情、崇艺重生、强调和谐的普遍的和谐观，具有强烈的人文关怀性质和素朴的辩证精神。

作为一种思想原则、方法论原则和普遍和谐的人文精神，对于想摆脱生存困境、艺术困境和精神危机的今

人来说，它仍可能在某些方面提供极为宝贵的启示。尤其在21世纪，人类面临人与自然、人与社会、人与

心灵以及不同文明之间的冲突，和谐原则仍然是最佳的文化方式选择和最优化价值导向。

从当今世界人的物质生活与精神生活的失衡来看，中国古代审美和谐观对我们的启示是，重视人自身

的人文教化和塑造，重视高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是现实人生价值取向的目标。从当今世界

人的内心生活的失衡来看，传统的审美和谐观也可以启示我们，在现实的入世精神与欢快、和谐、悦乐的

心理状态之间保持和谐统一，在审美世界和功利世界之间保持协调统一。从当今世界人与自然关系的失衡

来看，人与万物是同类、同体，是平等的，更应该建立一种和谐关系。从当今世界东西方文明之间的冲突

来看，中国古代审美和谐观也有助于西方当代文化矫正自己逻格斯中心主义㈤的弊端，同时也有助于中国

人走出单纯的西学东渐的心理惯性，重新审视自己的文化传统，并给以现代的解读，从而使世界文化可以

分享我们的民族智慧。

然而，必须指出的是，中和之美作为古典主义的思想体系，作为美学观比竟有偏狭的一面。它过于单

调、平淡，过多地将人的情感束缚于理性之中，乐而不淫、哀而不伤、怨而无怒的情感节制，使得古典艺

术缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖锐的对抗冲突。就此而言，它实际上又是处在精神重压之下的知识分子

的一种自我安慰、自我陶醉。作为一种人格理想、社会理想，它过于强调安畲乐天、随顺世态、守中居正,

易导致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接适应现代社会的价值。充满矛盾、充满冲突的新时代需

要建立新的审美观。西方早在18世纪就已经抛弃了古典主义的以和谐美为特征的美学观而接受了以崇高为

特征的美学观。而我们却步履维艰，直到20世纪初才开始缔造新的审美观，而且这种建构至今仍没有完成。

因此，必须否定古代和谐的狭隘性和强制性，必须对古代和谐进行历史的转换，使古代和谐面向21世纪的

文化是设和人的现代性。

（摘编自王祖龙《中和之美的人文底蕴及其现代意义》）

材料二：

要让中和之美焕发积极的现代意义，就要根据现代社会的特点与趋势，祛除其中所含的政权中心主义

和道德中心主义思想，把它的基点移置于个人的生存与发展之上。“中和”的社会应该为个体的发展提供

条件，只有从个体的需要与发展出发，“中和”才具有现代意义。

由此出发，中庸之德就应该表现为个体对完美人格的追求。孔子对君子德才的要求，可以看作是人的

全面发展的理想。中和之美应该有利于这种人格的实现。它首先要有利于个体的独立。它曾经的政治性，

能从反面提醒人们警惕艺术的同化作用；而“和而不同”的思想应该被引申，成为处理独立个体与社会整

体关系的基本原则。其次，它要有利于个体的多重身份、多种才德、多元情感以高度的自觉统一于“我”。

在中国古代，中和之美隐含集权的动机；而在现代社会中，人的角色与才能被工业生产定制，消费与娱乐

被商业利益引导，个体不论受到多好的教育、有多丰富的物质与精神享受，他的自觉与自主却没有被唤起。

物质的高度发达并没有带来人们所期望的自由，相反，高速运转的生产节奏、利润至上的消费诱惑，导致

了人的碎片化和自我的迷失。从个体的需要与发展出发的中和之美，则应该引起现代人对这种情况的警惕

与反抗，引导人以明确的自觉，按照自我的理性选择与追求，把可能实现的才能品质、社会关系、情绪感

情“和”入浑融的“我”之中。这应该是审美与社会共同的发展趋势。再次，从艺术形式上，中和之美对

多媒体艺术有积极的现实意义。中和之美是在诗乐舞一体的历史背景中提出的，而多媒体又让艺术在更高

的技术和审美层次上实现文、图、乐、舞的完美结合；中和之美看重整体审美效果的原则可以运用到多媒

体艺术多种媒介、技术、形式的驾驭之中，使文、图、乐、舞融合为一个具有最佳感染力的艺术作品整体。

当然，这种感染力的动机应该以一个丰富统一的主体为中心，否则现代技术与经典原则的结合，会被一些

权力集团用来实现他们的各种政治经济目的。

一旦从以上三个方面摆脱了外在的目的，转而把人的独立、人的个体性、人在现实与感情、肉体与精

神方面的完善和自由作为目的，中和之美就回到了审美本位。因为审美就是人在与艺术形式的浑然一体中

意识自我、完善自我、解放自我的过程。

（摘编自胡睿臻《中和之美：文化还原与现代转化》）

【注】逻格斯中心主义：西方形而上学的一个别称。“逻格斯”出自古希腊语，它有内在规律与本质

的意义，也有外在对规律与本质的言语表达的意义。

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A.中和之美呈现含蓄、典雅、静穆等特性，秉持独到的普遍的和谐观，具有强烈的人文关怀性质和素朴的

辩证精神。

B.中和之美对于想摆脱生存困境、艺术困境和精神危机的今人来说，仍然是最佳的文化方式选择和最优化

价值导向。

C.传统中和之美的强制性和狭隘性，主要体现在过于强调用理性束缚情感，过于强调安命乐天、随顺世态、

守中居正。

D.中和之美在个体独立、个体自觉与自主、多媒体艺术等方面回归到审美本位，将会有利于实现人的全面

发展的理想。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）

A.中国古代审美和谐观能帮助国人重新审视自己的文化传统，并从现代角度进行解读，从而使民族智慧更

加国际化。

B.作为古典主义思想体系的中和之美并不具有直接适应现代社会的价值，因此我们所处的新时代需要建立

新的审美观。

C.现代社会中，中和之美祛除了其中所含的政权中心主义和道德中心主义思想，能使人们更关注个体的需

要和发展。

D,中和之美遵循整体审美效果的原则，可以充分发挥多媒体艺术的最佳感染力，从而来实现人们各种政治

经济目的。

3.结合材料内容，下列选项不能体现“中和之美”的一项是（3分）（）

A.园林艺术经常会使用到雕花镂空的门或窗，让窗门对面的风景若隐若现，颇有意趣。

B.戏剧《梁山伯与祝英台》里的有情人虽然双双殉情而死，但最后幻化成蝶，双宿双飞。

C.《唐宫夜宴》融入国宝、国风和国潮等元素，结合现代信息技术给国人带来视觉盛宴。

D.罗丹雕塑《思想者》塑造了一个劳动者，他不但在思考，而且沉浸在极度的苦恼之中。

4.请简要分析材料一和材料二在论证内容上的联系。（4分）

5.怎样实现传统文化“中和之美”的现代转化？请结合材料，谈谈你的看法。（6分）

辽宁省大连市五校2023-2024学年高三上学期期末联考语文试卷

（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

①要深入了解建筑艺术的特点，我们就把建筑物与产生它的社会历史环境联系起来，我们就可以惊奇

地发现一个新世界，看到建筑艺术在某些方面有其它艺术不能比拟的文化意义。

②相比于其他一些造型艺术门类而言，建筑与生活的关系显然密切、广泛得多。大部分造型艺术作品

都只与人类精神生活的某一方面发生联系，但建筑却几乎与人类的全部生活即从最初级的物质生活到最精

微的精神生活都发生联系。这只要看看建筑类型的多样性就可以一目了然了。人类的一切生活生产活动、

文化艺术活动，政治、宗教、教育、医疗、交通、体育……总之，生老病死的一切，没有一样能离得开建

筑。建筑既然建立在如此广阔的生活土壤之上，就必然会在满足人们物质需要的同时，还要多方面、多层

次地满足人们的精神需求，最广泛地反映人们的生活理想和对美的追求，这一特性，决定了建筑体现文化

的必然性。

③建筑拥有丰富的艺术语言，使建筑拥有了巨大的艺术表现力，决定了建筑体现文化的可能性。建筑

艺术本性的表现性与抽象性，使它具有与人类心灵直接相通的特点，直接给人以诸如轻灵或凝重、宁静或

骚动、冲和或繁丽、朴质或富丽、淡泊或威严、清丽或庄重等明晰的感受，迅速激起强烈的情感火花，决

定了建筑体现文化的有效性。

④建筑艺术最重要的价值在于它与文化整体的同构对应关系，它是某一文化环境中的群体心态的映射。

艺术与生活的对应关系，自浅而深，有同形、同态、同构等层级。同形就是与生活中某一对象的表面形相

上的对应，同态是与一群对象的存在势态上的对应，同构是与文化整体的深层结构上的对应。明清北京和

北京宫殿鲜明地体现了中国封建社会晚期高度发展的专制集权意识和后期儒学一整套宗法礼制观念，皇权

是一切社会生活的中心，这些观念，几乎已成了当时的一种全民式的群体心态。中国古典建筑非常强调与

大自然的亲切融洽，绝对禁忌违背大自然的固有逻辑，人工的地貌处理和建筑只是顺乎自然之势的美和艺

术的加工，体现了中国人的天人观念和道家哲学的影响。欧洲的园林则大异其趣，要“强迫自然服从匀称的

法则”，体现了欧洲人的自然观，更强调人对大自然的征服。

⑤为什么说建筑与文化的关系，可以达到同构对应的高度呢？

⑥绘画由画家个人完成，创作的自由度几乎是无限的，在作品中，充分挥洒着画家的性格，人们可以

通过画面窥探到画家的独特个性及人品，所以对于画家个人的研究在绘画史中具有重要的意义。建筑艺术

家却没有这种好运气，始终要受到各种条件的严格限制，集体创作的方式更K容许任何一个人随心所欲。

建筑的创作者和产权所有者通常也不同一，前者要受到后者的很大制约。这些，再加上建筑艺术本质上的

抽象性，使得建筑的主要意义并不在于表现某一位艺术家的独特个性，而在F映射某一社会文化环境下的

群体心态。建筑艺术家个人必须把自己融合在这一体现为“文化圈”的群体心态当中，他的工作就在于使这种

群体心态表现得更加完美。

⑦己经有人对于文化的结构层次作了许多研究。文化的表层是物，即人类一切劳动包括艺术劳动的物

化形态；中层是心物结合，体现为各种规范制度、法律法式或法则以及艺术创作方法等；深层的即心，即

属于这一文化整体的社会群体心态，包括群体的伦理思想、思维方式、价值观念、民族性格、宗教感情、

审美趣味，它离物较远，却是在精神的物化过程中决定物的根本。在文化的深层结构通过中层向着表层发

挥作用的时候，存在着两种情形。一种情形如绘画，在表达画家独特个性的意义上，具有很大优势，但在

涵括文化深层群体心态这一方面，就每一单独的作品而言，却不免要受到作者的思想、个性的局限和干扰,

发生某种变形和取舍，而具有个别性、偶然性和暂时性的因素，不能得到更充分的表现。我们只有通过对

某一文化环境中的画家群所创作的作品群的总体综合，才能把握到文化深层的气息。另一种情形如建筑，

正好相反，创作者个人的身影在很大程度上已经融入广阔的社会和时间背景之中而几至消失，中层的干扰

较少，与个体相关的个别性、偶然性和暂时性让位给了群体的整体性、必然性和永恒性，在反映整体文化

深层的意义上，具有更为本质更为概括的优势。这一事实，加上建筑艺术本质上的抽象性品质，意味着建

筑与文化的关系，已经超出了同形对应，而是与文化整体的深层同构对应。建筑艺术与文化整体的同构对

应这一特性，决定了建筑体现文化的深刻性。

⑧所以，雨果在描述巴黎圣母院这座伟大建筑时动情地说：“这个人，这个建筑家，这个无名氏，在这

些没有任何作者名字的巨著中消失了，而人类的智慧却在那里凝固了集中了。这个可敬的建筑物的母一个

面、每一块石头，都不仅是我们国家历史文化的一页，并且也是科学史和艺术史的一页。”中国著名建筑学

家梁思成也说过：“历史上每一个民族的文化都产生了它自己的建筑，随着这文化而兴盛衰亡。中华民族的

文化是最古老、最长寿的。我们的建筑同样也是最古老、最长寿的体系。四二余年，一气呵成。”

（节选自萧默《建筑意》有删改）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，E确的一项是（3分）（）

A.造型艺术与人类的精神生活发生联系，建筑与生活的关系更广泛，它与人类的物质生活和精神生活都发

生联系。这决定了建筑类型的多样性。

B.建筑的产生有广阔的生活土壤，人类的一切活动没有一样能离得开建筑。这使得建筑不仅能满足人们的

物质需要，还能满足人们的精神需求。

C.艺术与生活的对应关系，即同形、同态、同构；文化的三个结构层次，即表层是物、中层是心物结合、

深层是心。二者体现在建筑上是对应关系。

D.建筑艺术本质上的抽象性品质，使它具有与人类心灵直接相通的特点，能映射某一社会文化环境下的群

体心态，并能与文化整体的深层同构对应。

2.下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A.文章开宗明义，然后从不同角度论述了建筑艺术的特点和与众不同的文化意义。

B.文章在展开论述时，多处运用比较手法，用以凸显建筑艺术与其他艺术的不同。

C.第四段将中国建筑与欧洲园林对比，是为了证明中西方对自然的态度有所不同。

D.文末引用中西方名家对建筑艺术的评价，再次重申建筑艺术与文化的密切关系。

3.作者在文中提出中国古典建筑体现了中国人的天人观念和道家哲学的影响，以下各项不能作为此观点的

论据的一项是（3分）

A.”园林巧于因借景……借者园虽别内外，得景则无拘远近。”

—明计成《园冶》

B.“骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙……各抱地势，勾心斗角。’’

——杜牧《阿房宫赋》

C.“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。”

—《管子•乘马》

D.“前辟四窗，垣墙周庭……又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楣，亦遂增胜。”

—归有光《项脊轩志》

4.文中写到“建筑艺术在某些方面有其它艺术不能比拟的文化意义”，建筑有哪些文化意义？请结合文章内

容概括分析。（4分）

5.作者在论述建筑与文化的“同构对应”关系时，将绘画与建筑进行了对比，请结合文章的内容分析二者有

哪些不同（4分）。

辽宁省大连市2023-2024学年高三上学期1月双基测试（期末）语文试卷

（一）现代文阅读I（本题共5小题,19分）

阅读下面的文字，完成广5题。

材料一：

隐私让渡主要指个人隐私因卷入公共利益，而依法予以必要让渡的情形。它反映了隐私权和个人信息

的可克减性，即“如果与隐私权相对的公共利益足够重要，则允许隐私权为公共利益让步”。随着传播技

术的发展，隐私让渡已不再局限于这种被动的让渡，它还涵盖了个体自主决定和选择的主动的隐私让渡。

在人工智能、大数据与物联网等革命性技术的冲击下，针对个体的自动数据收集、分析处理和算法渗透日

益普遍，用户在追求高体验、高回报网络服务的过程中，或主动或被动地让渡了自身大量的隐私以及个人

信息，使隐私保护面临无奈选择，这一现状与困境亟需突破。

“万物互联、万物皆媒与万物皆智”的环境演化，带来机器、算法与人类社会生活无缝交织的智能泛

在化状态。在这种人机共存的环境中，个人的隐私和数据彻底变为互联网企业和公共机构的'美食”。大

数据技术本身的联动挖掘模式和商业利益的驱使会使得人们的身份隐私无处遁逃。商业组织运用大数据关

联分析技术，通过对简单数据进行分析，再实施复合运算，就能够有意或无意地对用户的隐私进行披露。

除了技术的渗透，隐私自主的个性化选择亦导致了隐私让渡。人们通过与他人的关系定位与互动，掌

握数据流动和隐私自我管理，以实现人们对私人空间较高程度的自主。个体为了获取便利的网络服务、最

新的媒介产品以及更好的用户体验，在个性化的选择中会让渡个人隐私，意图藉助私人信息的披露与分享，

获取免费的网络产品、安全的网络空间和其他资源。尤其是许多年青人认为在社交媒体平台披露自己的私

人信息与活动陷私是在线交友非常重要的内容。他们甚至认为，社交平台中隐私信息的分享与交换，可以

展现自己的内心与爱，可以谋求吸引他人，可以博取他人的好感与信任。这种信任能消除人们对于隐私让

渡风险的不确定性，促使人们的隐私忧虑显著降低，从而导致个体在交往中进行更多的隐私信息披露。

基于公共利益的合理使用也是隐私让渡的重要原因之一。虽然我国法律规定披露隐私应当取得个人同

意，但是现行法律同样规定了一些无需取得个人授权的合理使用情况。对隐私的这种合理使用，是国家对

个人权益和公共利益进行的平衡，最终目的是为了维护公共利益。在凌某与“微播视界”隐私侵权纠纷案

中，北京互联网法院认为：“对个人信息过于绝对化的保护，可能导致个人信息处理和数据利用的成本过

高，甚至阻碍信息产业的健康发展。因此需要在具体应用场景中考察是否构成个人信息合理使用的情形。”

网络平台责任的缺失也是导致隐私让渡的重要因素。从个人信息保护义务的履行来看，不论是超级互

联网平台，还是大量分散式网络运营者，普遍将自身经济利益凌驾于公共利益之上，社会责任意识相对缺

失，大多平台不能够积极履行个人信息安全的保障义务。权力技术化和技术权力化的交互影响与叠加，催

生了公共权力与经济权力的“联姻”而导致信息宰制。

基于上面的分析，未来的隐私治理应围绕公民权利保护、产业创新发展和国家网络安全之间的利益冲

突，通过重构陷私观念、创新降私保护范式和完善网络平台治理，实现冲突利益的平衡和隐私权益的保护。

（摘编自卢家银《无奈的选择：数字时代隐私让渡的表现、原因与权衡》）

材料二：

如果说社交媒体中的隐私让渡已成为难以回避的现象，那么如何保障隐私让渡中各方的权益则成为隐

私保护的重要方向。欧盟首次提出数据主体有权对不符合规范的数据进行更正、删除或屏蔽.旨在赋予数据

主体要求数据控制者删除那些不合规范的信息的权利。这种“被遗忘权”加强了个体对已让渡信息的控制，

同时昭示了平台等数据持有者应尊重数据主体的权益。

然而“被遗忘权”看似使数据主体得以控制个人隐私，但是平台在信息收集与处理时的含糊说明使得

“被遗忘权”的范围难以界定，而盲目的数据删除也影响着平台的发展。因此，明确“被遗忘权”的施行

界限，平衡个人隐私保护、表达知情权与平台产业发展成为“被遗忘权”实施的关键。

首先应减少隐私让渡中的不确定性，保障用户的合法权益。社交媒体挖掘与使用数据时应保证用户的

“参与式同意”，在保障用户权益的同时，平台更应以简明扼要的形式向用户阐明获得权限的目的、获得

的数据内容以及这些数据的后续使用情况等，提升数据的准确性，以减少数据抓取与二次利用中的纠纷。

其次，限制不必要的“被遗忘权”，减少平台的规制成本。在遇到非必要删除信息的情境时，应提供多样

化的选择作为折中之道，既可以节约遗忘成本，也能够防止全部删除所带来的不良后果，进而减少负面效

应。最后，应结合具体情境平衡用户的知情权与表达权。隐私问题应超越公私之界而以具体情况为基准进

行动态判断，传播或公开的信息未必就不是隐私，而有时用户以合情合理的方式自愿披露隐私时，则应慎

重对待“被遗忘权”的实施。

（摘编自方之衍《理性计算、技术反身与被遗忘权一一论社交媒体中的隐私让渡》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.材料一和材料二都围绕隐私让渡的话题展开，材料一倾向于原因的探寻，材料二则倾向于问题的解决。

B.材料一认为，相比于被动让渡，隐私的主动让渡往往面临着主体无奈的选择，这一现状与困境亟需突破。

C.材料一中凌某与微博视界隐私侵权纠纷案的判决，说明为了维护公共利益，可以忽视个人隐私的保护。

D.材料二认为，“被遗忘权”的使用仍然存在着需要解决的隐患与矛盾，否则难以达到各方权益的平衡。

2.根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.欧盟提出的“被遗忘权”使得数据主体可以将已经让渡的信息中那些不合规范的信息进行处置。

氏如果盲目的数据删除影响了社交数据平台的发展，那么，“被遗忘权”施行的可行性就会受限。

C.社交媒体能保证用户权益，平台能提升数据的准确性，用户隐私让渡时的不确定性就可能减少。

D.如果用户是以合情合理的方式自愿披露隐私，那么数据平台完全可以拒绝其实施“被遗忘权”。

3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）

A.材料一和材料二都采用了总分总的论证结构，说明两则材料的论证思路是基本一致的。

B.材料二前两段先阐述“被遗忘权”的意义，接着指出仍可能存在的问题，分析有依据。

C.材料一从隐私让渡的现象切入，对这一话题展开分析，这与材料二论证的切入点不同。

D.材料二最后一段的论证语言严谨，论证层次清晰，使得论证的指向有了较强的针对性。

4.材料一中运用了“美食”“联姻”等词语，简析它们在论证时所起到的作月。（4分）

5.许多成年人在社交媒体中的隐私保护意识淡薄，因隐私泄露而蒙受损失的事件频发。请你结合两则材料

的内容，提出相应的建议。（6分）

辽宁省沈阳市2024年高中三年级教学质量监测（一）（期末）语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

《红楼梦》第七十三回有这样一个情节：贾府二小姐迎春的奶妈偷了她一支“累金凤”拿去赌钱，而

这位堂堂二小姐居然不敢声张。“累金凤”可不是一件寻常首饰，它的全称叫“累丝金凤”，是用极细的

金丝，通过特有的掐、填、攒、焊等技法制作出的玲珑精细的凤型首饰，它所采用的工艺就是现代所称的

“花丝工艺”。书里的这支，还是工艺更加繁复的“攒珠累金凤”，即镶有玉石珠宝，十分华贵精美，其

工艺今天称为“花丝镶嵌”。“花丝镶嵌”的作品材料昂贵、费工费时，是古代贵族追求极致奢华的产物,

只有在富庶的盛世才会大量产生，因而某种程度上也是考察一个朝代是否国刀强盛的“晴雨表”。

国力较为强盛的唐代，是花丝镶嵌发展史上的爆发时期。大唐空前开放的时代特色，创造出了富丽而

雍容的工艺风貌。相比之下，宋代花丝镶嵌作品，主要以精细化的小件首饰为主。比如洛阳邙山宋代壁画

墓中出土的金丝编饰，即以细若毛发的金丝，编成四瓣云朵型，内有枝圆蜿睡的金丝卷草纹，中心镶嵌水

晶、绿松石等，同样的云朵与卷草，却收敛了雍容，多了几许秀气。从元代开始，花丝工艺进入“宫廷艺

术”时期。纵横欧亚大陆的“黄金家族”，招揽全国工匠为皇室服务，在原有鎏刻、剔地、镂空等工艺外,

还进一步发展手_L捶操，艺，做出镂雕纹饰，器物的鸵廓与棱角更为明显。但若论工艺的成熟与完善，公

认的巅峰时刻却还是明清两代。由于皇室赍族的需求，花丝工艺与宫廷文化相结合，以皇权的伟力，聚集

起全国的能工巧匠。

中国工艺美术大师赵春明修复珍贵的明代金丝翼善冠，作品呈现出的高贵华美而又不失儒雅、阳刚的

庄严气象，让他魂不守舍：“那种精气神，我能感觉到那是有生命、有灵魂的作品，一种极致的工匠精神。”

2008年，“花丝镶嵌”制作技艺被列入国家级非物质文化遗产名录。2014年APEC峰会期间，一款“国

礼”一一花丝工艺“繁花”手包惊艳亮相。这是作为东道主的中国赠送各经济体领导人的特色礼物，同时

也是中国手工艺在世界舞台的一次绝妙展示。经过改良的花丝，撑起手包玲珑的筋骨，而细密的金丝经过

巧妙掐填织编，铺陈在手包表面，并在底端勾勒出盛开的北京市花月季。代表中国传统金银细工“极致”

的花丝镶嵌，经历千年风雨，再次于世间繁华绽放。

（摘编自骆文《极致手艺，盛世花丝》）

材料二:

我国共有43个非遗项目列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录、名册，总数居世界第一位。保护

好、传承好、利用好非物质文化遗产，具有重要的意义。

丰遗保护传承的进程，始终响彻着作为历史创造者的人民的颂歌。在当下，“工匠精神”受到普遍赞

扬，得到广泛发扬。一大批各门类非遗代表性传承人以及各地广大传承人群，组成了保护传承大军，充分

展现非遗的当代价值，大力推动非遗在当代生活中的创造性转化和创新性发展。从中央到地方各级政府公

布的半遗代表性传承人总数已达9万余名，其中国家级非遗代表性传承人3000余名。

目前，非遗工作已初步形成社会广泛参与、人人保护传承的生动局面。非遗保护传承成为当代社会生

活、文化建设的一大亮点，保护活动在各地蓬勃开展。文旅部规划和实施了非遗记录工程、中国传统工艺

振兴计划、中国非遗传承人研培计划、曲艺传承发展计划等一系列举措，培训传承人超过10万人次，全国

还设立了23个国家级文化生态保护区。我国非物质文化遗产保护体系日益完善，制度健全，保护观念深入

人心，保护水平不断提升。

非遗作为重要的文化基因，深深融入了我国各族人民的生活，也是我们情感交融、彼此认同的源泉。

比如，“每逢佳节倍思亲”，民族传统节日以及重要庆典活动，形成了热爱家乡、热爱祖国的强大精神力

量。非遗在繁荣市场经济、促进文旅融合、助力脱贫攻坚和乡村振兴等方面，也发挥了很大作用。在民族

村寨，很多地方以“合作社+农户”的方式组织群众，通过制作具有民族特色的手工艺品脱贫致富，增加了

居民收入，更增强了群众的文化自信。

申遗既是中华优秀传统文化的组成部分，同时也具有全人类意义，代表着我们中华民族对人类文明做

出的独特贡献。每一个国家每一个族群的文化，共同构成了人类文明的丰富性、多样性。正如联合国《保

护和促进文化表现形式多样性公约》所指出的：文化多样性是人类社会的一顷基本特性，它使人类有了更

多的选择，得以提高自己的能力和形成价值观，并因此成为各社区、各民族、各国可持续发展的一股主要

推动力。我国3个成功申遗的项目中，包括我们和友邻国家联合申报的项目，这是非遗在世界范围促进文

明交流互鉴的极好佐证。在国际交往中，常常互赠礼品，以表达美好祝愿和深厚友情。陶瓷、雕漆、景泰

蓝、苏绣、湘绣等非遗工艺品，长期以来一直被作为“国礼”，彰显了我国非遗的深厚底蕴和保护传承的

显著成就。

非物质文化遗产已成为当代生活方式的有机组成部分，让我们体验着更具美感的日常。纺染织绣装点

着我们的衣着服饰，丰富多样的烹饪技艺带来了舌尖上的幸福滋味，各种表演艺术展示着我们卓越的才艺

技能……这些文化成果显示着生活的五彩缤纷，惠及全社会。

羊遗的创造者同时也成为非遗的享用者。蓬勃开展的非遗保护传承实践，铺展开一幅生动的时代画卷。

（摘编自刘魁立《保护好、传承好、利用好非物质文化遗产》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.迎春的奶妈偷了“累金凤”，迎春并没有声张，这是因为迎春作为贾府的二小姐，性格大度，宽容下人。

B.“花丝镶嵌”在某种程度上成为考察一个朝代是否国力强盛的“晴雨表”，所以在富庶的盛世才会大量

产生。

C.“花丝镶嵌”无论在古代社会还是现代社会，都融入了百姓的日常生活，经历千年风雨，依旧于世间绽

放。

D.保护好、传承好、利用好非物质文化遗产，能够展现中华文化的独特魅力：也能为人类文明的多样性做

出贡献。

2.根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（）（3分）

A.从中央到地方各级政府公布的非遗代表性传承人总数来看，当代的非遗保护传承充分彰显了人民的力量。

B.非遗保护活动在各地蓬勃开展，保护体系日益完善，制度健全，取决于文旅部规划和实施的一系列举措。

C.我们虽拥有总数居世界第一的非遗项目，但如果不将非遗文化内化为价值观，民族可持续发展的推动力

就无法形成。

D.纺染织绣装点衣着服饰，烹饪技艺带来舌尖美味，表演艺术展示才艺技能……证明了生活的五彩缤纷源

于非遗的传承。

3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）

A.材料一中《红楼梦》的情节引出了“累丝金凤”不是一件寻常首饰的事实，增加了论述性文字的可读性。

B.材料二开宗明义，然后围绕保护好、传承好、利用好非物质文化遗产来展开论述，论证思路清晰。

C.材料二第五段运用引用论证、举例论证，增强了观点表述的权威性和可信度，使论证充分有力。

D.两侧材料都提到我国选用非遗工艺品作为“国礼”，旨在论证礼节的重要性，也凸显了我国非遗传承的

成就。

4.材料一、材料二都提到了工匠精神，请结合“花丝镶嵌”这一工艺的流传过程，概括并简要分析其中所

体现的“工匠精神”。（4分）

5.材料二最后一段谈到“非遗的创造者同时也成为非遗的享用者”,请结合材料谈谈你对这句话的认识。

（6分）

非文学类文本阅读

辽宁省锦州市2023-2024学年高三上学期期末考试语文试题

（-）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

近十余年来，人文地理学者对于“意象”问题颇为关注。地理学者考虑“意象”没有文学史家那么麻

烦，只是将它理解为客观事物在人类主观世界中的反映。既如此，地理学者不再刻意强调“意象”是否经

过某种“加工”，因为环境感知必然受到文化价值取向、知识背景的制约。就是说，凡进入观念世界的客

观物象其实都已经过了主观选择。

意象的表达自来以文学语域为其胜场。因而人文地理学者在研究地理意象时，少不得须取材于文学作

品。从地理本位看，比较重要的是两个方面。

一是利用历史地理的知识背景对古典文学中的类型化意象进行探讨。中国古典诗词中的地理意象，类

型化的趋势非常突出。例如，中古乐府中的“巫山高”“陇头水”，唐人吟咏中经常出现的“淮南落木”，

以及唐宋词牌中的“望江南”“八声甘州”等等，各自包含了独特的意蕴。

亳无疑问这种探讨属于文学地理的题中应有之义，甚至不妨说是其中的核心内容。近年来文学地理的

研究引人注目，特别在文学史界，出现了若干种专著。但那些研究一般都是对作家和作品进行一些统计分

析，因而其中所谓“地理”往往只表现为平面的分布态势，或者是作为背景的人文社会环境。事实上，地

理因素完全可以参与文学创作过程。它可以点燃诗人的激情，成为作家发挥想象力的凭据，从而形成一些

具有独特文化内涵的语料，寄托某些特定的思想情感。也有人从文学角度对一些地理意象进行过探讨。例

如，唐宋文艺作品中的“潇湘”，近年来艺术史、文学史学者对此给予了高度关注。台湾学者衣若芬女士

认为，“潇湘”的意蕴有恨别思归、愁苦闲适之类。地理学者出于自身的敏感，对此更关注的是其中的“象”，

即作为一个地理实体而给人留下的空间感、场景感。这种空间感不是哲学、社会学意义上用以形容“公共

领域”的“空间”，而是有长宽高、有声光色的物理空间给人的感觉。在这旦可以看出视野的分殊。

二是文学作品中的空间逻辑。地名是对文学作品进行空间定位（往往同时也是时间定位）的坐标。事

实上，它还有更深一层意义。因为地名所代表的不只是孤立的点、线、面，它们之间还存在着内在联系，

有一种不以作者主观意志为转移的空间逻辑。无论作品中的文学世界与客观的物质世界之间存在着一种怎

样的关系，忠实反映也好，抽象折射也罢，其空间逻辑都应该是清晰有序的，而不应该是混乱、胡来的。

因此，空间逻辑往往可以为古代文学作品的考订提供一种坚实的客观参照。

文学史家对于历史地名向来很重视。但由于其目标只在于理顺作品，带有很强的实用倾向，因而他们

所做的地名考释往往只强调具体语境，而不关心普遍情形。这就比较难以掌握历史地名运作的通则。例如,

他们见到杜甫在某首诗中用“江汉”包举巴蜀，便以为“江汉”这一地名中本来就有“指巴蜀”这么一个

义项。一个有丰富历史文化内涵的地名，活生生被他们硬劈成两个。

更要命的是，他们还会从个人的想象出发，对历史地名做出一些纯逻辑的推论。例如，他们注意到三

国时孙吴曾领有今湖南省境，便断定今湖南在历史上亦可称“吴”，全然不顽“吴”这个地名在历史上的

实际使用情况.这从实质上已不是在研究历史，而是在创造历史了。要研究历史，这样做演绎是不行的，

得做归纳，得从古人对某地名的具体用例中，找出其得名的确切依据，以及其使用的实际情形。那样的结

论才是科学、合理、可信的。

（摘编自张伟然《中古文学的地理意象》）

材料二：

地理意象是一个文化聚合体。从历时性来说，地理意象因为具有鲜明显著的地理因素和地域特色，展

示着不同时代地域的创作、接受心理和文学变迁的内在动因及表现形态。地理意象即在时空两个维度上参

与文学文本全方位、立体性构建，进而观察出特定群体的精神气质和生存状态。如在宋玉辞赋中的“高唐

神女”完全是独特地理环境和荆楚之地风情文化复合的产物。川东与鄂西一带地貌奇特怪石嶙峋、山间气

候风云变幻山雨颇多且急，而且楚人重巫善想象，故而衍生出“神女”意象。闻一多就认为“巫山朝云”

与《诗经》“南山朝隋”几乎一体、“高唐”即楚地“高谋”，陈梦家更是直言神女为“帝之季女”的“巫

儿”，认为这些都与荆楚之地巫祭之风盛行、民风淳朴、青年男女奔放热烈的爱情观有关，故而“高唐神

女”也是典型的具有独特地域特色的文化贮存器。

（摘编自刘洁《地理意象的构成及其审美价值》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.人文地理学者研究地理意象时，既要取材于文学作品，也要注重地理本位。

B.文学地理研究的一个核心内容就是对古典文学作品中的类型化意象进行探讨。

C.地理意象的研究成果对于古代文学作品的考订工作具有不可替代的意义和价值。

D.地理意象是兼具地理环境因素和地域风俗特色、可参与文学创作的文化聚合体。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.意象是否经过“加工”，是重“意”还是重“象”，在这些问题上体现了文学史家与人文地理学者的视

野差别。

B.文学史界有些学者进行相关研究，往往将地名视为人文社会环境，而不关注文学作品中清晰有序的空间

逻辑。

C.人文地理学者对地理意象进行空间定位，注重寻找历史地名得名的确切依据，试图掌握历史地名运作的

通则。

D.尽管对于历史地名很重视，但由于文学史界学者缺乏必要的学科知识，他们的研究基本是不科学、不合

理的。

3.“潇湘”是一个内涵多元的地理意象，既有水色清碧的场景感，也可以表达出凄清旷远的空间感。下列

诗句中的“潇湘”哪一个与其他几个选项内涵有所区别（3分）

A.斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。（张若虚《春江花月夜》）

B.前程愁更远，临水泪沾衣。云梦春山遍，潇湘过客稀。（皇甫冉《归阳羡兼送刘八长卿》）

C.莫厌潇湘少人处，谪官樽俎定常开。（王安石《送刘贡甫谪官衡阳》）

D.每到秋残夜，灯前忆故乡。园林红橘柚，窗户碧潇湘。（齐己《秋夕寄诸侄》）

4.地理意象是进行文学地理研究的重要内容，应该如何进行地理意象研究？靖结合材料一简要概括。（4分）

5.燕然山地处边域，因东汉窦宪出征匈奴、彻底解决汉匈纷争后在燕然山勒名而进入文学创作的视野。唐

代王维《使至塞上》中的“萧关逢候骑，都护在燕然“、宋代范仲淹的词《渔家傲》中的“燕然未勒归无

计”都涉及此意象，请结合材料谈谈你对这一-地理意象的理解。（6分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

1.C【解析】“……具有不可替代的意义和价值”错误。由原文“因此，空间逻辑往往可以为古代文学作品

的考订提供一种坚实的客观参照”可知，原文表述为“可以为古代文学作品的考订提供一种坚实的客观参

照”，而不是“具有不可替代的意义和价值”。（3分）

2.D【解析】“但由于文学史界学者缺乏必要的学科知识”错误。由原文“但由于其目标只在于理顺作品，

带有很强的实用倾向，因而他们所做的地名考释往往只强调具体语境，而不关心普遍情形。这就比较难以

掌握历史地名运作的通则”“更要命的是，他们还会从个人的想象出发，对历史地名做出一些纯逻辑的推

论。……要研究历史，这样做演绎是不行的，得做归纳，得从古人对某地名的具体用例中，找出其得名的

确切依据，以及其使用的实际情形。那样的结论才是科学、合理、可信的”可知，文学史家的研究目标、

研究路径决定了他们的研究结论不科学合理。（3分）

3.1）【解析】A、B、C三项表达的是凄清/远的空间感；D.表达的是水色清碧的场景感。（3分）

4.①利用历史地理的知识背景对古典文学中的类型化意象进行探讨；

②重视梳理文学作品中历史地名的空间逻辑，按照确切依据和实际使用情形进行归纳推理，不可仅凭个人

想象做演绎推理。（4分，各2分，意思接近即可。）

5.①中国古典诗词中的地理意象，类型化的趋势非常突出。燕然山因其地处边域，是边塞诗中常见的意象,

具有典型的类型化特征，因窦宪出征有功而成为建功立业的象征。

②地理意象在空间上具有显著的地域特色、在时间上展现不同时代特定群体的精神气质和生存状态。从东

汉到唐再到宋，燕然山这一地理意象在边塞建功立业的内涵基础上有了更多丰富的内涵，比如唐代王维诗

句“都护在燕然”中的报国雄心，宋代范仲淹“燕然未勒归无计”则在热烈的报国之志上增添了几分思乡

的真实。（6分，各3分，意思接近即可。）

辽宁省鞍山市普通高中2023-2024学年高三上学期期末联考语文试题

（一）现代文阅读I（木题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

中和之美是处于优美与壮美两极之间刚柔相济的综合美。其意蕴刚柔兼备，情感力度适中，杂多或对

立的审美因素和谐统一，具有含蓄、典雅、静穆等特性。

中和之美对宇宙人生的洞察，对主体德性精神的强调，对人与社会、人与自然和谐的重视，都有独到

之处。特别是对高尚人格的极力推崇，对艺术生命的高度重视，对艺道合一的不渝追求，都表明了中和之

美是一种重德尚情、崇艺重生、强调和谐的普遍的和谐观，具有强烈的人文关怀性质和素朴的辩证精神。

作为一种思想原则、方法论原则和普遍和谐的人文精神，对于想摆脱生存困境、艺术困境和精神危机的今

人来说，它仍可能在某些方面提供极为宝贵的启示。尤其在21世纪，人类面临人与自然、人与社会、人与

心灵以及不同文明之间的冲突，和谐原则仍然是最佳的文化方式选择和最优化价值导向。

从当今世界人的物质生活与精神生活的失衡来看，中国古代审美和谐观对我们的启示是，重视人自身

的人文教化和塑造，重视高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是现实人生价值取向的目标。从当今世界

人的内心生活的失衡来看，传统的审美和谐观也可以启示我们，在现实的入世精神与欢快、和谐、悦乐的

心理状态之间保持和谐统一，在审美世界和功利世界之间保持协调统一。从当今世界人与自然关系的失衡

来看，人与万物是同类、同体，是平等的，更应该建立一种和谐关系。从当今世界东西方文明之间的冲突

来看，中国古代审美和谐观也有助于西方当代文化矫正自己逻格斯中心主义的的弊端，同时也有助于中国

人走出单纯的西学东渐的心理惯性，重新审视自己的文化传统，并给以现代的解读，从而使世界文化可以

分享我们的民族智慧。

然而，必须指出的是，中和之美作为古典主义的思想体系，作为美学观些竟有偏狭的一面。它过于单

调、平淡，过多地将人的情感束缚于理性之中，乐而不淫、哀而不伤、怨而大怒的情感节制，使得古典艺

术缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖锐的对抗冲突。就此而言，它实际上又是处在精神重压之下的知识分子

的一种自我安慰、自我陶醉。作为一种人格理想、社会理想，它过于强调安命乐天、随顺世态、守中居正,

易导致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接适应现代社会的价值。充满矛盾、充满冲突的新时代需

要建立新的审美观。西方早在18世纪就已经抛弃了古典主义的以和谐美为特征的美学观而接受了以崇高为

特征的美学观。而我们却步履维艰，直到20世纪初才开始缔造新的审美观，而且这种建构至今仍没有完成。

因此，必须否定古代和谐的狭隘性和强制性，必须对古代和谐进行历史的转换，使古代和谐面向21世纪的

文化是设和人的现代性。

（摘编自王祖龙《中和之美的人文底蕴及其现代意义》）

材料二：

耍让中和之美焕发积极的现代意义，就要根据现代社会的特点与趋势，祛除其中所含的政权中心主义

和道德中心主义思想，把它的基点移置于个人的生存与发展之上。“中和”的社会应该为个体的发展提供

条件，只有从个体的需要与发展出发，“中和”才具有现代意义。

由此出发，中庸之德就应该表现为个体对完美人格的追求。孔子对君子德才的要求，可以看作是人的

全面发展的理想。中和之美应该有利于这种人格的实现。它首先要有利于个体的独立。它曾经的政治性，

能从反面提醒人们警惕艺术的同化作用；而“和而不同”的思想应该被引申，成为处理独立个体与社会整

体关系的基本原则。其次，它要有利于个体的多重身份、多种才德、多元情感以高度的自觉统一于“我

在中国古代，中和之美隐含集权的动机；而在现代社会中，人的角色与才能被工业生产定制，消费与娱乐

被商业利益引导，个体不论受到多好的教育、有多丰富的物质与精神享受，他的自觉与自主却没有被唤起。

物质的高度发达并没有带来人们所期望的自由，相反，高速运转的生产节奏、利润至上的消费诱惑，导致

了人的碎片化和自我的迷失。从个体的需要与发展出发的中和之美，则应该引起现代人对这种情况的警惕

与反抗，引导人以明确的自觉，按照自我的理性选择与追求，把可能实现的才能品质、社会关系、情绪感

情“和”入浑融的“我”之中。这应该是审美与社会共同的发展趋势。再次，从艺术形式上，中和之美对

多媒体艺术有积极的现实意义。中和之美是在诗乐舞一体的历史背景中提出的，而多媒体又让艺术在更高

的技术和审美层次上实现文、图、乐、舞的完美结合：中和之美看重整体审美效果的原则可以运用到多媒

体艺术多种媒介、技术、形式的驾驭之中，使文、图、乐、舞融合为一个具有最佳感染力的艺术作品整体。

当然，这种感染力的动机应该以一个丰富统一的主体为中心，否则现代技术与经典原则的结合，会被一些

权力集团用来实现他们的各种政治经济目的。

一旦从以上三个方面摆脱了外在的目的，转而把人的独立、人的个体性、人在现实与感情、肉体与精

神方面的完善和自由作为日的，中和之美就回到了审美本位。因为审美就是人在与艺术形式的浑然一体中

意识自我、完善自我、解放自我的过程。

（摘编自胡睿臻《中和之美：文化还原与现代转化》）

【注】逻格斯中心主义：西方形而上学的一个别称。“逻格斯”出自古希腊语，它有内在规律与本质

的意义，也有外在对规律与本质的言语表达的意义。

L下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A.中和之美呈现含蓄、典雅、静穆等特性，秉持独到的普遍的和谐观，具有强烈的人文关怀性质和素朴的

辩证精神。

B.中和之美对于想摆脱生存困境、艺术困境和精神危机的今人来说，仍然是最佳的文化方式选择和最优化

价值导向。

C.传统中和之美的强制性和狭隘性，主要体现在过于强调用理性束缚情感，过于强调安命乐天、随顺世态、

守中居正。

D.中和之美在个体独立、个体自觉与自主、多媒体艺术等方面回归到审美本位，将会有利于实现人的全面

发展的理想。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）

A.中国古代审美和谐观能帮助国人重新审视自己的文化传统，并从现代角度进行解读，从而使民族智慧更

加国际化。

B.作为古典主义思想体系的中和之美并不具有直接适应现代社会的价值，因此我们所处的新时代需要建立

新的审美观。

C.现代社会中，中和之美祛除了其中所含的政权中心主义和道德中心主义思想，能使人们更关注个体的需

要和发展。

D.中和之美遵循整体审美效果的原则，可以充分发挥多媒体艺术的最佳感染力，从而来实现人们各种政治

经济目的。

3.结合材料内容，下列选项不能体现“中和之美”的一项是（3分）（）

A.园林艺术经常会使用到雕花镂空的门或窗，让窗门对面的风景若隐若现，颇有意趣。

B.戏剧《梁山伯与祝英台》里的有情人虽然双双殉情而死，但最后幻化成蝶，双宿双飞。

C.《唐宫夜宴》融入国宝、国风和国潮等元素，结合现代信息技术给国人带来视觉盛宴。

D,