高考语文复习-非连续文本阅读-巧刷易混易错学案含答案

高考语文复习--非连续文本阅读—巧刷易混易错学案(含答案）（1）非连续文本阅读

易错点分析：

筛选并整合文中信息

选准筛选角度，整合内容要点

速读文本，观其大略。通读各则材料，了解各则材料所说的内容以及共同话题，这样才能从总体上把握所有材料的主要内容，才不会在做题时犯断章取义、以偏概全的错误。

对照题干，定点“扫描"。阅读题干，找到命题点，以命题点为中心“扫描”材料，寻找答题区间。有些题干本身或相关语境就暗示了答题所涉及的角度或答题要点，暗示了信息点所在的材料范围，所以考生在答题前务必仔细阅读、分析题干，根据要求筛选信息。

分门别类，提炼整合。把筛选出来的相关信息，分门别类进行整合、归纳和概括。考生在作答时，要注意将提炼出来的符合题干要求的信息分条列出，并将同类信息整合在一起，注意语言的简洁性、概括性。

1.阅读下面的文字,完成1-5小题。

材料一至少在春秋战国,中国就已经确立了以农耕为主的生产与生活方式,并逐步形成了精耕细作技术体系,这个体系的起点应该是如何把握农时。种植需要确定合适的时间才会有好的收获,它是一个较漫长的过程,需要各种自然因素配合。古人认识到这一点,所以才有“天人合一"与“三才”(指天、地、人)思想的形成。

任何抽象的哲学理念都要有具体的操作措施才能实现其价值。如何在农业生产过程中把握农时,实现天人合一,并获得好的收成呢我们的祖先利用二十四节气掌握农时,加上北方耕、耙、糖(南方的耕、耙、耖)三者配套的抗旱保墒体系,再辅以中耕除草的技术,以少量土地养活众多人口,构筑了一条通往天人合一、与自然和谐相处的路径。可以说,深厚的农耕基因决定了中国古代的文明类型,它促成了天人合一哲学的产生,进而孕育了二十四节气概念和抗旱保墒体系,构成了古代的精耕细作技术体系。所以说,二十四节气就是合理利用农时的典范,是当时发达的农学思想的具体体现。

如今的中国农业在传统农业的基础上引进了西欧农业模式,加入了许多工业化要素。其中化肥与农药在作出贡献的同时,存在诸多难以回避的问题,比如耕地质量下降,黑土层变薄,土壤酸化,耕作层变浅等。环境污染的现象日益突出,保障农产品质量安全的任务更加艰巨;生态系统退化明显,建设生态保育型农业的任务更加困难。二十四节气这一体系依然没有过时,这是因为不管农业生产如何发达,基础的原理不会变化,即依赖自然而生产。人们依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知识体系,指导种植、养殖等生产的各个过程,找到可持续发展的和谐生产方式。二十四节气理念正以新的形式服务于中国当代农业。

传承二十四节气还可以对美丽乡村建设产生积极的影响。不管工业化的程度有多高,乡村依然会是中国社会的最大板块,乡村的和谐依然要与工业化进程并行不悖。城乡之间的互动应该是双向的、良性的,不能因为工业化而让乡村失去了它应有的韵味。二十四节气时刻提醒人们、城市不能离开乡村。通过熟悉二十四节气,生活在都市的人们能够了解乡村,望得见青山,看得见绿水,记得住乡愁。

中国在未来将越来越多地站在世界舞台的中心,二十四节气如同中国文化的一张核心名片,有利于让世界更多地了解中国。当中国人提出“一带一路"的构想时,西方一些国家很不适应,认为这是中国试图主导世界的行为。实际上,中国的文化基因是以二十四节气为代表的和谐理念,不是征服理念,“一带一路”是用玉帛替代干戈的最好形式之一。在世界文明史的视野中,二十四节气是一个独一无二的知识体系,只有在中华文明的和谐模式中才能产生。

2016年11月30日,联合国教科文组织将中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践"列入人类非物质文化遗产代表作名录,实际上是无意间送给中国人的大礼。我们应该很好地使用这个名片,排除干扰,推动全球基础设施建设,为整个人类谋福祉。

(摘自中国农业博物馆研究员徐旺生《二十四节气在中国产生的原因及现实意义》,有删改)

材料二二十四节气被列入人类非物质文化遗产代表作名录,体现了国际社会对保护传统知识与实践类非物质文化遗产的重视,也意味着对这一优秀文化遗产的认可和对中国承担保护职责的信任。这就要求我国积极动员各种社会力量,有序推动二十四节气的各项保护工作。

二十四节气被誉为“中国的第五大发明”,是古人通过观察太阳周年运动,认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和生产实践,是古代天文学和农学同步发达的结晶。其中蕴含的尊重自然、效法自然、爱护自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想,更是中国文化的精髓。

二十四节气本来是大众的生产生活日用文化,始于西周,于春秋战国基本定型,于西汉完成记载。秦汉时期的中央集权体制——郡县制度为其推广起到了最重要的作用。“古人立国,以测天为急……察悬象之运行,示人民以法守",通过官方推行,二十四节气才被普遍用于指导国计民生。2000多年以来,二十四节气既是国家行政的时间准绳,也是农业生产的指南针、日常生活的风向标。

从这个意义上说,只有让二十四节气扎根人心,回归生产生活日用,才是真正的保护与传承。一直以来,全国各地、各民族的人们不仅传承着二十四节气内在的中华文明的宇宙观和核心价值理念,而且对二十四节气进行了因地制宜、因俗制宜的创造性利用,形成了丰富的物质文化和精神文化——既有国家祭典,又有生产仪式和习俗活动,还有谚语、歌谣、传说、诗词、工艺品、书画等文艺作品。

二十四节气等非物质文化遗产申遗成功,有助于激起国人继承传统文化的热情,增强文化自信。另一方面,也会进一步增强外国人士了解中华文化的兴趣,推动中华文化走出去。

(选自人民网《二十四节气的文化意蕴》,有删改,作者张勃系北京联合大学研究员)

【链接材料】2022年2月4日,北京冬奥会开幕。这一天恰逢中国传统的立春节气。立春是二十四节气之首,标志冬天结束,春天开始。随着二十四节气倒计时,冬奥会开幕式缓缓开启。从雨水开始,至立春结束,一幅幅节气的美丽画面对应着中国古典诗词或谚语,将中国元素与冬奥会完美融合,惊艳了世界。

1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()

A.为了进一步推动中华文化走向世界,国人继承和发扬二十四节气非物质文化遗产的热情空前高涨。

B.在春秋战国,中国就已经确立了以农耕为主的生产与生活方式,逐步形成了以把握农时为第一步的精耕细作技术体系。

C.利用好二十四节气这张文化名片,落实二十四节气的保护与传承,有利于推动中华文化走向世界,为整个人类谋福祉。

D.西欧农业模式的产物——农药与化肥的副作用已经越来越明显,对环境的负面影响越来越大,不利于人与自然的和谐。

2.根据材料内容,下列说法正确的一项是()

A.我们应传承二十四节气所包含的理念,更多地引进西欧农业模式,建立新型生态农业模式,因时制宜,因地制宜,种养结合,循环利用。

B.二十四节气是天文与农学两方面知识高度配合的体系,只能在中华文明的和谐模式中产生,是中华文明体在早期优于其他文明体的证明。

C.长期以来,二十四节气被全国各地采用,为多民族共享,各族人民通过创造性利用二十四节气,形成了丰富多彩的宇宙观和核心价值理念。

D.要采取更加有组织、有计划的措施,使二十四节气扎根人心,回归日常农业生产及生活日用,才是真正的保护与传承,才可以指导国计民生。

3.下列选项不能支持材料一观点的一项是()

A.早在距今一万年左右的新石器时代初期,中国就已经出现了农业。

B.《吕氏春秋·审时》有言:“夫稼,为之者人也,生之者地也,养之者天也。”

C.壮族霜降节、苗族赶秋等被列国家级非物入质文化遗产代表性项目名录。

D.游牧文明的发展仅需要了解四季这种较粗的时序概念,没有细分节气的需求。

4.请结合两则材料简要概括二十四节气产生于中国古代的原因。

5.张艺谋总导演以二十四节气倒计时拉开了北京冬奥会的序幕。请你根据材料,从文化的角度,结合你对冬奥会的认识,谈谈自己对这一设计的意图的理解。

2.阅读下面的文字,完成1-5题。

材料一

民艺泛称民间艺术,是相对所谓的“文人艺术"宫廷艺术”“贵族艺术"而对乡野艺术所做的界定,也就是“草根艺术”。广义的民间艺术是指民间艺术从业者或劳动者个人根据自己的审美喜好,为了解决生活中出现的日用问题或为满足民俗民风的需求而创造的各种物品或者文化艺术形式的总称,涵盖了民间工艺美术、民间(地方)音乐、民间(地方)舞蹈和民间戏曲等多种艺术门类;狭义的民间艺术则偏向民间(地方)造型艺术,包括了乡土美术(绘画)、乡土手工艺等各种物的表现形式。民艺创作者(民间艺人)往往以生活所需就地取材,以传统的手工艺方式满足日用和仪式需要。作品往往与生活密切相关,与民俗活动密切相关,从而使得作品带有浓郁的地方特色和乡土气息。

民艺的根本在民间生活,其政治、经济、文化表现形式具有很强的民族性、区域性地方特色。传统手工艺的生存或消亡,并非来自人们的一厢情愿或是政府的大力扶持,更多取决于它与市场经济的适应程度,与现代生活文化的融合程度。

市场化的运作模式结合民族传统文化形态的渗透植入,民族性与商业性可以在生态旅游平台上寻找到一个最佳的均衡点。把可持续性民艺、可持续性村寨、可持续性农业等统一规划在特色地域发展规划中,立足于民族的区域性文化传承,推进产业经济的持续性发展,催生区域特色产业集群,在民族特色产品的活态开发、生产、流通的同时,推动注重民族文化传播的人文生态旅游,甚至延伸到发展地方农业生态体系。让民艺回归民间、回归生活,给本土生活附加更多的舒适感和幸福感。

(摘编自李红梅《让民艺回归“民艺"》

材料二

中国传统民间艺术的造型,并不考虑表现对象的生理及物理的科学属性。那是一种不受什么透视学、解剖学限制的自由创造:只要能表现作者心中的意念,任何自然界的或外在的客观形象都可加以改造、变形或组合。民间艺术所创造的艺术形象是意念的表现,或规整概括,或装饰均衡,或模糊抽象,或大胆夸张,只要作者认为好看,便都合情合理,却不必符合科学之理。三头六面,人首蛇身,鸟腹有兽,象中有象,只要能为意念服务,俱无不可。一言以蔽之,民间艺术是一种从意念出发的“意念艺术”。

民间艺术的意念不是沿袭本源艺术的阴阳哲学、生殖繁衍观念,就是结合民俗习尚的祈福消灾、趋吉辟邪思想。因此,民间艺术所选取的形象,有一部分是从先人处传承下来的,诸如鱼、蛙、葫芦、十二生肖等;另一部分是从生活中来的,随意念而组合,手法多样:有象征,有谐音取意，有会意,有直喻,有隐喻。象征是用多个形象组成一整套的“语言",以表达一个复杂的意念。如鱼枕是在双鱼的造型上再绣五毒形象,又在耳孔上加桃子的轮廓,使此鱼枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、长寿等一整套互相关联的意念。因为鱼是从本源艺术传承而来的生殖保护神形象,五毒代表邪,桃子代表生殖繁衍和长寿。

民间艺术对于空间的处理,从不受焦点透视、解剖学或比例观点影响。但它们有一个共同要求,即让作者想表现的所有东西都看得见。这样一来,所创造的画面就在互不遮挡的平面上展开了,重要的就放大,次要的就缩小,不受视觉空间的限制,取其神,保其意。

中国民间艺术的色彩,是根据华夏民族古老的五行、五色观进行组织搭配的。历代的中国平民百姓,觉得只有强烈的色彩才可以与大自然匹配,与天地协调,往往喜爱对比强烈、鲜艳明亮的颜色。因此,原色是民间艺术的基调。但五行、五色观和民俗的影响更起着决定性的作用。民间艺人会根据自己的需要去突出某一种颜色,以表达审美和生存功利上的追求。例如喜事的民艺品尚红,丧事的尚白;纸马与神灵和祈福有关,所用颜色就根据五行、五色观:金白、木青、水黑、火红、土黄。此外就是个别作者的主观用色,那就更自由、更意念化了。

(摘编自杨先让《追寻中国民间艺术的源与流》

材料三

民间艺术作为一种民间文化现象,其话语体系是几千年来文艺创作者在社会实践基础上遵循一定的语言规范、规则和规律而形成的用来交往、描述、解释、评价艺术活动的言语符号系统。所以,提升民间艺术话语体系的时代性,是推动民间艺术创新发展的前提。时代认同需要经过情感共鸣、价值认同与理性升华三个阶段。首先,情感共鸣是适应时代性的起点,主要是指话语主体对民间艺术产生的情感共振。其次,价值认同是中心环节,是对民间艺术价值的认可与同意。再次,理性升华是最终环节。在经过情感共鸣与价值认同后,话语主体经过理性思考,廓清民间艺术形成的历史逻辑与实践逻辑,实现感性认识到理性认识的转变。

讲好中国故事、传播好中国声音、弘扬中国精神、展现中国风貌,是民间艺术具有时代性的根本要求,一方面要向优秀传统文化寻求灵感,另一方面要转化为新时代的话语表达。原有的民间艺术话语内容主要由意识形态话语构成,显得呆板、生硬与滞后。因此,在新时代场域下,必须在原有民间艺术话语内容的辩证分析基础上实现一种积极的扬弃。一是对传统民间艺术话语内容重新进行梳理、整合和提炼,结合时代特征,实现民间艺术话语的再生产。二是对传统民间艺术话语内容进行革新。也就是说,保留和提炼传统具有价值的话语,摒弃不能再加工、再生产的话语内容,从而实现话语创新。除此之外,考量和分析民间艺术话语体系的创新,不能脱离经济全球化这个宏大的叙事背景,要让先进思想、有效内容和时代精神,有机地升华改造民间艺术,不断推进民间艺术话语内容的转换与创新。

（摘编自王宏硕《推动民间艺术创新发展》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()

A.民间艺术属于乡野艺术和"草根艺术",与文人、宫廷、贵族艺术不同,它的创造者和欣赏者都来自底层民众。

B.民间艺术主要指民间造型艺术,如带有浓郁地方特色的乡土绘画等,民间艺人往往在艺术上表现自己的意念。

C.民间艺术基于民间生活,其作品本是为了满足日用需要,因此能反映民间生活和风俗,带有浓郁的乡土气息。

D.民间艺术是一种"意念艺术",其意念往往能体现阴阳哲学、生殖繁衍观念或祈福消灾、趋吉辟邪的思想

2.根据材料二和材料三,下列说法不正确的一项是()

A.中国传统民间艺术创作者侧重于表现自己的意念,因此中国传统民间艺术品中的人或物往往给人失真感和荒谬感。

B.中国民间艺术往往选择传承先人或生活中的形象,运用象征、谐音取意、会意、直喻、隐喻等手法来表达思想愿望。

C.只有用新的表现形式来表达民间艺术所蕴含的优秀传统文化,才能讲好中国故事、弘扬中国精神、展现中国风貌。

D.中国传统民间艺术也难免有缺点,对中国传统民间艺术的创新,不可能摆脱经济全球化背景下各种先进思想的影响。

3.下列说法中,可以作为论据来支撑材料一观点的一项是()

A."和平年代,长城两侧的人民在长城沿线开展贸易。一些关隘和城堡逐渐成为固定贸易场所,甚至后来发展成国际贸易口岸。"

B."中国民间文艺家协会主席冯骥才先生长期致力于民间文化遗产抢救,他考察了我国56个民族遗存的民间文化,成绩斐然。"

C."壮族民间文化的产业化发展迅速,《印象·刘三姐》河池铜鼓山歌文化艺术节等民间文化产业在地方经济发展中起了重要作用。"

D."2004年中国加入联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》,中国非物质文化遗产的抢救、保护、传承工作如火如茶地展开。"

4.材料二在论证上有哪些特点请简要说明。

5.怎样传承民间艺术请结合材料谈谈你的看法。

3.阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一越来越多的信息显示，集东方美学与现代时尚为一体的国潮正成为连接中国和世界的新的文化桥梁。根据有关数据，国潮在过去十年的关注度不断上涨，并且海外市场正在不断升温。从2018年“李宁”在纽约时装周完成以“悟道"为主题的时尚走秀开始，中国元素的服饰设计、电视电影、动漫游戏等国潮产品逐渐走出国门，得到越来越多海外青年人的认可。TikTok等互联网平台的全球普及也正在加速这种趋势。以游戏为例，中国音像与数字出版协会发布的《2020中国游戏产业报告》显示，2020年中国自主研发游戏的海外市场销售收入达155亿美元，同比增长33％，过去10年间增长约100倍。由此可见，国潮已经从单纯的中国产品和品牌象征，发展为以青年力量为支撑的中国美学时尚风潮，从而构成中华民族文化对外传播的重要符号。

国潮可以说是顺应青年群体的审美品位和个性特征，对传统文化进行的再创作和再表达。比如故宫、三星堆等博物馆基于中国经典文物元素设计开发文创产品，河南电视台用视听语言重新复原唐朝风貌，央视春晚通过高科技将传统山水意境融入现代舞台等。因此，国潮在深层代表了一种民族文化的再生产，表现为时间维度促进文化传承和空间维度扩大传播影响力的双重过程。当传统文化以国货为载体实现符号转译和意义再造，就逐渐形成新的、被广泛认同的融合性社会思潮，进而在一定程度上脱离原本的商品属性获得建制性的文化影响力。

这种新的文化现象依托青年群体发展壮大。根据以往的实践经验，以韩流、动漫、美剧等为代表的西方文化在中国拥有广阔的受众市场，而中国的流行文化却很难突破中西方的文化壁垒。从这个角度来说，国潮立足青年群体尤其是Z世代（指1995年至2009年间出生的人群）的审美取向和文化旨趣，不仅为未来的国际传播创造了新的中国特色的符号中介，同时切中全世界青年人共同的“潮”“酷"等个性化诉求，为超越国家层面的文化再生产开辟出潜在空间，比如中国本土的设计师和时尚品牌已经引起海外市场的广泛关注。同时国潮在操作层面也通过激活青年群体的自主性和创造性为青年主导的国际传播模式探索了可行的路径。

（摘自人民日报《国潮向世界展示中国文化》）

材料二在中山大学传播与设计学院副研究员刘黎明看来，国潮不仅是消费潮流，也是一种价值观、生活理念和生活方式。国潮的兴起，正是中华传统文化价值观和中国美学广为传播的契机。“国潮成为一种席卷年轻人的流行浪潮，当然不只是靠卖产品，它必然引领了生活风尚。”刘黎明说，“有些所谓的国潮产品可能更迭很快，一个品牌没火多久就销声匿迹了。但这没关系，因为国潮产品也是商品，商品是可以被替代的。"在她看来，国潮文化作为年轻人文化认同感的一部分，一旦产生就不会因某些品牌被淘汰而轻易消逝。

“国潮是中国产品、中国品牌、中国美学、中国文化的综合呈现。”王昕总结说。他认为，国潮是多种符号的统一和再现，其中包含中华传统文化认同层面的符号，比如民族图腾式标记的民族符号；还有中华传统文化和现代时尚融合的符号；以及代表中国国家形象的符号，比如中国、中华字样等激发中华民族群体性认同的符号。“冰墩墩和雪容融就是中国形象的情感对应物，消费者的购买热情如此高，正是看重它们丰富的情感内涵和象征价值。"王昕说。

（摘自光明日报《年轻人为何热衷国潮》）

材料三在王昕看来，国潮这几年的发展，在商业文化的升级、社会文化氛围的营造方面，已经有了一个不错的开局，但也不可避免地存在一些问题。“比如国潮设计元素表面化、泛娱乐化、符号空洞化等。”王昕分析说，“在国潮席卷而来的大背景下，我们要保持高度的理性，既要看到其中折射的文化认同、民族情感，以及对于整个文化发展带来的利好，也不能忽视其中裹挟着的一些文化隐患。"

如何用好国潮文化符号？国潮下一步的发展方向在哪里？“要有计划地进行集群化、规模化、系列化的开发。”王昕认为，目前国潮文化中的文化形象和符号还较为分散，其开发也呈现一种散点多发状态，围绕某一个文化元素成体系、成规模的开发还比较少。“国潮之后的发展需要更好的顶层设计，而不只是自下而上、自发生成的潮流。"王昕解释说，文化产业的发展在各个国家都有共性的发展轨迹，就是从自发地聚集，到政府有效规划和顶层设计的规范引导。政府有效介入和规范化引导是潮流文化发展过程中的一个重要促进因素。“现在国潮的发展已经到了通过顶层设计实现更好发展的历史时机。这可以让国潮文化产业实现进一步的升级。”王昕说，目前国潮文化中浮于表面的设计元素和文化形象居多，中国元素的内核还可以进一步挖掘。

（摘自光明日报《年轻人为何热衷国潮》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()

A.近年来TikTok等互联网平台的全球普及,催化了国潮产品走出国门,使国潮产品得到越来越多海外青年人的认可。

B.国潮代表了一种民族文化的再生产,集东方美学与现代时尚为一体,是中国民族文化对外传播的重要符号。

C.从央视春晚通过高科技将传统山水意境融入现代舞台等可以看出,国潮就是顺应青年群体的审美品位和个性特征,从而对传统文化进行的再创作和再表达。

D.在刘黎明看来,某些国潮产品被淘汰,不会过多影响年轻人对国潮文化的认同,因为国潮不仅是消费潮流,也是一种价值观、生活理念和生活方式。

2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()

A.三则材料在论证思路上各有不同,如材料三是按照提出问题、分析问题、解决问题的层进式结构来阐述观点。

B.材料一主要运用举例论证,材料二将引用论证和举例论证相结合,材料三运用引用论证和对比论证,论述清晰,说服力强。

C.实践证明,中国的流行文化很难突破中西方的文化壁垒,而依托青年群体的国潮可以为超越国家层面的文化再生产开辟出潜在空间。

D.王昕认为不管在哪个国家,文化产业的发展都有共性的发展轨迹,最终都需要政府有效介人和顶层设计规范化引导。

3.下列选项,不能作为论据来支撑材料一观点的一项是()

A.电视剧《梦华录》融入饮食、茶道、服饰、音律等大量宋代的文化元素与生活景象,引起海内外观众的广泛关注。

B."故宫博物院文化创意馆"正式推出的首款彩妆--六色故宫口红,瞬间引爆互联网。

C.拔罐、针灸等传统中医技艺帮助中外运动员缓解伤痛,青蒿素、"五禽戏"提高了中医在世界医学的地位。

D.视频博主李子柒制作的有关展现中国传统文化的短视频,以1410万的订阅量刷新了YouTube"中文频道最多订阅量"吉尼斯世界纪录。

4.仔细阅读材料,分析三则材料的侧重点有何不同。

5.“苟日新,日日新,又日新"出自《礼记大学》,时隔千年之久,创新依然是一个国家的灵魂。面对中华传统文化,我们在开发国潮产品时应注意什么请结合材料进行分析。

4.阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

中国新闻周刊：①_______

廉思：青年亚文化呈现出丰富多元的态势，如在“哔哩哗哩”等视频类平台上，我们能够感受到各种不同的亚文化类型，从动画片、纪录片等原创作品的嫁接和创新，到克苏鲁神话、蒸汽朋克等特定幻想概念，每一个分区都能代表一个热点群体，而其中不断更新的内容都显示了当前青年亚文化的热点现象。

中国新闻周刊：②__________

廉思：当前青年亚文化表现的不再是一种“反抗”，而转向“自我的彰显”，也就是对自我的认知、认同与张扬，以及对自我价值的追求。不同亚文化的背后是青年人共享的价值观，年轻人通过互联网扩大自己的社交圈，他们在一起闲聊，一起娱乐，倾诉心中秘密，与陌生人建立起紧密联系。青年亚文化实践行为中的“同人"圈子”“群"组”“部落"等命名方式，鲜明地反映出年轻人依托网络进行陌生人之间的圈层化再聚合的特点。

中国新闻周刊：③____

廉思：青年亚文化以及相关群体“圈层化”的现象实际上是这部分青年彰显自我存在和力量的结果。这些青年群体往往是在政治、经济、文化、社会地位、声望等方面缺少话语权和影响力的新生群体，但他们又具有强烈的自我意识和表达欲求，因此通过共同的兴趣和爱好集结成一个个新族群。传统社会中的族群往往以家庭、社区、学校和单位为纽带，而很多青年群体则以兴趣爱好来聚合、以价值认同为连接。新族群的形成正是亚文化“圈层化"的结果，他们试图规划自己的势力范围，并通过各种亚文化符号来刷新主流社会对自己的认知。

“圈层化”会对群体中的每个个体产生很强的影响力和约束力，积极向上的青年亚文化对其圈内成员的认知和心态会产生正向影响，青年网络技术的热谙程度，以及信息获取能力、传播能力、文化产品再生产能力等得到锻炼和提升。但同时，也要重视某些青年亚文化社群的封闭化倾向，信息茧房带来的网络群体极化和社会粘性丧失会在圈层区隔之下表现得更为剧烈。

——（摘编自《出圈：青年亚文化与“主流"的互相靠近》）

材料二：

青年亚文化群体在网络上“发声”，用新技术创造亚文化语言符码表述风格与意义，在虚拟的赛博空间消弭真实的肉身，用多种技术手段混合文字、声音、动画、影像来传情达意，用恶搞、拼贴、戏仿等多种手段调侃、解构经典与权威，其文化实践与亚文化产品的生产与传播证明着自身强大的文化生产力。

比如，互联网上鬼畜视频的形式和内容无不充满着自娱自乐和无厘头的色彩。鬼畜对于各种历史人物、明星人物进行的戏谑化技术处理，隐藏着与当下主流文化与精英文化“规训"策略的对抗，满足了亚文化群体娱乐的狂欢心态，在不断消解大众文化、超越官方话语的过程中彰显自我个性，形成了自己“另类的价值体系”，将在传统视频中种种脱俗高贵、智慧典雅、严肃正派的形象“世俗化"不正经化”“去权威化"。无论是何种形象，在鬼畜文化中，这些高大上的形象都会通过技术性的改编与二次创作被颠覆，消解原有的价值，从而呈现出全新的狂欢面貌。

二次元文化的壮大，鬼畜群体、恶搞文化、网络游戏在年轻人中的盛行，使得越来越多的年轻人投身其中，生产出大量的有别于主文化的亚文化风格作品，并借用新媒体平台和自身的亚文化传播权扩大影响力和传播范围。不同亚文化产品的推陈出新不仅给予了年轻人展示个人创作能力的路径，也构建了一个对话主流文化的平台。狂欢，并不是逃离现实，也不是自我麻痹，而是通过狂欢寻求平等对话的途径，追求自我审美取向的价值认可。

——（摘编自《网络青年亚文化群体新媒介赋权实践的三重层面解读》）

材料三：

新冠肺炎疫情暴发初期，“饭圈女孩”自发组织物资救援队，其组织动员能力、与官方机构和平台的协作能力为她们的公益应援形象赢得了普遍赞誉。火神山、雷神山建设被24小时长镜头直播，引发网民“云监工”，带火了“送灰宗”“焊武帝"等一大批戏谑命名，青年群体以亚文化无厘头方式释放对疫情的关注和支援。疫情中，由青年女性发起的网络行动最终也被吸纳进主导文化的组织行为和叙事框架，如由“姐妹安心抗疫”发展而来的中国妇联“为抗疫女性送安心"公益活动等。主导文化和青年亚文化携手对抗疫情，是留给我们的共同记忆。

电视剧《亮剑》中楚云飞的扮演者张光北代表的红色文化、国乐艺术家方锦龙象征的传统文化与虚拟歌手洛天依表征的青年亚文化同台亮相且成功实现跨次元合作，获得不低的网友评分。此外，汉服文化、国货潮牌文化、老字号“复兴文化”等借助直播带货、网红传播以及线下夜经济、市集经济模式，不断升温发酵，促进了青年亚文化与传统文化、主导文化之间的互相认知和接受。

——（摘编自《青年亚文化的“破壁"融合》）

1.下列对当前的“青年亚文化”的相关理解不正确的一项是()

A.青年亚文化转向"自我的彰显",表现为对自我的认知、认同与张扬,以及对自我价值的追求。

B.青年亚文化中的群体虽具有强烈的自我意识和表达欲求,但往往在政治、经济、文化、社会地位等方面缺少话语权和影响力。

C.青年亚文化对其圈内成员有很强的约束力,对他们的认知和心态会产生正向影响。

D.青年亚文化用新技术创造语言符码表述风格与意义,呈现出丰富多元的态势,有强大的文化生产力。

2.下列对材料相关内容的概括和分析,正确的一项是()

A.青年亚文化实践行为中的"同人""圈子""群""组""部落"等命名方式,鲜明地反映年轻人暂时抛却现实困恼,释放压力和焦虑的特点。

B.传统社会中的族群以家庭、社区、学校和单位为纽带,而很多新族群以兴趣爱好来聚合,以价值认同为连接。

C.与主流文化、精英文化的"规训"策略不同,亚文化群体以娱乐的狂欢心态,消解大众文化,超越官方话语,彰显自我个性,形成了自己"另类的价值体系"。

D."饭圈女孩"自发组织物资救援队,张光北、方锦龙与洛天依同台亮相、成功实现跨次元合作,表明了青年亚文化必将成为主流文化的一部分。

3.下列说法中,不能作为论据来支撑材料三观点的一项是()

A."帝吧出征""饭圈女孩""守护阿中哥哥"等青年亚文化实践,以其独特的话语系统和表达手法,诠释了别样的爱国情怀。

B."夸夸群"曾流行一时,一些青年人渴望被关注、被肯定,同时也希望通过帮助他人实现自身价值,而这些需求都可以在"夸夸群"中得到满足。

C.共青团中央、各大高校、央视新闻等纷纷进驻哗哩哔哩网站,该网站在2020年五四青年节推出的《后浪》视频引发广泛热议。

D.国产动漫《那年那兔那些事儿》播放量达千万,以拟人化的角色设定和口语化台词,诠释了中国近现代以来重大的历史事件。

4.根据材料一中受访者的回答,推断采访者提出的问题,填在相应横线处。

5.综合上述材料,谈谈你对青年亚文化的认识。

5.阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

近几十年来的“红学"研究，绝大多数集中在人物、医药、法律、饮食、服饰、园林等等微观方面。而《红楼梦》作为经典名著，我们的阅读和研究更应该着眼于文学本身，更应该立足于小说的社会背景、情节故事和人物命运。对《红楼梦》进行重新审视和思考，认识《红楼梦》的意义不仅仅是理想世界和现实世界，也不仅仅是“有情之天下”以及对个体命运的体验和感叹，而且是存在于多重世界和生命历程之中，存在于观照现实生活之中，这是超越种族和国度的。《红楼梦》中有生活世界、艺术世界和哲学世界三重世界，《红楼梦》还写了希望、烦恼和无奈失落三个生命历程。

(摘编自成中英《的世界、人生和艺术》

材料二：

《红楼梦》的诞生，给我们提供了一部可借鉴的艺术典范。在中国古典小说乃至世界文学史领域里，它达到了高峰。《红楼梦》的创作登峰造极、出神入化、浑朴天成。小说中表现出的唯物观、辩证论、发展论是历史发展的趋势，是必然的，也是客观的。

《红楼梦》成书迄今已200多年，作为中国最重要的小说之一，它不仅感动了中国人，而且也得到其他民族的重视与喜爱。《红楼梦》有各种不同的版本，数十种续书，被翻译成各种文字，流传到世界各国，感动了不同民族的读者。

其《红楼梦》即梦断红楼、梦逝红楼之意，《红楼梦》的创作以贾、史、王、薛(谐音理解为假、死、亡、血)四大封建贵族大家庭为背景，叙写了四大家族的兴衰。曹雪芹试从时代精神演进及其与社会实践互动的角度切入，把握当时的历史发展的主线与脉络，达到了对艺术性、文学性、思想性协调统一的全新理解和深刻把握。《红楼梦》融政、经、文、艺、史、哲、理、法、医、社会、建筑、音乐绘画、舞蹈、戏剧、孔儒、李道、释佛、玄学以及伦理于一炉，既是思想小说，又是社会、经济、政治小说。可以说是中国18世纪中叶封建社会发展到高度文明的产物，是中国18世纪中叶封建社会的大百科全书。《红楼梦》不是死的小说，而是有时代精神活跃其间的“活"的化身。

“红学”与“甲骨学"敦煌学”，并称东方三大显学。红学的可贵之处，在于它“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，可谓三教九流、五花八门、一览无余。

(摘编自李海林《赏析》)

材料三：

《红楼梦》是可以读一辈子的书。我们不只是在读《红楼梦》，我们也是在阅读自己的人生。许多人把《红楼梦》摆在床头，每天晚上睡前读一段，若有所悟，每次感觉都那么不同。

许多人会问《红楼梦》十二钗，你最喜欢谁？最不喜欢谁？林语堂说：最喜欢探春，最不喜欢妙玉。每个人心中或许都有“最喜欢”和“最不喜欢"。反复看了二三十次《红楼梦》，我不敢回答看起来这么简单的问题。

探春是贾政的女儿、宝玉的妹妹。她的母亲赵姨娘，一个丫头出身的妾。因为卑微的出身，赵姨娘似乎总是愤愤不平，嫉妒他人，总觉得自己受了天大的委屈。她也把这委屈转化成报复他人的恶毒言语或行为，连自己亲生的女儿探春，也不例外。探春聪明，大器，极力想摆脱母亲卑贱的出身牵连，她努力为自己的生命开创出不同于母亲的格局。她处事公正不徇私，曾经在短时间内代理王熙凤管理家务，有条不紊，兴利除弊，展现了精明干练的管理才能。

林语堂深受欧洲启蒙运动影响，重视个人存在的自由意志，重视个人突破环境限制的解放能力。林语堂一定喜欢探春，探春是他尊崇的生命典型。

但是妙玉呢？妙玉是一个没落的官宦人家的女儿，因为家道败落，不得不出家为尼，她寄养在贾家的寺庙中，看来是修行，心中却积压着不可说的郁浊的苦闷。妙玉孤傲，看不起俗世的人，对乡下来的刘姥姥嗤之以鼻。她孤芳自赏，这样的性格，即使在今日，恐怕也很难有朋友，在世俗社会，总是招人嫌怨。我们能够“不喜欢”妙玉吗？我们能够嘲笑妙玉吗？

《红楼梦》的作者，没有“嘲笑”，只有“悲悯”，没有“不喜欢”，只有“包容”。《红楼梦》的作者引领我们去看各种不同形式的生命：高贵的，卑贱的；富有的，贫穷的；美的，丑的。

宝玉关心每一个人，关心每一种生命不同的处境，他对任何生命形式，都没有“不喜欢”，都没有恨，包括地位卑微的丫头、仆人。在他的心目中，她们都是应该被尊重的对象，都是可以被欣赏的。他在繁华的人间，看到芸芸众生，似乎每一个人，每一个生命，都像自然中的一朵花，他没有比较，只有欣赏，只有欢喜与赞叹。

多读几次《红楼梦》，回到现实人生，看到身边的亲人朋友，原来也都在《红楼梦》中。每个人都背负着自己的宿命，走向自己的命运，或许我们会有一种真正的同情，也不会再随便说：喜欢什么人，或不喜欢什么人。

(摘编自《蒋勋说》)

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()

A."红学"是东方三大显学之一,其研究集中在人物、医药、法律、饮食、服饰、园林等等微观方面。

B.《红楼梦》因为是中国最重要的小说之一,感动了很多人,所以乃至在世界文学史领域里都达到了高峰。

C.《红楼梦》是可以读一辈子的,因为我们不只是在读书中的人物和故事,我们也是在阅读自己的人生。

D.《红楼梦》的作者不喜欢妙玉。小说中的妙玉家道败落,出家为尼,孤芳自赏,心中积压着郁浊的苦闷。

2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()

A.材料一认为阅读研究《红楼梦》应立足于小说的社会背景、情节故事和人物命运,不能忽视文学本身。

B.《红楼梦》的内容包罗万象,既是思想小说,又是社会、经济、政治小说,读者可以从中各取所需。

C.《红楼梦》呈现了各种不同形式的生命,作者引领我们理解每一种生命不同的处境,去悲悯和包容。

D.宝玉关心每一个人,对谁都没有恨,对丫头、仆人也尊重、欣赏,这体现了宝玉善良、顺从的性格。

3.《红楼梦》风靡世界,感动了不同国家不同民族的读者,下列不属于其原因的一项是()

A.《红楼梦》的创作登峰造极,出神人化,浑朴天成。小说具有很高的艺术水准。

B.《红楼梦》有各种不同的版本,数十种续书,被翻译成了各种文字,方便阅读。

C.《红楼梦》是中国18世纪中叶封建社会的大百科全书,内容丰富,思想性强。

D.《红楼梦》的意义存在于多重世界和生命历程之中,存在于观照现实生活之中。

4.如果有人向你了解《红楼梦》,请你结合材料二用一句话介绍这部著作。(不超过70个字)

5.在《红楼梦》十二钗中,林语堂为什么最喜欢探春请根据材料三简要概括。

答案以及解析

1.答案：1.A;2.D;3.C;4.①中国古代有深厚的农耕基因和发达的农业作为先决条件;②中国古代先进的天文知识与农学高度配合是必要的技术条件;③中华文明是尊重自然而非征服自然的天人合一的和谐文明模式;④秦汉时的郡县制为二十四节气的推广和最终完成提供制度保障。

5.①致敬和传承中华优秀传统文化,展示文化自信:选择列入人类非物质文化遗产的二十四节气进行冬奥倒计时,表达民族自豪感。②借冬奥会推广中国文化:用浪漫的二十四节气增强外国人对中华文化的兴趣,让世界更了解中国。③体现中华文明的理念与冬奥会精神的契合:二十四节气的和谐理念与冬奥会的团结精神契合。④表达希望与祝福:立春预示严寒结束,春天到来,也是冬奥会蕴含生命力与希望的最好象征。

解析：1.A项材料二第五段二十四节气等非物质文化遗产申遗成功,有助于激起国人继承传统文化的热情,也会进一步增强外国人士了解中华文化的兴趣,推动中华文化走出去。推动中华文化走向世界并非目的。

2.A项由材料一第三段材料中提到化肥给环境与生态带来的副作用,化肥是无机肥料,所以不能单纯的引进西欧农业模式,要有取舍。A项错误。B项“是中华文明体在早期优于其他文明体的证明”于文无据,虽然从材料二第二段可推出“二十四节气需要天文与农学知识高度配合",材料一第五段也明确指出“只有在中华文明的和谐模式中才能产生”,但是二十四节气在中国产生这一事实,以及二十四节气的独特性,并不能作为中国早期文明“优"于其他文明的证明,因此这一结论于文无据。且不同文明体特点不同,并无优劣之分。C项“形成了丰富多彩的宇宙观和核心价值理念”属于曲解文意。材料二第四段中“传承内在的中华文明的宇宙观和核心价值理念"和“创造性利用”之间是递进关系,选项中将“创造性利用"表述为方法途径,将“丰富多彩的宇宙观和核心价值观”表述为结果,曲解了句意,“物质文化和精神文化"才是由此产生的结果,而且“宇宙观”和“核心价值理念"是中华文明内在统一的,并非“丰富多彩”。

3.材料一的观点包括二十四节气产生于中国的原因以及现实意义两方面。A项为事实论据,说明中国有深厚的农耕基因,可论证二十四节气产生于中国;B项属于道理论据,引用《审时》中“三才"思想与农业关系的论述,证明中国古代农学思想发达是二十四节气产生于中国的条件之一;C项虽是事实论据,支撑的是材料二的观点,论证我国对二十四节气的保护工作落实到位,且二十四节气为全国各地各族共享的观点。D项以游牧文明和材料中的农耕文明进行对比论证,说明游牧文明不具备二十四节气产生的条件,从而证明具有农业基因的中国具备二十四节气产生的条件。

2.答案：1.D;2.C;3.C;4.①采用分总结构,第一段提出“民间艺术是从一种意念出发的‘意念艺术’”的观点,后三段从形象(造型)、空间处理、色彩三方面展开论证。

②说理与举例结合,除第三段外,均为道理论证与事例论证有机结合,透彻有力。

5.①寻求市场经济下民间艺术民族性与商业性的均衡。

②让民闻艺术回归民间、回归生活,与现代生活文化融合。

③扬弃民间艺术,升华改造民间艺术。

解析：1.A“它的创造者和欣赏者都来自底层民众"表述绝对。B乡土绘画、乡土手工艺等民间造型艺术是狭义的民间艺术,并非主要的民间艺术。C“其作品本是为了满足日用需要”与原文“往往以生活所需就地取材,以传统的手工艺方式满足日用和仪式需要"不符,忽略了原文的“往往”。

2.原文为“一方面------另一方面要转化为新时代的话语表达",并不是“只有用新的表现形式来表达民间艺术所蕴含的优秀传统文化,才能------”

3.材料一有两个观点,第一段的观点是民同艺术作品带有浓郁的地方特色和乡土气