高考语文二轮复习讲义+分层训练(浙江专用)解密13文化论著(分层训练)(原卷版+解析)

解密13文化论著A组考点专练一、根据《＜论语＞选读》所学，结合下面材料，完成各题。材料一子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：“如切如磋，如琢如磨＇，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》）材料二子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）材料三子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）1．材料一中“如切如磋，如琢如磨”的比喻义是__________。2．请结合材料二、三分析孔子重视《诗经》教学的原因。二、阅读下面的材料，完成下面小题。子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”《论语·宪问》子张问曰：“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。之一邦，则又曰：“‘犹吾大夫崔子也’。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”《论语·公冶长》3．第一则材料中“谅”的意思是_____。孔子对“匹夫匹妇之为谅”持___的态度。4．结合上面两则材料，阐述孔子对管仲与陈文子的不同看法。三、阅读下面的材料，完成下列小题。子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也！非尔所及也。”（《论语·公冶长》）子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）5．子贡的话体现了儒家的“____________”道，它与“忠”道合称为“仁”道。“忠”的内涵是________________________。（用《论语》原句）6．有人认为：孔子评价子贡“非尔所及也”，意指子贡无法阻止他人“强加于我”，并不是说子贡无法做到“不强加于人”。结合以上材料阐述此观点成立的理由。四、【结束】、根据《＜论语＞选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语·为政》）子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语·里仁》）佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《论语·阳货》）［注］佛肸是春秋时期晋国大夫赵氏的一个邑的地方长官，曾经发动过叛乱。7．（1）第一则材料中，孔子阐明了如何察人的方法，请举一个孔子运用该方法察人的例子。（2）第二则材料中，“党”的意思是。8．结合材料，简析孔子材料一与材料二中的言与材料三中的行为不一致的原因。五、根据《<论语>选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊》）质者，本也，礼无本不立，无文不行。能立能行，斯谓之中。（刘宝楠《论语正义》）君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。（《史记·孔子世家》）9．根据要求回答问题。（1）子贡所言“文犹质也”中的“文”是指，“小人有过则谢以文”中的“文”是指。（2）关于“过”，孔子留下了许多名言，试写出一则。10．根据材料，简析君子应如何面对过错。六、阅读下面的材料，完成下面小题。材料一：周监于二代，郁郁乎文①哉！吾从周。（《论语·八佾》）材料二：子曰：“质胜文②则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）材料三：子以四教：文、行、忠、信。（《论语·述而》）材料四：子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。”（《论语·子路》）11．解释上述材料中加点的两个“文”字：①_____，②_____12．根据上述材料，谈谈你对孔子君子观的理解。七、根据《〈论语>选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。材料一：子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺……故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》）材料二：许由曰；“子①治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为②。庖人虽不治庖，尸祝③不越樽俎而代之矣。”（《庄子·道遥游》）【注】①子：指尧。②为：句末语气词③尸祝：祭祀时的主祭人13．材料一中可看出孔子的主张可用“_________”两个字概括，“阙如”的意思是_________。14．结合两则材料，从名与实的角度，简析儒、道两家的名实观。八、阅读下面的材料，完成各题。材料一子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。——《论语·中庸之道》材料二夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”——《论语·知其不可而为之》材料三子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至。”——《论语·君子之风》15．孔子倡导中庸之道，他反对狂狷，请你解释“狂狷”之义。狂：___________。狷：___________。16．孔子认为无法做到与中庸之人在一起，那么和狂狷之人在一起，也要各取所长，请结合二、三两则材料，分析他是如何践行中庸之道的？九、阅读下面的材料，完成各题。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而》）子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）孟子曰：“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”（《孟子·告子上》）17．在孔子心目中，“贫而乐”的代表人物是颜回。请用《论语》中的原话来说说颜回“贫而乐”的具体表现。18．根据以上材料，简析孔子和孟子财富观的异同。十、阅读下面的材料，完成下面小题。材料一：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼。”（《论语·为政》）材料二：孔子之丧，二三子皆绖而出。群居则绖，出则否。易墓（修治墓地的草木），非古也。子路曰：“吾闻诸夫子：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。’”（《礼记·檀弓上》）材料三：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）19．孔子认为_______是仁爱的基础，而这个基础需要在____的约束下才能产生价值。20．孔子一方面强调“无违”，另一方强调“与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也”，两者是否矛盾？请结合三则材料简要分析。B组精选模拟一、（2021·浙江·模拟预测）阅读下面的材料，完成下面小题。（材料一）孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”（材料二）子曰：不以言举人，不以人废言。1．材料一中的画横线语句与孔子谈到君子修养中的“__________________”（一句话）意思是一致的。2．请结合以上材料谈谈你对“人”“言”关系的理解。二、（2021·浙江·模拟预测）阅读下面的材料，完成下列小题。材料一：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《论语·为政》）材料二：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。（《道德经》）3．材料一中“忠”的意思是_________，曾子曾说孔子的学说就是由忠和___________两个字贯穿的。4．结合材料分析孔子和老子在治理百姓问题上的不同之处。三、（2021·浙江·模拟预测）阅读下面的材料，完成下面小题。材料一：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》）材料二：孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）5．材料一中“躬自厚”的意思是______________________，材料二“反其仁”中“反”的意思是__________________________。6．根据两则材料，概括君子在人际交往中，应具备哪些品质？四、（2021·浙江·模拟预测）阅读下面三则材料，完成下列小题。（材料一）有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗（1）也。”（材料二）子以四教：文、行、忠、信。（材料三）曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍（7）矣。”注释：（1）宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。7．从三则材料中我们可以看到儒家对信的重视，该词的意思是。8．结合三则材料，谈谈儒家对“信“的认识。五、（2021·浙江·一模）阅读下面材料，完成下面小题。①公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语•先进》）②孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座之器。”孔子曰：“闻宥座器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”（《韩诗外传》）9．这两则材料都体现了孔子_______的思想。10．请结合现实生活事例，谈谈你对这一思想的看法。六、（2021·浙江宁波·一模）阅读下面的材料，完成各题。材料一子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难实。”（《论语·宪问》）材料二子曰：“麻冕①，礼也，今也纯，俭，吾从众。”（《论语·子罕》）材料三子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（《论语。宪问》）（注）①麻冕：麻做的丧帽。11．“深则厉，浅则揭”中的“厉”意思是______________，“揭”意思是____________。12．荷蒉者说孔子的磬声中透着固执，事实上他也有变通的一面，孟子就称赞孔子是“圣之时者也”，请谈谈孔子的变通思想在后两则材料中是如何体现的。七、（2021·浙江·二模）阅读下面的材料，完成下面小题。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。是圣王之治而礼义之化也。（《荀子·性恶》）13．从材料中可以看出，在治国理政上，孔子和荀子都高度重视“”（限用材料中的一个字）的作用。“格”在这里的意思是_________。14．对于“刑”，孔子和荀子的态度有何不同？为什么？八、（2021·浙江·二模）阅读下面的材料，完成下列小题。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。”（《论语·宪问》）子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”（《论语·宪问》）15．子贡和子路都从君臣之“___________”的角度否定管仲是个“仁”者，“披发左衽”言外之意是“________”。16．以上三人对管仲的评价，对你评价一个人产生了哪些启示？九、（2021·浙江·二模）阅读下面的材料，完成下面小题。季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。（《论语·颜渊》）子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且貴焉，耻也。”（《论语。泰伯》）17．第一则材料中的“无道”和“有道”是就_______（A．普通人B．为政者）的道德而言的，第二则材料中的“有道”意思是_______________。（25）18．孔子为什么说“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”？试作简析。十、（2021·浙江·三模）阅读下面的材料，完成各题。材料一：子曰：“乡原，德之贼也。”（《论语•阳货》）材料二：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语•里仁》）材料三：子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。”（《中庸》）19．“原”在句中的意思是______，材料三中有一个成语是______。20．三则材料共同体现了孔子的什么思想？结合材料说说这种思想在正确处理人际关系中的作用。解密13文化论著A组考点专练一、根据《＜论语＞选读》所学，结合下面材料，完成各题。材料一子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：“如切如磋，如琢如磨＇，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》）材料二子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）材料三子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）1．材料一中“如切如磋，如琢如磨”的比喻义是__________。2．请结合材料二、三分析孔子重视《诗经》教学的原因。【答案】1．人有了好的本质，还要致力于学问，才能达到更高的境界。2．①感发意志，促使个体向善求仁的自觉，以礼、乐的熏陶下实现更高人格的养成。②增长处理政治问题的能力，提高人的治国、交际、怨刺的能力。③增长见识，拓宽知识面。【解析】1．本题考查学生理解句子含义的能力。“如切如磋，如琢如磨”是加工骨、象牙、玉、石等硬物的四道工序，此处是比喻人即使有好的本质，也不能放弃学习，只有经过学习，就像玉石等经过加工，才能达到更高的境界。2．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。“迩之事父，远之事君”的意思是近可以事奉父母，远可以事奉君王。由此可知，阅读《诗经》可以增长处理政治问题的能力，提高人的治国、交际、怨刺的能力。而材料二中“兴于《诗》，立于礼，成于乐”则是说明阅读《诗经》可以感发意志，促使个体向善求仁的自觉，以礼、乐的熏陶下实现更高人格的养成。材料一中的“多识于鸟兽草木之名”则是说明《诗经》里面包含许多鸟兽草木的名字，可以增加相关方面的知识。由此可知，阅读《诗经》，可以增长见识，拓宽知识面。参考译文：材料一子贡说：“贫穷而不谄媚于人，富有而不骄傲自大，这种人怎么样？”孔子说：“可以，但是不如贫穷而乐于行道，富有而喜好礼让的人。”子贡说：“《诗经》里说：‘就像修整骨角与玉石，要不断地切磋琢磨，精益求精，这就是你所说的意思吧？’”孔子说：“赐啊，现在开始我可以与你研究《诗经》了，你能举一反三，能够从我说过的话里推及我还没有说到的意思。”材料二孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”材料三孔子说：“从学习《诗》开始，把礼作为立身的根基，掌握音乐使所学得以完成。”二、阅读下面的材料，完成下面小题。子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”《论语·宪问》子张问曰：“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。之一邦，则又曰：“‘犹吾大夫崔子也’。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”《论语·公冶长》3．第一则材料中“谅”的意思是_____。孔子对“匹夫匹妇之为谅”持___的态度。4．结合上面两则材料，阐述孔子对管仲与陈文子的不同看法。【答案】3．小信否定4．（1）管仲辅佐公子纠后，继续辅佐桓公，使天下得到匡正，使老百姓受其恩惠。孔子认为管仲是弃小信而利天下的仁者形象。（2）陈文子知道弑君是大逆不道之举，却弃而远之，洁身自好，逃避现实，无所作为，孔子认为陈文子只是“清”，而非“仁”。【解析】3．本题考查学生对名著词语含义及作者观点态度的把握能力。先看“谅”的意思，结合句意“难道他要像普通男女那样守着小节小信”可知，“谅”的意思是“小信”；再看孔子对“匹夫匹妇之为谅”所持的态度，他认为这是“小信”，“自经于沟渎而莫之知也”，只能庸庸碌碌过一辈子，不会显名于天下，可见作者对此时否定的。4．本题考查学生对经典名著主旨或观点的整体把握能力。孔子肯定了管仲的做法，认为他“霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”，建立了功业，尤其是让百姓从中受益，不然的话“吾其被发左衽矣”，就要像外族那样不知礼仪，像普通男女一样平凡的过一辈子了。可见孔子认为管仲是弃小信而利天下的仁者形象。孔子对陈文子的看法是“清矣”，认为他清高；“未知，焉得仁？”，认为他不能算“仁”。这是因为面对即将发生的国家动乱，陈文子能够弃而远之，洁身自好；但是他却逃避现实，无所作为，孔子认为陈文子只是“清”，而非“仁”。参考译文：子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下一切，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？”子张问：“齐国的大夫崔杼杀死齐庄公，陈文子有四十匹马，丢掉不要，离开齐国，到了别国，说：‘这里的执政者同我们齐国的大夫崔杼一个样。’便离开了。到了另一个国家，又说：‘这里的执政者同我们齐国的大夫崔杼一个样。’又离开了。陈文子这个人怎么样呢？”孔子说：“算得清高了。”子张问：“算得仁吗？”孔子说：“不知道，怎么算得仁呢？”三、阅读下面的材料，完成下列小题。子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也！非尔所及也。”（《论语·公冶长》）子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）5．子贡的话体现了儒家的“____________”道，它与“忠”道合称为“仁”道。“忠”的内涵是________________________。（用《论语》原句）6．有人认为：孔子评价子贡“非尔所及也”，意指子贡无法阻止他人“强加于我”，并不是说子贡无法做到“不强加于人”。结合以上材料阐述此观点成立的理由。【答案】5．①恕。②居处恭，执事敬，与人忠。6．①实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？②我内心想到仁，仁就自然来到了。【解析】5．本题考查学生分析名著思想内涵的能力。“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”意为：我不愿别人强加于我，我也要不强加于别人。儒家的“恕”是以自己的仁爱之心，去推度别人的心，“以心揆心”、“忖己度物”，将心比心，从而谅解别人不周或不妥之处，正确地处理好人与人之间的关系。表现为：己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人；宽厚待人。故子贡的话体现了儒家的“恕”道。“忠”在儒家是尽己自谓忠，即听从自己内心的要求，一言一行都要符合道义，做好自己能力或职责之内的事情才是忠。“居处恭，执事敬，与人忠”意为：日常起居要态度端庄，担任工作要敬慎认真，和人交往要忠心诚恳。故在《论语》里面能得以体现“忠”的内涵的是“居处恭，执事敬，与人忠”。6．本题考查学生理解文章内容，评价文中思想观点的能力。首先，“子贡无法阻止他人‘强加于我’，并不是说子贡无法做到‘不强加于人’”意思是说，我们无法阻止别人强加于我们，但是可以做到不强加与别人，因为儒家思想重在求诸己，尽其在我。其次，“为仁由己，而由人乎哉”是说，实行仁德，完全在于自己，强调的是实行仁德关键在于自己。最后，“我欲仁，斯仁至矣”是说，只要自己内心“仁”了，那么“仁”就到来了，强调的也是“仁”与“不仁”关键在于自己。参考译文：子贡说：“我不愿别人强加于我，我也要不强加于别人。”孔子说：“赐啊，这不是你所能做到的啊！”（《论语·公冶长》）孔子说：“克制自己，按照礼的要求去做，这就是仁。你一旦这样克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人了。实行仁德，在于自己，难道还在于别人吗？”（《论语·颜渊》）孔子说：“仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。”（《论语·述而》）四、、根据《＜论语＞选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语·为政》）子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语·里仁》）佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《论语·阳货》）［注］佛肸是春秋时期晋国大夫赵氏的一个邑的地方长官，曾经发动过叛乱。7．（1）第一则材料中，孔子阐明了如何察人的方法，请举一个孔子运用该方法察人的例子。（2）第二则材料中，“党”的意思是。8．结合材料，简析孔子材料一与材料二中的言与材料三中的行为不一致的原因。【答案】7．（1）八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。或：由也好勇过我，无所取材（考生用自己的话来表述也可以）（2）类、类别8．①言行不一体现了孔子内心的矛盾。②一方面，孔子向来主张认清一个人要看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣，还是看他的过错。③召他的人是反叛之徒，孔子虽然自信满满，坚信自己不会受不良环境影响，但他也知加入不仁义之师是不正确的，最终也选择没去；④另一方面，他希望有人任用他，以便借这个平台施展自己的政治抱负，推行自己的仁爱之道。【解析】7．本题考查学生对经典名著基本内容的把握能力。第一问：孔子的识人法则可概括为“视”“观”“察”识人三部曲，具体说来，就是要想了解一个人，必须先看的他的言行，其次观察他做事的内在心理，最后确认他的价值取向和志趣所在。如孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”作为大夫的季氏，竟然公开在家中使用天子礼乐，这种行为就是典型的无视王权和君权的僭越。因此，高度崇尚礼制的孔子才出奇地愤怒，发出“是可忍孰不可忍”的呼声，要求严惩这种行为。另如子路秉性刚直，果敢决断，侠义守信。这一点，颇受孔子赞赏，以至于孔子为自己理想不能实现而浩叹，表示要乘坐木筏漂泊海外时，他认为能与他随行的只有子路。但孔子对子路好勇之性常予呵斥，认为不足取。答案不一，言之成理即可。第二问：“党”是“类别”之意，此句大意：类型不一。8．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。（1）在《论语•为政》和《论语•里仁》篇中，孔子提出自己识人法则：具体说来，就是要想了解一个人，必须先看的他的言行，其次观察他做事的内在心理，最后确认他的价值取向和志趣所在。且要通过观察一个人所犯的错误来了解他。（2）《论语•阳货》中：佛肸在中牟发动叛乱，想召孔子前往。孔子的回答首先肯定了子路，承认自己这样说过。但又转而做了一个比喻：说最坚硬的东西，磨也磨不薄；最白的东西，染也染不黑，我不能像匏瓜一样啊，匏瓜的用途很有限，只是挂在那里，无人采食。我是希望有人任用我，施展我的报负啊。孔子之所以应召想去，主要也是急于用世，急于行仁道于天下，并且坚信自己可以出淤泥而不染，不被脏乱所污。而前文所说的考察人的方法适用于佛肸身上，能够足以见出其于人品有亏，不值得孔子为其服务。另外，从结果来看，孔子思前想后，最终也没有成行，其中能看出孔子的犹豫。所以说，此处之所有有言行不一，是因为孔子内心的矛盾。参考译文：孔子说：“看一个人的所作所为，考察他处事的动机，了解他心安于什么事情。那么，这个人的内心怎能掩盖得了呢？这个人的内心怎能掩盖得了呢？”（《论语•为政》）孔子说：“人们所犯的错误，类型不一。所以观察一个人所犯错误的性质，就可以知道他的为人。”（《论语•里仁》）佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘’亲自为非作歹的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这又该怎么说呢？”孔子说：“是的，我说过这样的话。但是，我们不是也说：坚硬的东西是磨也磨不坏的；不是也说：洁白的东西，是染也染不黑的；我难道是葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”（《论语•阳货》）五、根据《<论语>选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊》）质者，本也，礼无本不立，无文不行。能立能行，斯谓之中。（刘宝楠《论语正义》）君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。（《史记·孔子世家》）9．根据要求回答问题。（1）子贡所言“文犹质也”中的“文”是指，“小人有过则谢以文”中的“文”是指。（2）关于“过”，孔子留下了许多名言，试写出一则。10．根据材料，简析君子应如何面对过错。【答案】9．（1）文采，花言巧语（2）过而不改，是谓过矣。10．君子面对错误绝不狡辩，会用实际行动来道歉。【解析】9．本题考查学生理解文言实词在句中含义及识记名言名句的能力。（1）“文犹质也”的意思是：文采如同本质。文，文采。“小人有过则谢以文”的意思是：小人有了过错则用花言巧语来道歉。文，花言巧语。（2）略。10．本题考查学生理解概括文章内容的能力。“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文”的意思是：君子有了过错就用实际行动来道歉，小人有了过错则用花言巧语来道歉。可见，君子面对错误绝不狡辩，而是真心认错，并且会用实际行动来道歉。参考译文：棘子成说：“君子有好本质就行啦，要文采做什么呢？”子贡说：“可惜呀！夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。”（《论语·颜渊》）“质”是内在的品德，“礼”没有“内在品德”就无法立身；没有修饰就不能表现。既能立身又能表现，这才是中庸。（刘宝楠《论语正义》）君子有了过错就用实际行动来道歉，小人有了过错则用花言巧语来道歉。（《史记·孔子世家》）六、阅读下面的材料，完成下面小题。材料一：周监于二代，郁郁乎文①哉！吾从周。（《论语·八佾》）材料二：子曰：“质胜文②则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）材料三：子以四教：文、行、忠、信。（《论语·述而》）材料四：子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。”（《论语·子路》）11．解释上述材料中加点的两个“文”字：①_____，②_____12．根据上述材料，谈谈你对孔子君子观的理解。【答案】11．完美文采12．①君子要合乎周王朝所建立的一整套礼仪规范。②君子是内外双修的，既要有丰富的学识，又要有礼貌的举止和文雅的谈吐，只有文质兼备，才称得上君子。③君子是全面发展的，文、行是人的外在，忠、信是人的内心，“才”与“道”是融为一体的。④做君子的人，对于自己不了解、不清楚的事情，都是采取谦虚、谨慎、保留、空阙的态度，直到弄明白了再来发表意见。【解析】11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。第一处，“郁郁乎文哉”意思是“多么丰富完美啊”，这里是形容周代的礼仪制度，“文”意思是“完美”。第二处，“质胜文则野”意思是“质朴多于文采就难免显得粗野”，这里的“文”意思是“文采”。12．本题考查学生分析把握作者观点态度的能力。由第一则来看，孔子认可周王朝的礼仪制度，认为它的完美的，所以作为君子，要符合周王朝的礼仪制度。由第二则来看，孔子认为“文质彬彬”“然后君子”，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子，这里的质朴与文采是内容与形式的关系，二者同样重要，只有文、质双修，才能成为合格的君子。由第三则来看，孔子用四项内容来教导学生，即文化知识、履行所学之道的行动、忠诚和守信。“文”和“行”都属于外在的修养，“忠”和“信”则是内在的修养，外在的修养虽然是在为内在涵养打基础，但其也是造就内在人格的必要条件。君子是全面发展的。由第四则来看，孔子认为，君子“于其所不知，盖阙如也”，意思是“对他不了解的事情，应该采取存疑的态度”，由此来看，君子要有谦虚的态度，对不了解的事情要谨慎，只有弄清楚才能发表看法，不能妄下断言。参考译文：材料一周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。材料二孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”材料三孔子以四项内容来教导学生：文化知识、履行所学之道的行动、忠诚、守信。材料四孔子说：“粗鲁啊！子由！君子对他不了解的事情，应该采取存疑的态度。”七、根据《〈论语>选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。材料一：子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺……故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》）材料二：许由曰；“子①治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为②。庖人虽不治庖，尸祝③不越樽俎而代之矣。”（《庄子·道遥游》）【注】①子：指尧。②为：句末语气词③尸祝：祭祀时的主祭人13．材料一中可看出孔子的主张可用“_________”两个字概括，“阙如”的意思是_________。14．结合两则材料，从名与实的角度，简析儒、道两家的名实观。【答案】13．正名空缺14．儒家主张“正名”，强调做到名实相符，言行一致。道家主张名是依附于实的客体，肯定实对名的决定作用。【解析】13．本题考查学生理解名著内容及词语含义的能力。由“君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺……故君子名之必可言也，言之必可行也”可知，孔子的主张为“名不正，则言不顺”，结合字数限制，故第一空填写为“正名”。“君子于其所不知，盖阙如也”翻译为“君子对于自己所不知道的事，一般存疑、不会发表意见”，故“阙如”翻译为“空缺”，即（存疑则）不说或不写。14．本题考查学生理解、概括作者观点的能力。“名不正则言不顺……故君子名之必可言也，言之必可行也”的意思是：名分不正，说起话来就不顺当合理……所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。可见孔子认为“名”就是一面旗帜，应该以理想的“名”去引导、匡正“实”，做到“言行一致”。“名者，实之宾也”的意思是：名是依附于实的客体。由此不难看出，庄子肯定实对名的决定作用。参考译文：材料一：孔子说：“粗鲁啊！子由！君子对他不了解的事情，应该采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理……所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”材料二：许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”八、阅读下面的材料，完成各题。材料一子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。——《论语·中庸之道》材料二夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”——《论语·知其不可而为之》材料三子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至。”——《论语·君子之风》15．孔子倡导中庸之道，他反对狂狷，请你解释“狂狷”之义。狂：___________。狷：___________。16．孔子认为无法做到与中庸之人在一起，那么和狂狷之人在一起，也要各取所长，请结合二、三两则材料，分析他是如何践行中庸之道的？【答案】15．狂：志向远大而不切实际狷：性情褊急而孤介自守16．中庸之道的核心仍是仁。材料二，孔子为改变礼崩乐坏的社会现状，知其不可而为之，体现了他选取狂放之人的积极进取精神；材料三，孔子反对与患得患失之人在一起侍奉君主，因为他们无所不为容易坏事，心中没有仁。【解析】15．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。“狂者进取”意思是“志向远大而不切实际的人勇于向前努力进取”，“狂”指志向远大而不切实际；“狷者有所不为也”意思是“性情褊急而孤介自守的人，有所为有所不为”，“狷”，性情褊急而孤介自守。16．本题考查学生概括观点态度的能力。由题干可知，孔子和“狂狷之人在一起”也要“各取所长”。首先由材料一把握“狂狷之人”的特点。如“狂者进取”“狷者有所不为”可知，“狂者”具有积极进取之心，“狷者”清高自守，有所为有所不为。然后结合材料二和材料三来分析孔子是如何践行中庸之道的。如材料二“天下有道，丘不与易也”是说“如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了”，因为天下动荡，社会礼崩乐坏，所以孔子认为自己要积极进取勇于担当，他选择了“狂者”的进取精神。如材料三“鄙夫可与事君也与哉”意思是“那些鄙夫，可以和他们一起侍奉君主吗”，显然不能与这种人共处，因为他们“未得之也，患得之；既得之，患失之”，这些人总是患得患失，“苟患失之，无所不至”，因为总是担心失去，所以没有什么是做不出来的，这些人的心中是没有仁义道德的，对于这种人，孔子是反对与他们共处的，这体现他“狷者”的孤高自守。参考译文：材料一孔子说：“找不到行为合乎中庸的人而和他们交往，一定只能和勇于向前及洁身自好的人交往！勇于向前的人努力进取，洁身自好的人不会去做坏事！激进的人勇于进取，耿介的人不做坏事。”材料二孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”材料三孔子说：“那些鄙夫，可以和他们一起侍奉君主吗？他们在未得到职位时，总是害怕得不到；得到职位以后，又唯恐失去。如果老是担心失去职位，就会是没有什么事做不出来的。”九、阅读下面的材料，完成各题。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而》）子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）孟子曰：“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”（《孟子·告子上》）17．在孔子心目中，“贫而乐”的代表人物是颜回。请用《论语》中的原话来说说颜回“贫而乐”的具体表现。18．根据以上材料，简析孔子和孟子财富观的异同。【答案】17．一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。18．①孔孟都认同安贫乐道。孔子认为心中有“道”“仁”，可以不为物质的艰苦和困窘的状态束缚。孟子也认为拥有仁义道德和好名声，就不用美慕锦衣玉食。②孔子肯定了富与贵是人们的欲望，肯定人们用正当手段追求富贵，所谓“君子爱财，取之有道”。而孟子认为仁义可作食物，美名可作衣饰，具备了仁义就无需关注外在的贫富了。【解析】17．本题考查学生理解文章内容的能力。“贫而乐”的意思是处于贫穷的境地但是很快乐。根据所学《论语》，不难想到孔子对颜回的评价：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。孔子对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。18．本题考查学生理解文章内容的能力。先看孔子的观点。“未若贫而乐”意思是是不如虽贫穷却乐于道，主张人要安于贫穷，乐于贫穷。“不以其道得之”意思是不按照“道”的要求得到它，这是强调“道”的重要性，“君子去仁，恶乎成名”意思是君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？“君子无终食之间违仁”意思是君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，这些都是强调“仁”的重要性。“富而好礼者也”意思是富贵而喜好礼，“富与贵是人之所欲也”意思是富贵是人们所想要得到的，这些肯定了富与贵是人们的欲望，肯定人们用正当手段追求富贵，他并没有否定富贵。再看孟子的观点。“饱乎仁义也”意思是仁义美德富足，“不愿人之膏粱之味”意思是不羡慕别人的美酒佳肴，“不愿人之文绣”意思是不羡慕别人的锦绣衣服，这些都在强调安贫乐道，而且在说，只需要有“仁义”就可以了，不需要锦衣玉食这些富贵的东西。参考译文：子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”（《论语·学而》）孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”（《论语·里仁》）孟子说：“《诗》上说：‘美酒已经陶醉，仁德已很富足。’这是说仁义美德富足，也就不羡慕别人的美酒佳肴了；美好的名声与赞誉加于自己身上，所以就不羡慕别人的锦衣了。”（《孟子·告子上》）十、阅读下面的材料，完成下面小题。材料一：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼。”（《论语·为政》）材料二：孔子之丧，二三子皆绖而出。群居则绖，出则否。易墓（修治墓地的草木），非古也。子路曰：“吾闻诸夫子：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。’”（《礼记·檀弓上》）材料三：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）19．孔子认为_______是仁爱的基础，而这个基础需要在____的约束下才能产生价值。20．孔子一方面强调“无违”，另一方强调“与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也”，两者是否矛盾？请结合三则材料简要分析。【答案】19．孝弟（悌）礼20．不矛盾。①孔子认为，真正的孝就应该合乎礼的规范，不可僭越，父母在世时要按礼来侍奉他们，父母去世后也需要按照礼的要求埋葬、祭祀他们，此为“无违”。②材料二的语境是将举办丧礼的形式与表达哀悼的情感形成对比，孔子认为情感上的哀悼比丧礼的形式更重要，更能体现为人子弟者对父母的敬重。③孔子认为，应该先有内在的情感，才能在形式（礼）上体现，这才是真正的孝悌，才是仁爱之心的外化。④也可以从中看出孔子在“孝悌”认识上的通权达变。【解析】19．本题考查学生理解材料内容，概括归纳要点的能力。第一空，根据材料三“孝弟也者，其为仁之本与”可知，孝悌就是仁道的根本。第二空，根据材料一“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰，无违。’”可知，孟懿子问什么是孝。孔子说：“孝就是不要违背。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背。”那么什么是“无违”呢？樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼。”即“父母活着的时候，要按礼侍奉他们：父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们”，仁爱必须“无违礼”，即在“礼”的约束下才能产生价值。20．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。根据材料一可知，孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。他主张，属于家庭伦理范畴的孝道不能越出作为政治伦理原则的“礼”的规定。可见，孝不是随意的，必须受礼的规制，依礼而行才是孝。根据材料二可知，子路曰：“吾闻诸夫子：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。’”意思是：我听夫子说过，举行丧葬礼仪，与其哀痛不足而冥器衣衾之类有余，还不如冥器衣衾之类不足而哀痛有余。即情感上的哀悼比丧礼的形式更重要，更能体现为人子弟者对父母的敬重。两段话的语境不同，第一句孔子强调礼的重要性，第二句孔子强调敬的重要性，内在的敬加上外在的礼才能构成真正的孝悌，但如果一定要将两者放在二元对立的天平上，那么，孔子认为发在内心的敬比外在的礼更重要。从这一点看，孔子的理论且有通权达变的特色。参考译文：材料一：孟懿子问什么是孝。孔子说：“孝就是不要违背。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背。”樊迟说：“不要违背是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们：父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”（《论语·为政》）材料二：孔子去世以后，弟子们都将孝布缠于头上，将一根麻绳系在腰中。但是这样的戴孝方式只有在弟子们聚在一起时才可以，独自出门就不需要戴了。修治墓地的草木，不让它荒芜，这并不是从古至今就是这样的。子路说：“我听夫子说过，举行丧葬礼仪，与其哀痛不足而冥器衣衾之类有余，还不如冥器衣衾之类不足而哀痛有余。”（《礼记·檀弓上》）材料三：有子说：“一个人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯在上位的人，这种人是很少见的；不喜欢犯上却喜欢作乱，这种人是不会有的。君子行事致力于根本，确立了根本，道也就产生了。孝悌就是仁道的根本吧！”（《论语·学而》）B组精选模拟一、（2021·浙江·模拟预测）阅读下面的材料，完成下面小题。（材料一）孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”（材料二）子曰：不以言举人，不以人废言。1．材料一中的画横线语句与孔子谈到君子修养中的“__________________”（一句话）意思是一致的。2．请结合以上材料谈谈你对“人”“言”关系的理解。【答案】1．躬自厚而薄责于人2．（1）与人交往，要注意对言语作客观理性的评价；（2）言语可行，并非代表人可取，言语不行，并非代表人不可取；（3）君子要追求人言合一，言语能力也是君子素养的一个重要体现。【解析】1．本题考查学生理解文中句子含义及作者观点的能力。“所求于人者重，而所以自任者轻”的意思是：对别人要求很重，自己负担的却很轻。孟子对这种不修自身而苛求于人的做法予以了否定，这与孔子的“躬自厚而薄责于人”的观点是一致的，即做一个人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚。2．本题考查学生理解、把握作者观点的能力。“不以言举人，不以人废言”的意思是“君子不因为一个人的言语（说得好）而推举他，也不因为一个人有缺点而废弃他好的言论”，由此可见，我们不能仅凭言语来决定一个人的可取与否。言语可行，并非代表人可取；言语不行，并非代表人不可取。“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也”的意思是“言语浅近，意义却深远的，这是‘善言’；操守简单，效果却广大的，这是‘善道’”，由此可见，与人交往，我们不能简单通过对方的言语内容来做判断，而是要注意对言语作客观理性的评价，体会其深层的道理。“君子之言也，不下带而道存焉”的意思是“君子的言语，讲的虽是浅近的事情，可是‘道’就在其中”，可见，作为君子，应该“善言”，要追求人言和一，因为言语能力也是君子素养的一个重要体现。二、（2021·浙江·模拟预测）阅读下面的材料，完成下列小题。材料一：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《论语·为政》）材料二：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。（《道德经》）3．材料一中“忠”的意思是_________，曾子曾说孔子的学说就是由忠和___________两个字贯穿的。4．结合材料分析孔子和老子在治理百姓问题上的不同之处。【答案】3．对人对事尽心竭力恕4．孔子：执政者对百姓庄重，百姓就会严肃认真；执政者对父母孝顺，对幼小慈爱，百姓就会尽心竭力；执政者选用优秀的人，教育能力差的人，百姓就会勤勉努力。孔子治理百姓的主张体现了儒家积极为政的思想。老子：不崇尚贤才，不珍视宝物，让百姓填饱肚子，无知无欲。老子治理百姓的主张体现了道家无为而治的思想。【解析】3．本题考查学生对材料的理解能力和阅读名著的能力。第一空，原文为“孝慈，则忠”。意思是执政者对父母孝顺，对幼小慈爱，百姓就会尽心竭力。所以材料的“忠”指对人对事尽心竭力。第二空根据论语“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”可知曾子曾说孔子的学说就是由忠和恕两个字贯穿的。4．本题考查学生比较、辨析不同观点的能力。使百姓敬重君上、效忠国家而且勉于为善，孔子认为：其一，态度庄重待百姓而非轻率和不负责任，这样，百姓就会信任你和敬重你；其二，在家庭中你能孝顺父母，在国家你能慈爱百姓，他们就会效忠你；其三，以善者为上，其不善者自化。也即提拔德才兼备者为贤，施教于百姓，他们自然会乐于上进。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活，体现了儒家积极为政的思想。由“不尚贤”“不贵难得之货”“实其腹”“常使民无知无欲”等可知老子认为执政者应该不崇尚贤才，不珍视宝物，让百姓填饱肚子，无知无欲。“为无为，则无不治”，就是说你的行为达到了“无为”的境界，天下就没有你管治不了的事情。体现了道家无为而治的思想。参考译文材料一：季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”材料二：如果社会上没有恭维有才华的人，就不会导致老百姓相争，如果珍贵的东西大家都不认为他是珍贵的话，那么就不会偷窃之人，不显耀引起贪心的事物，就不会导致民心迷乱。所以圣人的治理原则就是：要使人民都虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健，全民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚，即使其中有个别的“聪明人”，也不敢“冒天下之大不韪”了，圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么社会就不会不太平了。三、（2021·浙江·模拟预测）阅读下面的材料，完成下面小题。材料一：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》）材料二：孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）5．材料一中“躬自厚”的意思是______________________，材料二“反其仁”中“反”的意思是__________________________。6．根据两则材料，概括君子在人际交往中，应具备哪些品质？【答案】5．厚责自己反省6．①厚责自己薄责他人，多要求自己而少要求别人②待人要具备“仁、智、敬”的品质，做到自身行为端正。【解析】5．本题考查学生理解词句意思的能力。“躬自厚”中，“躬”，篆文为人弯腰的样子，象征劳作、行动、努力。“自厚”即“厚自”，意思是多责备自己。根据前文“爱人不亲”可知，当你爱护别人但人家不亲近你，就应该对自己的行为做出反省，从而根据语境推测出：反，反省。6．本题考查学生理解文本内容的能力。孔子认为一个人如果能够做到多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨，可见，孔子主张严格要求自己，宽容对待别人。据此可知，材料一告诉我们应当：厚责自己薄责他人，多要求自己而少要求别人。由“爱人不亲，反其仁”“治人不治，反其智”“礼人不答，反其敬”可知，孟子认为，当自己的行为没有达到自己的目的，就说明自己在“仁”“礼”“敬”等方面做得还不够好，应当反省自己的品格。由“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之”可知，孟子主张“身正”，即待人要具备“仁、智、敬”的品质，做到自身行为端正。参考翻译：材料一：孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”材料二：孟子说：“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己。四、（2021·浙江·模拟预测）阅读下面三则材料，完成下列小题。（材料一）有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗（1）也。”（材料二）子以四教：文、行、忠、信。（材料三）曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍（7）矣。”注释：（1）宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。7．从三则材料中我们可以看到儒家对信的重视，该词的意思是。8．结合三则材料，谈谈儒家对“信“的认识。【答案】7．诚信8．（1）“信”是儒家终身追求的素养与品质；（2）正色敛容是实现诚信的手段与方法；（3）诚信是以“义”为基础的，不符合“义”的行为并不是真正的诚信。【解析】7．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。“信近于义”，所守的诺言如果符合于道义。“文、行、忠、信”，文化知识、履行所学之道的行动、忠诚、守信。“正颜色，斯近信矣”，使自己面色端庄严正，这样就容易使人信服。从三则材料分析，“信”应该诚信的意思。8．本题考查学生理解文章内容的能力。“文”和“行”都属于外在的修养，孔子接下来教授的“忠”和“信”则是内在的修养。外在的修养虽然是在为内在涵养打基础，但其也是造就内在人格的必要条件。至于“信”，其核心主旨就是诚实守信。孔子教导弟子们讲诚信，也是想以诚信构建仁德。在孔子的四项教学内容中，“信”也有着最为深奥的内涵，将其放在最后，也是合情合理。动容貌，人与人之间的交往，一般都是先见容貌，其次观颜色，再用言语交谈，故礼义之始就在于正容止。从仪容举止，推及一切事，都要有秩序，这样就能远离他人的怠慢不敬。正颜色，对人的态度要庄重，这就能令人以信实相待。正色敛容是实现诚信的手段与方法。在儒家看来，信在人际交往中固然重要，但还不是最高价值，与道义比较起来，信也要合道义。“信”要以义为基础，方能做到践行可复。不符合礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度。参考译文：有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”孔子以四项内容来教导学生：文化知识、履行所学之道的行动、忠诚、守信。曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。”五、（2021·浙江·一模）阅读下面材料，完成下面小题。①公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语•先进》）②孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座之器。”孔子曰：“闻宥座器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”（《韩诗外传》）9．这两则材料都体现了孔子_______的思想。10．请结合现实生活事例，谈谈你对这一思想的看法。【答案】9．中庸10．中庸之道的核心是过犹不及，强调的是适当、守度、得当。它指的是认识事物、看待问题时，要不偏不倚，以义为原则，做人行事要采取适当的态度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。例如生活中我们待人处事，要不卑不亢，以正义、正气为原则，说话办事要有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大，与朋友交往的过程中也要适度。【解析】9．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。材料一中，冉求畏缩不前，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所以提醒他退让些。这些都是过犹不及的，是中庸之道；材料二中以容器装水的不同，状态不同，告诉我们做人应居于中正之道，不偏不斜。也是中庸之道。10．本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。中庸之道的释义：指不偏不倚，折中调和的处世态度。做人应居于中正之道，看待问题时，不偏不斜，做人做事要有适当的态度、做人要守度，把好界线，不要过犹不及。结合生活中的事例进行说明即可。为人处世之时，要注意把握好度，要有分寸，懂得什么场合说什么，对待别人时，要不卑不亢，以义为原则。参考译文：①公西华说：“子路问道：‘听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？’孔子说：‘父亲和兄长还活着，怎么可以（不先请教他们）听到了就去做呢？’；冉有问道：‘听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？’孔子说：‘听到了应该立刻就去做’。我感到迷惑，我大胆地请问这是什么缘故呢？”孔子说：“冉求畏缩不前，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所以提醒他退让些。”②孔子到周庙参观，看到倾斜的器皿。孔子问守庙的人说：“这是什么东西呢？”守庙的人回答说：“这是座位右边的器皿。”孔子说：“我听说右座之器盛满水就会倾覆，空了就会斜着，水装到一半时就会垂直，是这样的吗？”守庙人回答说：“是这样的。”孔子让子路取水来试，果然水满便倾覆，装到一半时就垂直而立，空了就会斜着。孔子长叹道：“哎呀，哪里会有满而不倾覆的呢！”六、（2021·浙江宁波·一模）阅读下面的材料，完成各题。材料一子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难实。”（《论语·宪问》）材料二子曰：“麻冕①，礼也，今也纯，俭，吾从众。”（《论语·子罕》）材料三子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”（《论语。宪问》