《第10课 师说》教学设计 统编版高中语文必修上册

PAGEPAGE1【教学目标】1.学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及文中的部分文言虚词；2.学习名词、形容词的意动用法；3.学习正反对比的论证方法。【教学重难点】1.诵读教学法：让学生能熟读背诵、理解积累、提高鉴赏。2.品评本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。3.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【教学方法】诵读法、问题探究法、讨论法【教学课时】三课时第一课时一、导入新课我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——二、背景简介魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，人益不事师。近之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。三、解题“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。《师说》即说说从师的道理。本文是韩愈文集中的名篇之一。四、作者简介韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他散文:题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。五、初读课文（1）学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

（2）教师板书需正音的字：

愚（yú）

句读（dòu）

谀（yú）

经传（zhuàn）

郯（tán）

苌（cháng）聃（dān）

蟠（pán）

巫（wū）

（3）请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。六、细读课文，疏通文意叫若干个学生通译全文，老师订正。七、布置作业熟读全文。第二课时一、研读第一段（1）思考探究：①本文的中心论点是什么？

——“古之学者必有师。”②教师的职责是什么？

——“师者，所以传道，受业，解惑也。”

③从理论上阐明从师学习的必要性。

——“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

④择师的标准是什么？

——“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤从师的原则是什么？

——“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

⑥“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？——承上启下。

⑥“师道”指什么？

——“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

⑦“古之圣人”和“今之众人”在对待老师上有什么不同？结果如何？——古之圣人：“其出人也远矣，犹且从师而问焉”；今之众人：“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。结果：“圣益圣，愚益愚。”（2）讨论：我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？（3）总结本段：分两层：第一层（开头——“师之所存也”）：总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。第二层（“嗟乎”——结尾）：以“今之众人”与“古之圣人”作对比，作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。二、研读第二段（1）重点句子解释：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非……也”构成否定判断）（2）思考探究：①说说这两段与第一段有什么联系的？——这两段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。②第二段说什么？——以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。③第三段又说什么？——以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。（3）小结：从“嗟乎”到第三段，从三方面对比，针对时弊，剖析“不从师”的症结。运用正反对比论证方法。（4）讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？——这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。三、研读第三段（1）提问：第三段与中心论点关系怎样？——这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一层：提出分论点：圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。第三层：最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。（2）总结：“圣人无常师”语出《论语•子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。四、研读第四段（1）问题探讨：①李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？——韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。②作者为什么称赞李蟠？——作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。（2）小结：这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二、三段，“能行古道”照应第四段。虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。五、布置作业所有课后习题第三课时一、回顾总结全文：中心论点：古之学者必有师。内容结构：

第一段：正面阐述从师的重要性。

①老师的职责

②为什么从师

③以什么人为师

第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气

古之圣人——从师

圣益圣

今之众人——不从师

愚益愚

爱其子——择师

于其身——耻师惑矣，未明也

巫医乐师百公之人——不耻相师

今其智乃反不能及，

士大夫之族——耻相师

其可怪也欤？

第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。

第四段；本文的写作缘由。论证方法：

①对比论证（2、3段）②例证法：（3、4段）孔子师郯子……

③引证法：（4段）“三人行，必有我师焉”二、知识总结：（1）通假字：①师者，所以传道受业解惑也。

“受”通“授”。

②或师焉，或不焉。

“不”通“否”。（2）古今异义

学者：古——求学的人；今——在学问上有较高造诣的人。

无：古——无论；今——没有。

众人：古——普通人；今——很多人。所以：古——用来……的，凭借；

今——因果关系连词从而：

古——跟从……并且；今——连词，表示结果或目的。即因此、就（3）词语活用：①吾从而师之：名——意动。②吾师道也：名——动。

③无贵无贱，无长无少：形——名。④耻学于师：形——意动。

⑤圣益圣，愚益愚：形——名。⑥小学而大遗：形——名。

⑦不耻相师：形——意动。⑧孔子师郯子：名——意动。（4）词的多义现象：①所以a、表原因。译为“……的原因”“……的缘故”b、表凭借或目的。“用来……的”“……的凭借”②师a、二千五百人为一师，泛指军队。例：齐师伐我。《左传》b、老师c、效法、学习d、乐官、乐师③也a、句末语气词，表示判断或肯定。b、句末语气词，与“何”等词相应，表示疑问语气。c、句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。d、副词。也（后起意义）④于a、介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。b、介词。表示比较，相当于“过”。c、介词。在被动句中引出动作的主动者。⑤其a、人称代词。第一人称：自己第三人称b、指示代词c、句中语气词。表示揣测、反问、期望或命令。⑥传a、客舍b、传记。c、注释或解释经义的文字d、传递e、传达、传授f、流传⑦之a、到……去。b、第三人称代词。c、助词。相当于“的”d、放在句子主谓之间，取消句子独立性e、宾语前置、定语后置的标志。（5）特殊句式：①句读之不知，惑之不解。

（宾语前置）②不拘于时

（被动句）③学于余

（状语后置句）（6）相关文学常识：六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。技能：礼、乐、射、御、书、数。三、互动探讨（1）如何理解本文思想的进步性？明确：韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。（2）本文语言上有什么特点？①整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益