2024年上海市杨浦区高三语文思辨作文模拟高分范文9篇：只有怀着一颗空白之心才能够获得想象的灵魂

试题回放[杨浦区作文原题]有人说，只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵魂。对此，你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。2

满分作文[满分范文一]在空无中起舞狭小而逼仄的空间中，稍许旋转便会扬起经年的灰，而于无边的辽原上，人才能无拘无束地起舞。同样，只有空白的心，方能托起想象的灵魂。人心是多维的。它可以因无知而空落，也可以因了无成见而包容，还可以因心境视域的拓展而广博无垠。我们常常将想象视为感性的代表，想象是以超越现实的畅想，于实中入虚，通过对现实材料的重塑创造出幻妙的主观存在。拥有想象的灵魂，便是以无力有，在五色焕彩中解放人的天性，让灵魂起舞。而这，应以一颗空白之心为前提。最为浅层的空白，便是因初生而无知的一种自然状态。罗素曾言：“人生而无知。”儿童正是因为心灵的绝对空白，而兴发出探索和幻想的冲动，以本能性的欲望不断在意识中组合他们所吸纳的现实表象，又因不受常理逻辑的制约，往往表现出极强的想象力和创造性。因不受经验和逻辑的拘束，想象的灵魂得以自由起舞。对于摆脱绝对无知的人而言，空白之心则表现为包容与豁达。笛卡尔以宽宏为德行之首，宽宏之人不为特定的固有认知所束缚，不拘泥于现实的臧否，拥有好奇心和广阔的心灵空间。以无为有，方能尽其奥；以无为用，方能畅其情。如老子所言：“有之以为利，无之以沟用。”内心不拥挤，心绪不壅塞，才能利于想象的成活。欲获得想象的灵魂，必先学会包容与宽宏。人心不是一成不变的，心的场域是在不断扩充与收缩的。拥有空白之心，不仅可以清理心中现存的壅塞，也可以因心胸境界的拓展而自成其阔。徐霞客行九州而观天下，陶渊明欹枕而参造化。无论是行迹香远还是思绪广崇，对天地万物的容纳丰富了想象的材料，对人世的体悟推动低级的空想走向深沉有力的想象。在想象中，人的灵魂与现世的悲喜相融，唯有一颗看遍世间的空白之心，方能有如此广袤的畛域，才能承载这想象的灵魂。空白是一种境界，是对人世广大的体认。倘若丧失了空白之心，让成见壅塞胸膛，让愤世嫉俗的尘垢积土成丘，我们将丧失乐于想象的心绪，丧失勇于想象的气力，丧失惯于想象的习性，丧失善于想象的能力。成见会先入主地使一切蒙上主观的尘埃，囿于世俗的规制而难以改变。人如果失去了对主体能动的信念，服从于自己或他人的定论，又何谈想象的灵魂？像那为生计鞭笞的闰土，一个心如死灰、形如槁木之人，将再无想象的力量。真的只有截然空白之心，才能唤起想象吗？难道只有纯粹的空白才可养育想象的灵魂吗？不然。真正的想象，绝不是脱离现实、了然无着的空想，而是虛实相生的融合。加缪曾指出，艺术家的与众不同，往往就扎根于与所有人的相似中。只有依附现实的逻辑，以有色之心发现生活的荒诞和悖谬，才能真正发挥想象的力量——即在灵魂上克服时代，以人的主体性实现对真实的重塑，以获得感悟真实、体察生命的力量。空白亦要以真实底色，想象的灵魂也要以现世的心魂为依托。从古时黄粱一梦的妄诞，到今世无数倦怠庸常却心比天高的愚昧，无数人事印证了纯粹空白而妄谈想象的可笑与可悲。想象需要根基，人不能在盲目中沦丧自我，从而混沌于虚实之间。想象之本在于“象”，外象、表象、本象、实象乃是空白之基，而非虚浮的臆想。梦以白存，虚以实生，想象以空白兴，幻想以妄诞亡。空无之中的舞蹈，想象的巡舞，唯有真实与色彩才是根基。[满分范文二]以空白之心，得想象之魂泰戈尔曾言：“不要试图去填满生命的空白，因为音乐往往来自那空白深处。”同样，也有人指出：只有怀着一颗空白之心，才能获得想象的灵魂。对此，我深以为然。何谓“空白之心”？被抛入世界的个体宛如一块白板，人与外界的交互、人生中的经历与体悟都在白板上留下了浓墨重彩。因而“空白之心”指向的是回归原初生命样态的表现，亦是拂去外界干扰后以诚挚的目光注视世间万物的生命姿态。而“想象的灵魂”这一概念，于本质而言是个体超越的彰显。具备“想象的灵魂”，人得以挣脱现实认知的局限，在遐想的空间中造就源于本我的新知与创造物。初步来看，二者间“只有……才……”的关系似乎不甚明朗。想象的灵魂需要基本认知体系的加持，否则其派生物必将天马行空而不具备价值。然而，基本的认知架构似乎又与“空白”相斥。因此，对“空白之心”的再认识便至关重要。正如前面所言，“空白之心”代表了以原初生命样态体悟世界的状况，而非简单剔除已有认知，让个体回归婴孩而成力彻底的“白板”。初步而言，“空白之心”的内核，是不受外界干扰，削减主观臆断“虚位以待”的谦逊心态，整体上具备一种接收者的样貌。在此意义上，“空白之心”之于“想象的灵魂”的获取作用，已然明晰。具备“空白之心”者可以有丰富认知储备的加持，但不为认知所局限，进而想象之力得以在思维空间的数个维度上自由发展，达成丰富而富有创造力的生命样态，而非沿着固有思维与逻辑定式必然归一的单一“想象”。想象的灵魂及其本质，也即丰富性的容许，也在其中展现得淋漓尽致。进一步的，我们得以窥得二者的深层关联性。“空白之心”作为外在表征，其内核是个体在思维的演进中对认知迷寡与裹挟的拔除与去蔽，喻示了个体在处世逻辑与信息整合上所反映出的主体地位，也是个体不愿囿于认知能力局限性的超越性表征。“空白之心”的达成，于其本质是人思维的进阶。而“想象的灵魂”亦是人们挣脱已知，畅想未知的超越之法。从这个层面上，我们可以认为“怀着空白之心”与“获得想象的灵魂”是殊途同归的，二者共同指向了个体不断拓宽自身外延的意愿，不可分割。即使如此，我们仍需注意，“空白之心”是静态表征，“想象的灵魂”则是动态地向外探索，二者之间的距离仍需个体主体性的引入加以弥补。这样前者的静态状态成为后者动态发展的基础，二者之间的必要性联系再次得到诠释。当人们荡涤、重塑心灵，以“空白之心”迎视世间万物，想象力的火花便在这一瞬间迸发，人们也就具备了想象的灵魂。[满分范文三]以空白之心，得想象之魂怀着一颗空白之心，人们未经世俗尘埃的扰动，未受过多规训的束缚，从而得以自在畅想人类的多样可能性，充满瑰奇的想象力。以空白之心，得想象之魂，我对这一论断的纯真与美妙心生感动，然而真正认同此种观点需要对“空白之心”加以深刻阐释。我认为，所谓“空白之心”表面上是未受世俗侵染、未被规训约束，实际上其深层指向的应当是具有晶莹剔透、逍遥自在的心灵世界。“空白之心”之所以为空白，并非缺乏知识技能而导致的无知之苍白，乃是愿意以本真之心观照世界，卸去滤镜而真诚思索、畅想，无偏见、成见的干扰。因此，建立在这一对“空白之心”的理解上，我们方能认识到论断中的深意。以空白之心不加成见地思索，才能收获更自在轻盈的想象之灵魂。正如毕加索终其一生学习怎样如孩童般绘画，正是意识到纯净如水的心灵具有瑰丽动人的畅想能力，不被名利欲望、规训束缚所扰，方有多姿多彩的想象。此外，当我们想象的疆域落入个体生命的尺度，空白之心还意味着对既往生活困苦艰难的笑看，使灵魂得以于想象中自在舞动。当今社会，人们往往在对过往不顺遭遇的回忆中陷落入精神内耗的深渊，因患上了习得性无助而不敢放胆想象，实乃“对生命的辜负”。若我们得以怀空白之心，将过往归零，重新自在想象，或许更能邂逅灵魂的自由。但当我们仔细审视“空白之心”，便会意识到全然苍白的无知无法给予人想象的灵魂。这是由于想象根植于对知识经验的获取、对人情世故的体察。这是以现实为依据的自在想象，而非漫无边际的天马行空。而纯粹的无知仅导向空洞的幻想。因此，“空白之心”并非无知，而更多是一种“知世故而不世故，历圆滑而弥天真”的本真、纯净之心。因此，真正怀有一颗空白之心，往往是返璞归真式的自觉追求，在历尽千帆后仍愿意守护美好的纯真诚心，从而使想象的灵魂依托不加束缚的表达、流露得以自在飞舞。正如《红楼梦》的整体虚构叙事中葆有的青春美其实建立在曹雪芹对儒道精神传统的体悟上、对《牡丹亭》浪漫精神的吸收中。这样的“空白之心”并非苍白，而是多彩归于一之后的纯粹，并非对知识、经验的排斥，而恰恰是融合。论及此处，“只有……才”的绝对化表述似乎也有了被理解的可能。愿意提出这一论断的人正是看到了空白之心的缺乏，从而以绝对化表述激活人们心底对纯粹之白的追求。我们应当从苍白走向经验积累下的丰富多彩，但最终复归于纯白，自在想象人生的多元可能、世间的无限辽阔。以空白之心，得想象之魂。让我们以心灵的纯粹之白自在想象多样的人生、美妙的艺术，使想象的灵魂翩翩起舞。[满分范文四]以乐趣穿越荆棘险途《老人与海》中硬汉接受命运的挑战而乘孤舟于大海之中，经历数日与巨鲨狂浪的斗争，终携一副马林鱼骨架而归。这一经历引人深思：人们主动迎接挑战只是因为能从挑战中收获乐趣吗？不可否认的是，乐趣是驱使我们主动迎接挑战的因素之一。接受挑战，会带给我们一种大义凛然、渴望挑战的兴奋感。挑战的过程则给予我们不断努力、调整方向，以向成功进发的充实、进取之乐。最后挑战的结果，不论成败，皆带给我们一种拼尽全力之后的满足感。但是，主动接受挑战，只是乐趣使然吗？以尼来的观，点来看，驱使人们主动接受挑战的，是“越挫越勇”的酒神精神。艰难危险性使挑战之路充满了挫折，而这种挫折不会阻挡人们，反而让人主动面对挫折，并以坚强的意志全力克服。接受挑战，或许就是满足个人价值与力量的体现，彰显生命的独特意义。或许这正是与命运抗争的西西弗斯、接受捕鱼挑战的“老人”执意前行的原因。强烈的使命感与责任意识也给予了我们接受挑战的动力。是看到同样为人但拥有截然不同的地位与命运，让《杀死一只知更鸟》中的律师汤姆主动挑战种族歧视的权威，坚持力黑人做无罪辩护；是目睹了社会上的黑暗强权，即使遭驱逐出境仍以《古拉格群岛》坚守人类正义的底线。这种情怀超越了个人利益得失之较，让人们主动去迎战、去创造更美好的未来。乐趣与这些推动因素之间究竟有什么关系呢？或许可以说乐趣是其他因素的驱动力，是根植于这种主动挑战的精神内核。就本质而言，“乐趣”标志的是滿足感心理，是向往的动力，而无论是个人价值的追求，还是社会责任的承担，在本质上都是这种乐趣的外化—个人意义价值诉求的背后是有所作为的驱动，是对公平正义原则实现的渴望，正是这种对平等待遇的向往，让我们肩负社会责任，共同迎接挑战。其实人们积极主动接受挑战，也是自我的充足满足，它为加缪所说的“荒诞人生”找到了意义与落足之地，同时间接推进整个社会的和谐与向前发展，不断开拓更广阔的未知领域。让我们以这种乐趣力精神内核，主动迎接挑战，穿过荆棘与险途，向更好的未来远望。[满分范文五]仰观挑战之艰，俯察乐趣之谛人们积极主动接受挑战，只是因为能从挑战中获得乐趣吗？私以为，这揭示了挑战与乐趣的关系，是一个值得深思的问题。我们先厘清概念。“积极主动”是指人的主观倾向，与被迫相对；“挑战”是指人一时之间难以跨越的困难或挫折，是与人的能力暂不匹配之事物；“乐趣”可以是挑战过程中的快乐，亦可以是克服挑战之后的成就感。毋庸讳言，在一定程度上，人们积极主动接受挑战，确是因为能从挑战中获得乐趣。究其原因，其一，乐趣能激发兴趣，而兴趣是人最好的老师，指引人积极主动接受挑战；其二，人之本性是喜“乐”恶“苦”的，换言之，挑战之所以不被人们接受，根源在于挑战不易，而乐趣此时便如对症之药，因而不难理解乐趣的巨大驱动力；其三，当下，生活中充斥着枯燥无味的循环往复，因而人们呼吁乐趣的回归，渴望通过乐趣来勉励自我接受挑战。倘若一味以乐趣为是否接受挑战的唯一衡量标准，那么人之为人的意义又将何去何从？试问：如若没有乐趣，我们便不接受挑战了吗？首先，乐趣具有滞后性。一如米兰，昆德拉所言，人有一种无法避免的倾向，那就是在经历之前就评判。未来无法预知，这意味着很多事物在真正开始前很难看到乐趣，此时将其作为唯一标准，便会面临“主观愿意挑战”的崩溃，失去内驱动力的支撑。其次，大千世界中并非所有挑战都有乐趣，那么人们就真的不去挑战了吗？人生而自由，却无不在枷锁之中，然而，“再暗的夜也会有人采芙蓉”，面对危机，总要有人负重前行。最后，乐趣缺乏评判的标准。何为乐趣？似乎并无明确的定义，生活并不是缺少乐趣，而是缺少发现乐趣的眼睛，积极主动，方有所收获，方可能体验乐趣是什么。由此可见，除乐趣外，人乐意接受挑战是有多种原因的，如信仰、责任感、使命感等，并不只是因为乐趣。值得注意的是，乐趣并不等同于低级趣味，若只有低级趣味，我们终将沦为游戏人生的附庸，在潜移默化中降低了乐趣的标准。是故理趣应成为人们追寻的心之所向，要摒弃恶俗的低级乐趣。进一步慎思明辨，挑战与乐趣并非割裂对立的关系，而是相辅相成、相互转化。主动接受挑战并克服挑战可以带来乐趣，而乐趣又能进一步成为主动接受挑战的源生动力，如此将形成良性循环。人生成功的秘诀便在于用力抖落身上的泥土，并使之成为成功的台阶，两者寓于对立统一体之中。当下，不乏有人以“没有乐趣”为借口，实则行偷懒懈怠之实，试问：因看不到乐而不去挑战，又何来真正的人生之乐呢？与之相反，樊锦诗为守护莫高窟文化而献出毕生心血；屠呦呦用了大半生时间研究青蒿素，面对种种挫折依然痴迷于此，未曾停歇；“两弹一星”元勋钱学森主动放弃低级的物质乐趣，转而奔向克服挑战带来的高级乐趣。是故我们呼唤独立之精神、自由之思想，切不可“躲进小楼成一统”，而要迈出第一步，直面挑战，勇于探索尝试。《兰亭集序》中有言“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，而我亦有言：仰观挑战之艰，俯察乐趣之谛。谨以此作结。[满分范文六]挑战之真乐人们愿意接受挑战，只是因为能从挑战中获得乐趣吗？私以为，不尽如此。我们先来厘清概念。乐趣是指个人获得快乐、享受乐趣的感受，是一种主观情感价值；愿意则是一种出于主观意愿上的积极主动。毋庸讳言，人们愿意接受挑战，的确是因为能从挑战中获得乐趣。从心理层面来看，当人们面对挑战时，胜负欲会激发人们的斗志，让人主动接受挑战。在过程维度上，克服挑战过程曲折，过程中所遇到的困难会使人们充满好奇心，享受克服挑战困难所带来的快感，从而有所收获，获得乐趣。在结果维度上，人们积极主动接受挑战，渴求获得好的结果。当人们成功克服挑战时，好的结果会给人带来满足感、幸福感，提供情绪价值，收获乐趣。诚然获得乐趣是人们愿意接受挑战的原因之一，但接受挑战不只是了获得乐趣。自我价值的实现亦是原因之一。人们主动接受挑战，在这过程中发挥主观能动性，挖掘自我潜能，充分发挥个人优势，在克服挑战中实现自我价值。同时，在这一过程中，人们能够认识到自身的不足，会自我反思、“祛魁”，以获得更为清晰的自我认识和社会定位，自我价值的实现赋能。再者，人们主动接受挑战是出于社会责任感。张骞“空凿西域”、郑和“七下西洋”、袁隆平“研制水稻”……纵观古今，在社会责任感的驱使下，人们立足于社会，积极主动接受挑战，为社会的进步贡献力量。进一步说，乐趣只是积极主动接受挑战的内在驱动之一。倘若我们将乐趣看作唯一原因，那便是被束缚在浅层次中，拘泥于接受挑战获得乐趣的短暂情绪价值，而忽略了挑战所带来的长远价值。一如叔本华所言：“世界上最大的监狱，就是人自身的思维模式。”如此会让人囿于乐趣而在快乐之中迷失自我。需要强调的是，乐趣不只是满足感、获得感的实现，亦有为了一己私欲的利益性乐趣，因此乐趣其实并不纯粹。在大数据的强势来袭下，人们沦为流量时代的附庸，加之“羊群效应”的加持，人们看似主动实则被动地接受挑战，并享受利益下的“乐趣”。反观当下，信息的多元性和不确定性可谓令人目不暇接，很多人服膺于乐趣却忽略了挑战真正的意义。因此，我们应当理性思考接受挑战，享受乐的趣同时要冷静而理性地看待这一问题，看到挑战自我的真正意义。加缪言：“我反抗，故我存在。”愿我们着素履，寻挑战之真乐。[满分范文七]襟眼簪花卞之琳曾写过这样一首小诗：“我感谢襟眼是空的，因为可以簪上一朵小花。”恰恰因为襟眼是空的，它才能容下一朵玫瑰、月季或芙蓉。一颗空白之心又可以容下什么呢？也许只有怀着一颗空白之心，方能容下诸般不同，从而获得想象的灵魂。“空白之心”之“空白”并非空虚，而是如国画中的留白，流动着灵气。它不受外物的框范，也拒绝以常理、常识充塞大脑，而是在心中留出空白之地来观照自我、观照世界。“想象的灵魂”则是脱离形体桎梏的心魂，天马行空，汪洋恣意，一路从李白的天姥山行至维吉尔的阿卡迪亚，也只需弹指一挥。由是，我们可以发现，恣意、想象的灵魂恰恰需要空白之心这一方不受框范的净土。一颗空白之心使人的状态更近于赤子，用初来乍到的眼神快乐地观照着世间万物。稚子没有任何先入为主的成见，因此也以自己独特的方式探索着世间万物之间的联系与纽带。在这一过程中想象力的翅膀尚未受到常识与常理的重压。就如同一个孩子写下的诗：“蜡烛把黑夜烫出了一个洞。”一一他不必明白石蜡如何燃烧，只需怀着稚拙的、倾吐的愿望，放飞想象的灵魂。空白之心亦是阅尽千帆后的淡然之心。苏轼曾言：“凡文字者，少小时须令气象峥嵘，禾色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。”当人看破了那些异彩纷呈的、充塞生命的种种绚丽意象，人的心中便会渐渐辟出一片恬然的空白之地。在这空白之心中，人终于抛却了玲珑又累赘的身外物，得以真正自由地想象。“庭下如积水空明，藻荇交横，盖竹柏影也”—一彻悟以后，指着的空白之心也将人引向更加清透绝妙的想象。“无立足境，是方干净。”空白之心亦是干净之心，有“万物眼中明”的清澈，彻底摆脱了世俗观念的桎梏，“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”，至此想象的灵魂也真正获得了自由。当下人们的心往往被填得满满当当，理想、心绪、情感构筑起人的心魂，却也在当今的景观社会中被标好了价码，有时也演化成近乎暴烈的激荡。因此，我们才应当在自己的内心中辟出一点空白之地——让它远离一切主观色彩的价值评判，剥除欲望，剥除成见，只为空置，用于对世界的互相关照。这片空白之地将是想象的净土，让疲惫的现代人得以喘息，在这里，人们看莫奈画出影影绰绰的日出，看凡·高如何将星空绘就成粗糙的河流，不先入为主地估量它们的意义，而是如孩童一般有着澄澈与勃发的想象力。况且这些想象的净土并不是隔绝的、个人的，而是可以被人共享的语境。马尔克斯、福克纳致力于书写小镇和斑斓的意象，曹雪芹、韩邦庆终其一生所描绘的女儿国，李汝珍笔下的方外海岛……它们是生机勃勃的，也都是空白之心的产物，它们带着想象的灵魂，超脱于生活的重压，从而成为千百年来千千万万读者心中想象灵魂的安放之处。开头所引的卞之琳的诗是这样结尾的：“我也感谢世界是空的，因为它容下了你的款步。”同样，只有空白干净的心，才能容下想象的灵魂和那欢愉的舞蹈。[满分范文八]天马行空的空白有人说，只有怀着一颗空白之心，才能获得想象的灵魂。“空白之心”与“想象的灵魂”，似乎是一组矛盾对立的概念，实则是统一的。在我看来，唯有给心灵留白，方可使想象天马行空，正如康德所言：“美，不涉利。”诚然，怀着一颗空白之心，未必能够获得想象的灵魂。“空白之心”，意味着心灵中尚有一片净土，未受世俗与功利的意陶。而“想象的灵魂”正根植于此，在这片净土之中，开出绚丽的花，获得纯真的想象。遗憾的是，在物欲横流的现代社会，坚守一颗空白之心已非易事。即使有所留白，又碍于个体想象空间的限制，与不被群体认同的担忧，从而弱化了想象的羽翼。然而，一颗空白之心一定是获得想象灵魂的前提与基础。如若心灵没有留白，那么想象自然无处落脚。怀着一颗空白之心，先是人们面对丰富世界时对自己的“向内看”。正如《赤壁赋》中的感叹“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。当人这一渺小的个体，面对外界“乱花渐欲迷人眼”时，内心的欲求往往与日俱增。然而，所欲与所得的现实差距，一方面打击了人求取的信心，另一方面又将人拉入更深的名利之渊。人们只顾地上的“六便士”，却忘了抬头看看天上皎洁的“月亮”。想象的空间也随着目光与视野的固定，而变得逼仄。即使想象，也不免关涉对名利财富的渴求。在此意义上，为内心留白，保全了人的主体性，使人不至于完全陷入西美尔所言的“金钱至上”的洪流中。进一步而言，怀着一颗空白之心，更是人对审美世界、艺术世界的接纳。人内心有所留白，意味着其留有余地。真正的想象不等同于空想，它来源于生活又高于生活。人在与外界交融的过程中汲取养分，获取灵感，这样想象才有现实生活为依据，并非为了乌托邦而乌托邦。这样想象的灵魂才有能力承载个体，看见远方的生命，偶遇另一个、另一群想象的灵魂。也许有人会说，是否应该停下所有对名利的追逐，只为了一颗空白之心，获得想象的灵魂？我认为，这并非“空白之心”的本意。事实上，逃脱名利的纷扰、隔绝一切喧嚣并不适用于当代社会，这是不切实际的幻想。但是，能否不为外物抑吾身，决定了人是否能在利欲之潭中开出想象之花。矿工诗人陈年喜的故事告诉我们，我们所歌颂的，并非完全超脱世俗，而是建立在名利世俗之上的诗性人生；我们所欣赏的，是自由穿行于现实与想象之中的灵魂。因此，怀着一颗空白之心，去获得想象的灵魂吧。更重要的是，在尘世之中寻己、寻美、寻诗性人生。[满分范文九]以空白之心拥抱想象普鲁斯特有言：“世界不在我身外，而在我身内。”以一颗空白之心，方能收获想象的灵魂