部编版八年级下册语文《经典常谈》教学设计

部编版八年级下册语文《经典常谈》优

秀教学设计

一、略识《经典常谈》

（一）、初探作品

教师引言：朱自清写给大众的十三堂国学常识课，他力

求能够让中学生读懂并讲透中国传统文化的典籍精髓。下面

我们精选几句其中的内容，初步感受一下经典常谈的魅力。

课件出示：

在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种

东西。一一《周易》第二

一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情

诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌

唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也

舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将颈儿使到了家。一一《诗

经》第四

许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。

——《三礼》第五

教师引言：从这几句简短的话语中，朱自清拉近了我们

与经典的距离，接下来我们初识《经典常谈》。

课件出示：

《经典常谈》写于1942年，出版于1946年。

全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》

等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况,

以此展示我国古代思想文化的基本面貌。

《经典常谈》是一本写给中学生看的书，朱自清格外重

视这本书的普及性和通俗性。全书不夸奇炫博，不故作高深，

读起来明快利落，不蔓不枝。

我们可以撑着这只长蒿，向中华传统文化的深处漫溯。

(二)、再识作者

教师引言：我们在七上领略了朱自清笔下诗意的《春》，

八上看到了朱自清眼中感人至深的《背影》，今天我们再来

深入了解一下这部名著的作者。

课件出示：

个人简介：

朱自清(1898—1948),散文家、诗人、古典学学者。

原名自华，后改为自清，字佩弦，号秋实，江苏扬州人。1923

年发表长诗《毁灭》，后又从事散文写作，并致力学术研究。

抗日战争结束后，积极支持学生运动。1948年8月在《抗议

美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》上签字，不久因病

去世。早期诗作表现对黑暗现实的忧愤和对光明与美的憧憬;

散文风格素朴缜密，清隽沉郁，以语言洗练、文笔秀丽著称。

作为古典文学专家，在诗歌史、诗学史和批评史领域，见识

独到，成就卓著。著有诗文集《踪迹》，散文集《背影》《欧

游杂记》《你我》《伦敦杂记》，文艺论著《诗言志辨》《论

雅俗共赏》等。

创作背景：

我国旧式教育，完全就是读经的训练，经典训练成为教

育的唯一项目。特别是从幼童时期就开始这样的训练，学生

食而不化，既影响了他们对新知识的学习和接受，也影响了

真正意义上的文化继承。新式教育的兴起，扭转了把读经训

练作为唯一训练项目的局面，同时也规定了初、高中学生“从

本国语言文字上了解固有文化”、培养“读解古书，欣赏中

国文学名著之能力”方面的要求。

但当时，我国的经典，大部分还是没有经过现代意义上

的整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果只能敬

而远之。同时因为离白话文运动兴起的时间不长，给这类经

典分段、标点、注释，用白话文翻译等工作都还没人来得及

深入、具体地做，只有商务印书馆印行的一些“学生国学丛

书”，然而这套书离理想的标准尚有一定距离。

在写作《经典常谈》的1938至1942年间，朱自清不仅

同时在国立西南联合大学中文系及其师范学院国文系任教,

而且还自1934年开始即参与到国民政府国防设计委员会主

持的中小学国文教科书的编写工作中，并在其间发挥了重要

作用。1937年10月，负责统筹这一工作的杨振声建议朱自

清“可自己写一些有关中国文化的课文”，这成了他在日后

写作《经典常谈》的直接缘起。而朱自清在写作过程中，自

觉遵循的标准也是完成一部“一般的读物”而非”考据的著

作”。可见在他的自我期待中，相比于追求学术与文学层面

上的价值，此书的主要功能乃是实现对于传统经典的教育普

及，他希望自己的这部书，能被读者当作一条船，凭着它“航

到经典的海里去”。

教师引言：朱自清写这部书，是为了给希望读点经典的

中学生做个向导，指点阅读门径，让学生在面对浩如烟海的

古代典籍时不至于茫然无措。

二、泛读《经典常谈》

（一）、经典作品分类

课件出示：

请根据材料内容，将朱自清所写的经典作品分类。

本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几

种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小

学”就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。

——《经典常谈》自序

①经：儒家经典著作，一朝编定，千载不移；

②史：史书不为亲者隐，不为尊者讳，通古今之变，成

多家之言；

③子：学派纷呈，百家争鸣，荟萃诸子，旁搜异闻；

④集：世上万象，笔底波澜，诗文胜境，气象万千。

（二）、常谈内容概述

小组合作：根据《经典常谈》目录，浏览文章内容，概

述每章主要内容，完善思维导图。

（一）《说文解字》要想读懂国学经典书籍，就得得懂

“小学”，也就是文字学。《经典常谈》从仓颉造字说起，

相传仓颉有四只眼睛，间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，

灵感涌动造成了文字。秦始皇时期，终于让文字形成了统一。

东汉和帝时，许慎作的《说文解字》，是一部划时代的字书。

他将历史经典和别的字书里的字，都搜罗这部书里，所以足

足有九千字。这部书的作用是要帮助人们通读古书，它是文

字学的古典，又是一切古典的工具或门径。中国的汉字，从

造字和用字的角度来讲，有六个条例，称为“六书”，分别

是象形、指事、会意、形声、转注、假借；从书法角度讲，

秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书，到了汉初有了草

书，晋朝有了行书。

（二）《周易》八卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天

所赐的。与八卦相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字

整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说太极生

两仪，两仪生四象就是一生二、二生四的意思。在太极八卦

中，一横来表示阳，两横表示阴，分别配出八个卦，名称分

别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合

就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来

判断吉凶的。而《周易》这部书，就是把那时候人们占卜的

卦辞按着一定的顺序编辑起来的。后来，儒家为《周易》卦

辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是

《周易》便成为了儒家第一经典，形成了一套完整的儒家哲

学体系。可以说，儒家的《周易》是哲学化了的；而民众的

《周易》倒是巫术的本来面目。

（三）《尚书》《尚书》是中国最古的记言的历史。内

容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众

宣布的话。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。其

主要思想是“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只

要抬出上天和先祖来，自然一切解决。在儒家所传的五经中，

《尚书》残缺最多，因而问题也最多。因秦始皇焚书坑儒、

书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着《今文尚书》、《古

文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》“古今之争”这

一经学大史迹。之后一番战乱《古文尚书》便失传了，但三

国时期出了一位孔安国又伪造了一部《古文尚书》，冒名顶

替一千年直到清初才被人们彻底识破。

（四）《诗经》《诗经》是在五经中我们最耳熟能详的

一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌

谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，

形成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工

纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下

来，便形成了《诗经》。到了儒家这里，孔子用“思无邪”

一句话概括“诗三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨

论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。

而教化的方法，主要是建立在“六义”上，所谓的风、雅、

颂、赋、比、兴。

（五）三《礼》《周礼》《仪礼》《礼记》三礼的根本

是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为

治乱的根本。儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造

成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度、

长幼次序，是所谓“天地君亲师”等，这便是礼治主义。由

此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不

外乎人情，礼也是王道的一部分。此外，从来礼乐并称，但

其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐的可以

让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。

（六）《春秋》三传“春秋”是古代记事史书的通称，

是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。而作为五经之

一的《春秋》，相传是孔子修订的《鲁春秋》。古代史官记

事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。《左传》《公羊传》

《毂梁传》三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，

倒在其次。《春秋》大义可以从两方面说：一是明辨是非，

分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推

尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。

(七)“四书”四书分别是《大学》《中庸》《论语》

《孟子》。旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的。

《大学》是古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了格

物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生

奋斗理念。《论语》是弟子记录孔子的言语的，传达了“君

子”、“仁”、“忠恕”等可以终身应用的学问；《孟子》

是孟子及弟子共同编定的，说“仁”兼说“义”，提出要养

“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”；《中庸》是

孔门传授心法的书，“'不偏'叫作'中'，'不易’叫作

'庸‘；'中'是天下的正道，'庸’是天下的定理。

(A)《战国策》《战国策》的缘起于战国时代，春秋

末年列国纷争，最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等

“战国七雄”相互之间战乱不断的局面。为了避免战争，国

与国之间的外交手段便显得十分重要，游说之士便应运而生,

也叫策士。根据对最强大的秦国的态度不同，策士们形成了

“合纵”、“连横”两个派别，代表人物便是大名鼎鼎的苏

秦、张仪，都以能言善辩巧舌如簧而著称。用编者刘向的话

来讲，《战国策》就是记录了战国时代“高才秀士”们“奇

策异智”的一部重要古史。

（九）《史记》《汉书》这两部书是最早的有系统的历

史，可称为正史的源头，且都成了文学的古典。《史记》共

一百三十篇。包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家

（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人

物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表

（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历

法、天文、封禅、水利、财用）。司马迁的史观是以人物为

中心的。他最长于描写，靠了他的笔，古代许多重要人物的

面形，至今还活现在纸上，实称得上“通古今之变，成一家

之言”。《汉书》又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断

代史，由东汉时期史学家班固编撰，其中《汉书》八表由班

固之妹班昭补写而成。起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。

记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、

艺术、文章，包罗万象。虽然《史记》《汉书》的内容不同，

但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是

偶然。

（十）诸子子部收录诸子百家等14个大类的著作。诸

子百家思想的产生在战国，那时候社会动荡不安，有志之士

们对于局势提出了种种的主张，并且开始开门授徒，形成了

不同的流派，各“思以其道易天下”。孔子提倡“有教无类”，

定下了君臣父子的社会秩序。孔子之后，儒家还出了两位大

师，分别是孟子和荀子。孟子认为“人性本善”，主张施“仁

政”、“王政”，即一切政治的、经济的制度都是为民设的，

君也是为民设的；荀子认为“人性本恶”，注重圣王的威权，

圣王建立社会国家，是为明分、息争的。墨家的创始人是墨

翟。墨家反对侵略的打仗，他们只帮助弱小国家做防卫工作,

这就是他们的“非攻”主义；天下的祸端都起源于相互争斗，

人们应该视人如己，互相帮助，这就是他们的“兼爱”主义。

道家反对一切文化和制度，因时世太乱，难以挽救，便消极

起来，取一种不闻不问的态度。老子留下一部《道德经》，

他认为宇宙间事物的变化，都遵循叫做“常”的公律，其核

心是物极必反，所以具体应用就是排除一切制度，顺其自然,

无为而治，自然就是“道”；庄子则更进一步，主张绝对的

自由、绝对的平等，甚至死和生也都是自然的变化。以韩非

子为代表的法家以荀学、老学为基础，从实际政治出发，将

尊君权、禁私学、重富豪的趋势加以理论化，以至于中国后

来的政治，大部分是受法家的学说支配的。以骆衍为代表的

阴阳家学说出自于古代方士，研究五行之德：木胜土，金胜

木，火胜金，水胜火，土胜水，这样“终始”不息。到了战

国末期，人们感受到了统一思想的重要性，秦相吕不韦便做

了第一个尝试同统一的人。他教许多门客合撰了一部《吕氏

春秋》，以道家为基调，将诸子书统一了起来。到了汉武帝

时期，接着社会大统的东风，董仲舒成功地实现了全社会罢

黜百家，独尊儒术的全新局面。

（十一）辞赋辞赋起源于《楚辞》，最具有代表性的就

是屈原的《离骚》。朱自清先生称《离骚》和《九章》的各

篇，都是屈原放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊

涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他高唱着“举世皆浊而我

独清，众人皆醉而我独醒”，走投无路，满腔委屈，千头万

绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚”就是“别

愁”或“遭忧”的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，

委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，

对于群小的深恶痛疾。到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘

向等一大批模仿《离骚》的文人，汉人称这些作品为“辞”，

一并纳入了《楚辞》一书。荀子的《赋篇》是最早称“赋”。

因为汉武帝好辞赋，所以繁荣一时；发展到唐初，称为“俳

体”的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、

苏轼等人的赋便称为“文体”的赋。总体来看，赋虽然有韵，

但更像是文而不算是诗。

（十二）诗汉武帝设计了乐府这个机构，专门采集古时

的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐

府诗。这些诗以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗

的源头。到了建安年间，出了曹植这个大诗人，但真正奠定

了五言诗基础的，则是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五

言诗。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但

正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运。陶诗教给人怎

样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水：他们都是发现自然

的诗人。到了唐，李白政治不能得志，纵情山水间，人称“天

上谪仙人”，用诗来抒写自己的生活；杜甫用诗来抒写那个

大时代，诗的领域扩大了，价值高，也因此而影响到两宋时

代。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼最为明显，他将禅学

大量放进诗里，开了一个新境界。

（十三）文现存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是

一种官文书。后来到了春秋的时候，外交的言语也称为“辞”，

孔子说辞的要义在“达”，也就说说明白。到了战国，辩士

们的说辞可谓天花乱坠，可以成为议论文。记事文也有了长

足的进步，《春秋左氏传》是写事的丰碑，《史记》是写人

的丰碑。汉武帝时候，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、

用典故，汉、魏之际，排偶更甚。真正开了文体宗派的，是

唐代韩愈。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄

得参参差差的。他的标准是“气”，就是然的语气，并且有

意将白话的自然音节引到语言中去。成为了新体的“古文”、

宋代所成的“散文”的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的发

扬，古文成了正宗。唐代发展出的新文体“传奇”，到了宋

代有了“话本”，也就是白话小说的老祖宗，演化出了《三

国演义》、《水浒传》和《西游记》，直到《红楼梦》成为

了白话小说集大成者。从明代开始用八股文取士一直到清末,

可谓盛极一时。可是因“古文不宜说理”，八股文逐渐没落。

到了清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极，但也未

能长久。新文化运动风起云涌，胡适之等人提倡的白话文搭

上中国现代化的马车，一直驶近了新中国。

教师引言：全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》

等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋、史书和历代诗文的

情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。

三、选读《经典常谈》

（一）、选择性阅读指导

1.选择的角度

教师引言：选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅

读方式，它往往与阅读者的兴趣、目的密不可分。

有的人对古代文学感兴趣，可以先读《诗第十二》《文

第十三》两篇，有的人对历史感兴趣，则可以从《〈战国策〉

第八》《〈史记〉〈汉书〉第九》读起……还可以选择新的

兴趣点，由此拓展到其他部分，进而阅读整本书。比如在阅

读《文第十三》时，对战国时期的说客产生了兴趣，那就不

妨回过头去读对这个群体有着更详细介绍的《〈战国策〉第

八》。

2.选择示范

教师引言：读《经典常谈》，如同读一些文学导读或鉴

赏类的书，我们可能第一遍读的时候会觉得它比较深奥，不

太好懂。那么，我们可以先根据自己的兴趣进行选择性阅读,

集中精力去读我们想读的内容。不动笔墨不读书，在读《朝

花夕拾》《骆驼祥子》《西游记》《红星照耀中国》《昆虫

记》等名著的过程中，我们知道了怎样进行圈点批注。请同

学们在阅读时勤动手，圈点批注对感兴趣的内容进行精读。

课件出示：

批注可从以下角度入手，如：

1.概括：概括内容、中心思想，划分文章结构；

2.赏析：从用词、人物描写、表达方式、修辞手法、

表现手法等方面进行赏析；

3.评价：对文中人物、情节等进行评价、联想、质疑

等。

4.解释：对文中费解的内容或引用他人作品内容，进

一步解释说明。

教师引言：我们刚刚学习了《诗经》中的《关雎》《兼葭》

《式微》，就以《诗经》第四为例进行精读批注。

四、精评《经典常谈》

（一）、艺术特色

课件出示：名家评《经典常谈》

朱先生的《经典常谈》却是负起这方面的责任来的一本

书。它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。因这本

书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽

然到的是个新地方，却能头头是道。

——叶圣陶《读〈经典常谈〉》

佩弦先生的思想一直是紧跟时代步伐的，至其思路之清

晰，识见之高远，尤令人叹服；而更以治学态度之谦为最难

得。先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做

功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实。

再加上一副冲淡夷旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或最繁

复的理论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不

惟忘倦，且可不费力地心领神会。这本《经典常谈》就是我

这话一个确切的明证。

——吴小如《读朱自清先生〈经典常谈〉》

除诗、文外，其他都是逐书讲解，介绍其作者、内容,

言之有据，深入浅出，意无不达，雅俗共赏，运用现代语言，

讲述古史内容，令人读之不厌，确是难得的运用语言文字的

妙手。诗、文不可以数举，叙述源流史迹，是诗文发展史,

繁简得中，娓娓而谈，亦为不可多得之作。这是学术著作，

是记叙散文的一种高品。

——李镇淮《回忆朱佩弦自清先生》

教师引言：通过名家对《经典常谈》的评价，

我们可以将其艺术特色总结为以下三点：

1.在风格上，这是一部用散文手法谈学术的佳作。

理论书、学术书，以至不少通俗的学术读物，一般不大

讲究文字的艺术性，有的甚至晦涩难懂。本书很讲究文字的

艺术性，体现了简练平实、自然流畅的散文优美风格。其散

文手法，除了平易亲切的叙述笔调、生动活泼的“儿化词”

的运用，等等，特别在意每一篇开头的经营，让每一篇都有

一个引人入胜的“凤头”：或从传说入手，或从风俗入手，

或从时代背景说起，或从人物故事说起。全书十三篇，每一

篇的开头各不相同。这种由事入理的写法，极大地增强了学

术文章的文学性和可读性。

2.在内容上，本书具有点面结合、点线结合的特色。

全书十三篇，从“小学”开篇，然后依次介绍传统的经、

史、子、集。十三篇可分两大板块：前九篇谈“小学”和经

史，以经典为主，力求点面结合；后四篇论子部和集部，以

文体为中心，又做到点线结合。因此，《经典常谈》虽说不

是“国学概论”，但只要细读全书，在深入经典文本的同时，

又可以获得系统的国学常识。

3.在结构上，层次清晰，逻辑严密。

叙述脉络清楚，如对《尚书》的介绍：作者首先从“《尚

书》是中国最古的记言的历史“，说到《尚书》的主要内容

及其形式，以及《尚书》的成书过程及书名的含义；着重介

绍了《尚书》流传过程中的种种遭遇，特别是“今文”和“古

文”之争；最后又介绍了作者所见的最新的研究成果，指出

《今文尚书》也有真伪之分。

(二)、文化意义

教师引言：习近平总书记