5.3《人皆有不忍之心》课件统编版高中语文选择性必修上册

孟子名，字，时期邹国人，生卒年不详，大约晚于孔子百年左右。儒家学派代表人，后人把他与孔子合称并尊称他为。孟子其人，信念坚定，嫉恶如仇，刚直不阿，公认的善辩之人。思想：哲学思想——性善论（核心）

政治思想——仁政（核心），民贵君轻，法先王，行王道，去霸道；提出“制民之产”的经济政策，强调“谨庠序之教”，重视教育。其政治思想具有进步意义，但过于理想化，不免有些“迂远而阔于事情”，所以不为统治者所用。轲子舆战国孔孟亚圣《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上、下。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。作者尚无定论，有自著、弟子辑成、师生合著三种说法。到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。

《孟子》虽然和《论语》一样是语录体，但与《论语》简短的独白式对话不同，它形成了篇幅较长的互相对话形式，其文大都有一定的议题，结构较完整，论辩能力强，有向专题论说文过渡的趋势。与《论语》雍容的风格不同，孟文感情充沛，气势雄健，辞锋犀利，锋芒毕露，犹如江河直下，所向披靡。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。忍人：狠心对待别人；不忍人：怜爱别人斯：那么，就以：用、凭借运：运转，转动孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王因为有怜悯体恤别人的心，这就有怜悯体恤百姓的统治了。用怜悯体恤别人的心来施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。1.本部分的主要思想观点。提出观点：人皆有不忍人之心。

开门见山，直截了当地提出中心论点，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。2.这个观点体现了孟子的哪一个主张？性善论先王有善良仁慈之心，就能行仁政。当下治国者若能法先王行仁政，就能达到“运之掌上”的效果。“仁政”以“性善论”为基础，性善论是孟子哲学思想的核心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。所以：……的原因。乍：突然。孺子：小孩。于：介词，到。怵惕：惊骇、恐惧。恻隐：哀痛、怜悯。内：同“纳”，接纳。交：结交。要yāo：求取。乡党：同乡。恶：厌恶。其：代词，小孩的然：这样。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧同情的心理；这不是因为想去和这孩子的父母结交，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？

这一部分紧跟上文，举证“人皆有不忍之心”的原因。探究极端情况下本能反应背后的心理动机，用排除法证明观点：促使人们产生这种心理的原因在于人的天性。

为下文“四端”及仁政作铺垫。第一层次:人天性善良。执政者也是人，如果他们推广善心，则天下大治。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻心，就不是人；没有谦让心，就不是人；没有是非心，就不是人。同情心，是仁的发端；羞耻心，是义的发端；谦让心，是礼的发端；是非心，是智的发端。由是观之：由此看来。是，此；之，音节助词。羞恶：对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。辞让：谦逊推让。端：萌芽，发端仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，就是“爱人”，人与人相亲相爱。义：义者，宜也。合乎正义的行为和事情。礼：礼，体也。礼节、仪式等道德规范。智：智，知也。知道日常的东西，通晓天地之道、深明人世之理，明白是非曲直、邪正真妄。1、“四端”是什么？仁义礼智2、这部分的主要思想观点是什么？

人都有仁义礼智四端3、孟子是如何推演这个论点的？

层进式引出论说中心，用直接推理的逻辑手法层层推进。本部分在“不忍人之心”（恻隐之心）是天生的这一基础上，推论与“恻隐之心”类似的“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”这些美好天性也应该是与生俱来的，没有这些就不能称之为人。而这些先天的美好品质就是后天道德品质的萌芽（“端”）。

这就为儒家的道德准则提供了心理基础，这也是对孔子以来儒家思想的重要发展。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。人之有是四端也：人有这四种发端。之，取独；是，这。犹：犹如，好像。四体：四肢。贼：伤害。然：通“燃”。达：流通，指泉水涌出。保：安定。事：侍奉人有这四种发端，就像有四肢一样（是自然而然的）。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己（自暴自弃）的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（最终形成燎原之势），泉水刚刚开始流淌（最终汇成大江大河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。

“人之人之有是四端也，犹其有四体也。”用了什么论证方法？有什么好处？比喻论证

这一比喻的妙处在于，用人的生理构造(有四体)比喻心理特点(有四端)，便于读者理解后者同样是与生俱来的道理。更重要的是，以“四体”喻“四端”，也能为后文论述张本。“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”这里的“贼”是“伤害”的意思，很容易让人联想到有四端而自弃，就像自残四肢一样愚蠢。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”“扩而充之”是扩大、充实的意思，与四肢不断生长发育相类似。通过一系列比喻，孟子充分说明了自己的观点和理想。这一层次阐述人都有“四端”，扩充它们，就足以安定天下。小结文章主要思想观点：人皆有不忍之心，都具有“仁义礼智”四端。小结文章论证思路：孟子从人性的前提推导政治。1.从人人都有‘不忍人之心”的仁心（论点）

行不忍之政。2.“不忍人之心”是人本身所固有的

仁政也应该是天经地义的。孺子将入井人皆有恻隐之心

人皆有“四端”扩而充之

保四海3.侧隐之心——仁

羞恶之心---义辞让之心一礼

是非之心——智（得出结论）添加标题点击输入本栏的具体文字，简明扼要的说明分项内容，此为概念图解，请根据您的具体内容酌情修改我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。（2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。孟子的思想在现实生活中的意义艺术特色1.语言简洁明了，通俗易懂，质朴自然。2.感情充沛，气势磅礴，富有感染力。

全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。3.孟子长于譬喻，大量比喻的运用，使文章生动活泼，妙趣横生。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。（1）比喻论证，使抽象的道理变得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。（2）对比论证，有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。（3）假设论证，“苟能充之……”*（4）举例论证，“孺子将入于井……”

宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。“宰我问“对于立志追求仁德的人，如果告诉他有人掉落到井里，他会直接跳下去救人吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，完全可以不陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”关于“井有仁焉”：一种认为此处就是井中有仁的意思，仁者会入井去求仁吗？

一种看法则认为“仁”在此处是应为人，意思就是如果有人落井需救，仁者会义无反顾的跳下去救人吗？一种解释为“如果有仁者落井”。对于追求仁德之人，义之所在，身虽死，无憾悔，至于落