综合模拟卷九

综合模拟卷九一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一中国的传统节日经过了几千年的传承，每一个节日的文化内涵和外延都具有相对稳定的完美和谐的特征，都展现出巨大的文化价值。其中二十四节气在民俗节日构成中至关重要。在这里，“节”的概念正是把岁时季候的渐变过程分解成像草节、竹节一样的间距，把节气相互交接的时间叫做“交节”，由此转意为“节日”。因此，中国的传统节日有着中国人生产与劳作的独特印记，是在农耕文明语境中，由年月日时和气候寒暑变化相结合排定的节气时令，是以农作物生长周期的循环往复规律确认的。中国的传统节日还与月亮的运行有关，特别注重一年十二个月的朔望，望日即每月十五，例如正月十五“元宵节”，七月十五“中元节”，八月十五“中秋节”，中国人把自己的生活节拍与大自然的月圆月缺紧密协调起来，表达了中国人和合与圆满的理念追求。另外，中国的传统节日还反映了中国人思维与记忆的方式，在中国人的节日观念中月日数字代码的重叠是吉祥的神秘数字，人们在许多零散的吉日、祭日中习惯性地选定了月日代码数字相互重叠的日子，作为节日流传下来。例如，“正月正”大年节，“二月二”春龙节(俗称“龙抬头”日)，“五月五”端午节，“七月七”七夕节等。(取自仲富兰相关文章，有删改)材料二“西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花间。清明时放风筝好，谷雨西厢宜养蚕。牡丹立夏花零落，玉簪小满布庭前……”这首《二十四节气歌》的第三句说的是惊蛰节气。每年3月5日或6日，太阳到达黄经345度时为“惊蛰”。《月令七十二候集解》中说：“二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”惊蛰的意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。实际上，昆虫是听不到雷声的，大地回春，天气变暖才是使它们结束冬眠，“惊而出走”的原因。“惊蛰过，暖和和，蛤蟆老角唱山歌”，自此，大地开始变得有声有色。唐诗云：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”农谚也说，“过了惊蛰节，春耕不能歇”，“惊蛰不耙地，好比蒸馍走了气”，“惊蛰一犁土，春分地气通”。我国劳动人民自古就很重视惊蛰节气，把它视为春耕开始的日子。作为一个重要的节日，必不可少的是一些民俗活动。为了祈求风调雨顺，人们崇奉惊蛰的节气神“雷神”。在这一天，家家户户贴上雷神的招贴画，摆上供品，或者去庙里燃香祭拜。有的地方还会出门擂鼓，因为鼓声与雷声很相似，这也是对“祭雷神”的一种呼应，核心意义还是祈求吉祥。在浙江宁波，农户在这天要拿着扫帚到田间举行扫虫的仪式。此外，各地也有“炒虫”习俗，比如陕西人炒黄豆，广西的瑶家炒玉米，福建的客家人炒豆子、炒麦子，取的皆是“炒虫”“驱虫”之意，提醒人们要及时灭虫除害。如今，农耕方式的改变，节气基本名存实亡，将来节气很可能会变为文化遗产存于书面记载之中。(取材于“惊蛰”的相关文章)1．根据材料一，下列对我国传统节日理解不正确的一项是(3分)()A．我国的传统节日，经过几千年的传承与发展，每一个节日的文化内涵和外延都拥有巨大的文化价值。B．二十四节气在我国的传统民俗节日的构成中至关重要，体现出在农耕文明中生产与劳作的重要性。C．中秋节、元宵节是与月亮有关的传统节日，这些节日定在望日，表达了中国人和合与圆满的理念。D．端午、七夕等传统节日，月日代码数字相互重叠，数字相叠，读起来顺口，便于人们思维与记忆。2．根据材料二，下列对“惊蛰”节气的理解，不正确的一项是(3分)()A．《二十四节气歌》的第三句说的是“惊蛰”节气，是春天的第三个节气，它和立春、雨水、春分、清明、谷雨同属春天节气。B．“惊蛰”为每年阳历的3月5日或6日，《月令七十二候集解》中说的“二月节”是指农历，二者在时间上并不矛盾。C．我国劳动人民自古就很重视“惊蛰”节气，为此创作了很多谚语和诗歌，这些创作对农业生产起着重要的指导作用。D．“惊蛰”之日，各地的民俗活动，无论是“祭雷神”，还是“炒虫”，都表达人们祈求风调雨顺、灭虫除害的美好愿望。3．“惊蛰”闻雷，有喜有忧，下列谚语表达情感不同于其他三项的是(3分)()A．惊蛰闻雷，谷米贱似泥B．雷打惊蛰前，四十九日不见天C．惊蛰有雨并闪雷，麦积场中如土堆D．雷打惊蛰前，高山好种田4．下列对材料一材料二相关内容的理解与推论不正确的一项是(3分)()A．苏轼《赤壁赋》中写到“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，“七月既望”，点明苏轼游赤壁是在农历七月十六日。B．“朔望晦”，指月相。“望”指每月十五，《登泰山记》里有“戊申晦”句，解释“晦”指每月最后一天，那“朔”当指每月第一天。C．举办民俗活动是理解传承传统节日的重要形式，但像“摆上供品”，或者“去庙里燃香祭拜”等做法属于封建迷信活动，坚决要制止。D．如今，节气不仅在农业生产方面还起着一定的指导作用，同时它还是一种文化观念，因此，不管农耕方式如何改变，文化还是要传承。5．中国的传统节日不能丢，作为传承者，请任选一个节日(惊蛰节气除外)，谈谈你对该节日的理解与传承。(6分)答：(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，17分)阅读下面的文字，完成6～9题。文本一额尔古纳河右岸(节选)迟子建希楞柱里暗淡了，看来是黄昏的时候了。火塘散发的暖流和昏暗了的天光，让我和我的故事都要打盹了，我想我该出去透透新鲜空气了。雨停了，西边天上飘荡着几缕橘红的晚霞。如果说夕阳是一面金色的鼓的话，这些晚霞就是悠悠鼓声了。空中浮动的云经过了雨水的洗涤，已是白色的了。我发现营地变绿了，原来安草儿在那些刚刚拆卸了希楞柱的空地上，栽上了一棵棵的松树。安草儿一手提着水桶，一手握着一束紫菊花从远处走来。他知道我喜欢这种花，一定是在去河边打水的路上，特意给我采的。他走到我面前，把花递给我，然后提着水桶去浇那些刚刚栽上的树。他浇完树，放下水桶后，没有歇息一下，就进希楞柱取出晒干的蝙蝠，放在一块青石板上，用一块鹅卵石研磨蝙蝠，打算把它们捣成碎末，制成水剂，灌进那两只害病的驯鹿的鼻孔，治疗它们的咳嗽。我回到希楞柱，发现火塘里的火比我出来时旺盛了，看来安草儿在取蝙蝠的时候，顺便往里面加了劈柴。火光把希楞柱照亮了。我打算找出桦皮花瓶，把紫菊花养起来。我已经很久没有用那只花瓶了。瓦罗加知道我喜欢紫菊花，就特意做了个花瓶给我。为了衬托紫色，他选的桦树皮都是颜色偏暗而且有水样花纹的。花瓶只有一巴掌高，侧面看是扁平的，上下一样宽，只不过瓶口微微往里收了收。瓦罗加说插这种菊花，不能用又高又细的花瓶，那样不但花插得少，而且看上去花仿佛是受了束缚，不耐看。插这种花朵不大而又枝叶繁茂的花，必须用口大而且瓶身低矮的花瓶，那样花儿看上去才精神。我有一个鹿皮口袋，装着一些我喜欢的物件：罗林斯基送给列娜的小圆镜子，瓦罗加送我的花瓶，尼都萨满和妮浩用过的狍腿鼓槌，珠克擦枪用的一块鹿皮，拉吉达装猎刀用的桦皮刀鞘，依芙琳送我的一块绣着一双蝴蝶的手帕，依莲娜留下的一张皮毛画，杰芙琳娜送我的一个镶嵌着鹿角纹和树纹的皮挎包。这些都是已故人留下的物件。当然，那里面也有活着的人送我的物件，比如玛克辛姆用三叉树根为我做的烛台，西班用柞树上的风干的树犄角给我雕刻的痰盂，达吉亚娜为我买的一支镌刻着梅花喜鹊图案的银簪子，以及帕日格在城里给我配的一副老花镜，柳莎送我的一块早已不再行走了的手表。虽然我有九十岁了，可我的眼睛一点也不花，用不上老花眼镜。我偶尔会受风寒，但也只是咳嗽个一天两天就过去了，痰盂也就成了摆设。我喜欢月光和火塘反射出的火光，所以烛台在黑夜中也不会派上用场。太阳和月亮在我眼里就是两块圆圆的表，我这一辈子习惯从它们的脸上看时间，所以手表在我手里没什么用。如果是黑发上插着一支银簪子，那么这支簪子就像落在希楞柱上的白鸟一样美丽，可我现在白发满头，银簪子落在这样的头发里，美就会被掩埋了，所以它也被搁置起来了。如果瓦罗加在就好了，我会把它送给爱看书的他，让银簪子做书签。我打开鹿皮口袋，里面的物件就像久已不见的老朋友一样，纷纷来与我握手了。我刚碰过鼓槌，桦皮刀鞘就贴向我的手背了。我刚把扎手的银簪子拨弄开，那块冰凉的手表就沉甸甸地滑入我的掌心了。我翻找出桦皮花瓶，注上水，插上紫菊花，把它摆到狍皮褥子前。进了花瓶的花儿显得更加端庄和美丽。安草儿进来了，看来他已经把蝙蝠研成碎末了。他把一个格列巴饼递给我，我掰了一半，另半块给他了。柳莎在走之前，烙了两口袋的格列巴饼留给我们，这种饼放上一个月也不会坏。她足足烙了两天。也许是烟火把她熏的，她的眼睛在那两天是红肿的。我就着茶吃饼的时候，安草儿又出去了，他是个闲不住的人。我想晚霞一定落了，从希楞柱的尖顶上，可以看出天色已经深灰了。不过在晴朗的夏夜，这种深灰持续不了多久，月亮和星星就会把它调和成深蓝色。我的故事还没有讲完。我想我刚打开的鹿皮口袋里的那些物件，一定在清晨时就张开了它们的耳朵，上午时跟着雨与火、下午跟着安草儿捡到的那些东西，听了故事。我愿意把余下的故事继续说给它们。如果刚来到我身边的紫菊花接不上我的故事，你不要着急，先静下心跟着大伙一起听吧。关于这故事的源头，等我讲完后，让桦皮花瓶再单独地说给你吧。桦皮花瓶可不要推脱，谁让你把紫菊花拥进怀抱，并且吮吸了它身体里流出的清香的汁液了呢！(有删改)【注】故事背景是鄂温克部族都下山定居了，只有年届九旬的“我”和孙子安草儿留在了山上生活和照看驯鹿。瓦罗加是“我”已故的丈夫。希楞柱是鄂温克人住的圆锥形的帐篷。文本二迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温情的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁。这部“家族式”的作品可以看作作者与鄂温克族人的坦诚对话，在对话中她表达了对尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等被现代性遮蔽的人类理想精神的彰扬。迟子建的文风沉静婉约，语言精妙。小说具有诗史般的品格和文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作。(摘编自“第七届茅盾文学奖授奖辞”)6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)()A．安草儿在“那些刚刚拆卸了希楞柱的空地上”栽上松树，暗示鄂温克部族都已经下山定居了，山上只留下了“我”和安草儿。B．安草儿特意采摘紫菊花送“我”，表现出他对”我”的关心，正因这样，他才会留在山上陪伴年届九旬的老祖母并照看驯鹿。C．“我”的鹿皮口袋中既有已故之人留下的物件，也有离开的人送“我”的物件，虽然“我”已用不上它们，却仍十分喜爱它们。D．柳莎离开前给“我”和安草儿烙格列巴饼时眼睛是红肿的，虽然文中说“也许是烟火把她熏的”，但实际应是她十分不舍离开二人。7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)()A．文本一开篇对“我”生活环境的描写展现出迟子建对鄂温克部族生活的关注，也能体现出其诗意、温情的讲述特点。B．文本一以第一人称的方式展开叙事，“我”是回忆的主体和故事的讲述者，无形中拉近了与读者的距离，并产生亲和力。C．文本一将银簪子比作“白鸟”，“我”觉得自己的白发会掩埋它的美丽，表现了“我”对自己年华逝去的深切感伤。D．文本一以“让我和我的故事都要打盹了”开始，以“我的故事还没有讲完”结尾，首尾呼应，使小说结构更完整严谨。8．文本一中的桦皮花瓶在全文中起什么作用？试结合文本简要分析。(5分)答：9．文本二说，《额尔古纳河右岸》“是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作”，请结合文本一简要分析。(6分)答：二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一昔者，吴王阖闾始得子胥之时，甘心以贤之，以为上客，曰：“圣人前知乎千岁，后睹万世。深问其国，世何昧昧，得无衰极？子其精焉，寡人垂意，听子之言。”子胥唯唯，不对。王曰：“子其明之。”子胥曰：“对而不明，恐获其咎。”王曰：“愿一言之，以试直士。夫仁者乐，知者好。诚秉礼者探幽索隐。明告寡人。”子胥曰：“难乎言哉！邦其不长，王其图之。存无忘倾，安无忘亡。臣始入邦伏见衰亡之证当霸吴厄会之际后王复空。”王曰：“何以言之？”子胥曰：“后必将失道。王食禽肉，坐而待死。佞谄之臣，将至不久。安危之兆，各有明纪。”吴使子胥救蔡，诛疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲报楚。楚乃购之千金，众人莫能止之。有野人谓子胥曰：“止！吾是于斧掩壶浆之子，发肇饭于船中者。”子胥乃知是渔者也，引兵而还。故无往不复，何德不报。渔者一言，千金归焉，因是还去。子胥至直，不同邪曲。捐躯切谏，亏命为邦。爱君如躯，忧邦如家。是非不讳，直言不休。庶几正君，反以见疏。谗人间之，身且以诛。范蠡闻之，以为不通：“知数不用，知惧不去，岂谓智与？”胥闻，叹曰：“吾背楚荆，挟弓以去，义不止穷。吾前获功，后遇戮，非吾智衰，先遇阖闾，后遭夫差也。胥闻事君犹事父也，爱同也，严等也。太古以来，未尝见人君亏恩，为臣报仇也。臣获大誉，功名显著，胥知分数，终于不去。先君之功，且犹难忘，吾愿腐发弊齿，何去之有？蠡见其外，不知吾内。今虽屈冤，犹止死焉！”子贡曰：“胥执忠信，死贵于生，蠡审凶吉，去而有名，种留封侯，不知令终。二贤比德，种独不荣。”范蠡智能同均，于是之谓也。(节选自《越绝书卷六·越绝外传纪策考第七》)材料二非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为。(节选自《淮南子·主术训》)10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。(3分)臣始入eq\x(A)邦eq\x(B)伏见eq\x(C)衰亡eq\x(D)之证eq\x(E)当霸吴厄eq\x(F)会之际eq\x(G)后王eq\x(H)复空。11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)()A．笞，文中指用鞭、杖或竹板抽打，与《过秦论》中“执敲扑而鞭笞天下”的“笞”意思相同。B．见，文中表示被动，与《邹忌讽齐王纳谏》中“于是入朝见威王”的“见”意思相同。C．且，文中指将要，与《梦游天姥吟留别》中“且放白鹿青崖间”的“且”意思不相同。D．内，文中指内心，与《鸿门宴》“距关，毋内诸侯”的“内”意思不同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)()A．吴王阖闾敬尊伍子胥为上客，并诚心求教治理吴国之道，但起初伍子胥并没有正面回答吴王。B．伍子胥打败楚国后想报复楚国，楚国于是悬赏千金以求吴国退兵，最终是一位渔夫让他撤兵。C．范蠡听说伍子胥因谗言将要被诛杀，认为他明知道有危险迫近却不离开，这是不明智的表现。D．子贡评价伍子胥能坚守忠信，审度吉凶，爱君如躯，直言进谏，即使死去，也将留名于后世。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)子胥曰：“难乎言哉！邦其不长，王其图之。存无忘倾，安无忘亡。”译文：(2)先君之功，且犹难忘，吾愿腐发弊齿，何去之有？译文：14．联系材料一，简述伍子胥“非义不行”的表现有哪些。(3分)答：(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋词，完成15～16题。水调歌头·多景楼①陆游江左占形胜，最数古徐州②。连山如画，佳处缥缈著危楼。鼓角临风悲壮，烽火连空明灭，往事忆孙刘。千里曜戈甲，万灶宿貔貅③。露沾草，风落木，岁方秋。使君宏放，谈笑洗尽古今愁。不见襄阳登览，磨灭游人无数，遗恨黯难收。叔子④独千载，名与汉江流。【注】①这首词作于陆游镇江通判任上，陆游陪同镇江知府方滋(即“使君”)登楼宴游，时金兵方踞淮北，镇江为江防前线。②徐州：这里指镇江，东晋南渡，曾以徐州治镇江。③貔貅：猛兽，喻指勇猛的战士。④叔子：西晋大将羊祜，字叔子，镇守襄阳，曾登临兴悲。15．下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是(3分)()A．开篇由“江左”而“古徐州”，由“连山”而“危楼”，词人的笔触由远到近，最后点题。B．下阙开篇用风露草木点明季节时令，词人从现实过渡到了历史的生活情景，叙写这次宴游。C．“古愁”启“襄阳登览”，“今愁”慨言当前。古今之愁纷至，词人心有不平却并不灰心。D．词人借羊祜的典故劝勉同来登楼的镇江知府，希望他及早为北伐做好部署，建万世之功勋。16．本词与姜夔《扬州慢》开篇同样是从地理形势写起的，但两首词在气象和情韵上有不同之处，请简要分析。(6分)答：(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《离骚》中用比喻手法写时光迅速流逝，表明时不我待、要珍惜时间的句子是“，”。(2)《望海潮》词中的“”写街巷河桥的美丽；“”写居民住宅的雅致，最能体现柳永的婉约词风。(3)龙是中国古代传说中神异动物，是我国汉族的民族图腾，也是中国文化的重要符号。在中国古代诗文中，“龙”多有出现，如：“，。”三、语言文字运用(20分)(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)阅读下面的文字，完成18～20题。每当夜幕降临，淄博俨然成为烧烤的世界，连风都带上了“孜然味儿”。大街小巷，方桌排开，人们三五成群围坐在一起，散发出人间烟火的气息。你要想知道某家烧烤是否正宗，只需要看烧烤桌上，是否有三样：一是小饼，二是小葱，三是小火炉。这些都为淄博烧烤打造出别样的味道，似乎光用这些味道便可给这座城市一个完美的定义。我想，从文学的角度来说，这便是修辞格中的借代吧。一般城市吃烧烤，都是将烤串烤好了端上桌，也就是即食烧烤。正宗的淄博烧烤，每桌必有一个小火炉，上桌的肉串已经烤到半熟，食客接着烤，火候由食客自己掌握。拿两串滋滋冒油的肉串，先裹上蘸料，然后摊在小饼上，手掌握住小饼将肉串攥紧，往后一①拉签子，几块肉就这样完整包裹在小饼里面了，再放一②段葱叶或者葱白，这么一③卷，成就了独一无二的小饼。小饼的麦香、蘸料里花生芝麻香和刚烤好的肉香混合在一④起，咬一大口细细品味：小饼让略咸的烤肉变得适口，蘸料又提供了足够的香味提成，而大葱又抵消了肉串的油腻，“君臣互佐”，相辅相成。山东人已经“撸串”两千多年。淄博烧烤虽为“网红”，却并非“新晋”。在山东，烧烤的历史可以追溯到2000多年前。在临沂出土的五里堡汉画像石《庖厨图》中，正在烧烤的庖厨，现代人谁看了不得说一句：“文物演我！”18．下列对文中加序号的“一”的用法与含义的判断正确的一项是(3分)()A．①与④不同②与③相同B．①与②不同③与④相同C．①与③相同②与④不同D．①与④相同②与③不同19．文中说“从文学的角度来说，这便是修辞格中的借代吧”，你认为文中划线的句子是否使用了借代手法？请简要分析。(3分)答：