高中语文-2.1.1《劝学》第2课时课件-苏教版必修1-

第2课时(时间：45分钟总分值：90分)一、根底知识(15分，每题3分)解析A项“省〞读xǐnɡ。C项“锲〞读qiè。D项“跂〞读qì。B..第一页，编辑于星期五：十二点十一分。2．以下默写的文中名句有误的一句是()A．虽有槁暴，不复挺者，使之然也。B．故木受绳那么直，金就砺那么利。C．假舟楫者，非能水也，而绝江河。D．蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者。解析蟮—鳝。D第二页，编辑于星期五：十二点十一分。解析A项舍：停止。C项疾：这里引申为“洪亮〞。D项非：没有。B第三页，编辑于星期五：十二点十一分。4．以下句子与例句句式相同的一项为哪一项()例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强A．求人可使报秦者B．甚矣，汝之不惠C．自古至今，未之尝闻D.以为轮，其曲中规解析例句为定语后置句。A项为定语后置句。B项为主谓倒装句。C项为否认句中代词作宾语，宾语前置句。D项为省略句。A第四页，编辑于星期五：十二点十一分。5．填充以下横线上所空缺的名言名句。①____________________;冰，水为之而寒于水。②____________________，那么知明而行无过矣。③____________________，不如登高之博见也。④____________________，善假于物也。⑤____________________，无以至千里。⑥____________________，不能十步;驽马十驾,功在不舍。骐骥一跃青，取之于蓝而青于蓝君子博学而日参省乎己吾尝跂而望矣君子生非异也故不积跬步第五页，编辑于星期五：十二点十一分。二、文本阅读(25分)阅读?劝学?(节选)全文，答复6～10题。6．对以下各句中加点词的解释有误的一项为哪一项(2分)()A．君子博学而日参省乎己省：反省、省察。B．假舆马者，非利足也，而致千里利：使……跑得快。C．登高之博见也博：广阔、宽广。D．上食埃土，下饮黄泉，用心一也用：集中。解析用：介词，“因为〞。D....第六页，编辑于星期五：十二点十一分。第七页，编辑于星期五：十二点十一分。解析B项“而〞都是连词，表转折，“可是、却〞；A项兼词，“于此〞，从这里/语气助词，表陈述语气；C项介词，“把〞/介词，“用来〞；D项介词，“从〞/介词，“比〞。答案B第八页，编辑于星期五：十二点十一分。8．以下表达不符合原文意思的一项为哪一项(2分)()A．作者认为有才能的人并不是因为天赋条件好，而是因为他善于借助学习来弥补自己的缺乏。B．作者认为只有通过学习才能提高自己，改变自己，而思考那么可有可无。C．作者在最后一段论述了学习的方法和态度，强调了学贵积累、学贵坚持的道理。D．善用比喻，以喻代议，寓议于喻，是本文突出的特点。解析B项作者并没有否认思考的作用。B第九页，编辑于星期五：十二点十一分。9．请为原文第二段加上标点(先不要看书，自己试着加一下，然后对照原文，探讨一下为文言文加标点的方法)(3分)吾尝终日而思矣不如须臾之所学也吾尝跂而望矣不如登高之博见也登高而招臂非加长也而见者远顺风而呼声非加疾也而闻者彰假舆马者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而绝江河君子生非异也善假于物也第十页，编辑于星期五：十二点十一分。解析给文言文加标点，要整体把握文意，要借助虚词加以判断,如“曰〞后往往加冒号，“盖〞、“夫〞大多在句首，“于〞、“而〞一般在中间，“耶〞、“乎〞经常表疑问，“矣〞、“耳〞往往在句末，“哉〞字后面跟感慨，“也〞、“者〞表停顿。古人写文章非常讲究语句的整齐对偶，行文中常常上下句用相同的字数和结构。答案矣，也；矣，也。招，也，远；呼，也，彰。者，也，里；者，也，江河。也，也。第十一页，编辑于星期五：十二点十一分。10．把以下文言句子翻译成现代汉语。(16分)①木直中绳，以为轮，其曲中规。(3分)译文：木材直得符合拉直的墨绳，(如果)，用煣的工艺把它制成车轮，它的弯曲程度就符合圆规的要求。(“中〞、“以为〞、“曲〞，各1分)②虽有槁暴，不复挺者，使之然也。(2分)译文：即使又被风吹日晒而枯槁了，(也)不会再挺直，(这是由于)以火烘木使它(变成)这样。(“虽〞、“挺〞，各1分)

第十二页，编辑于星期五：十二点十一分。③登高而招，臂非加长也，而见者远。(2分)译文：登上高处招手，手臂并没有增加长度，但远处的人也能看见。(“而〞、“见者远〞，各1分)④君子生非异也，善假于物也。(2分)译文:君子的天赋(同一般人)没有差异，只是(他们)善于借助外物罢了。(“生〞，“假〞，各1分)⑤积善成德，而神明自得，圣心备焉。(2分)译文:积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。(“神明〞、“而〞，各1分)第十三页，编辑于星期五：十二点十一分。⑥骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。(2分)译文：良马跳跃一次，不能超过十步远；劣马连走十天(能走得很远)，(它的)成功在于不停止。(“驽〞、“舍〞，各1分)⑦蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(3分)译文：螃蟹有六只脚(实际上有八只脚)和两只钳夹，(如果)没有蛇和鳝鱼的洞穴就无处容身，这是因为它用心急躁。(“六跪而二螯〞按动词翻译，1分。“寄托〞、“用〞，各1分)第十四页，编辑于星期五：十二点十一分。第十五页，编辑于星期五：十二点十一分。第十六页，编辑于星期五：十二点十一分。第十七页，编辑于星期五：十二点十一分。解析“道〞为名词，“道理〞。A第十八页，编辑于星期五：十二点十一分。代词，“这〞。然：形容词，“正确，对〞。动词，“具有〞。“之〞相当于“于〞，在。中：名词，“内〞，这里指本身。动词，“制定〞。动词，“人为〞。形容词，“错〞。“坏的〞。第二个“恶〞，疑问代词，“何、哪里〞。第一个“恶〞，形容词，连词，“既然这样，那么……〞第十九页，编辑于星期五：十二点十一分。第二十页，编辑于星期五：十二点十一分。第二十一页，编辑于星期五：十二点十一分。13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(12分)①玉不琢，不成器；人不学，不知道。(2分)译文：玉石不经过雕刻和打磨，就不能制成玉器；人如果不学习，就不会懂得道理。(“琢〞、“道〞，各1分)②孟子曰：“人之学者，其性善〞。(2分)译文：孟子说：“人之所以要学习，是因为他的本性是善的。〞(“者〞、“其〞，各1分)

第二十二页，编辑于星期五：十二点十一分。③可学而能、可事而成之者在人者，谓之伪：是性伪之分也。(2分)译文：可以通过学习而会的、可以通过做事而成功的依靠的是人，(我们)称它“人为〞：这就是先天性的本性与后天人为的分别。(“是〞、“伪〞，各1分)④今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。(2分)译文：现在人的本性，一生下来就离开他的质资，必然丧失他的本性。(“朴〞、“资〞，各1分)第二十三页，编辑于星期五：十二点十一分。⑤凡人之欲为善者，为性恶也。(2分)译文：但凡想从善的人，都是因为他们的本性是恶的。(两个“为〞，各1分)⑥今人之性，固无礼义，故强学而求有之也。(2分)译文：现在人的本性，本来就没有礼义，所以要竭力学习从而获得礼义。(“固〞、“强〞，各1分)第二十四页，编辑于星期五：十二点十一分。14．对文段(一)(二)概括和分析有误的一项为哪一项(2分)()A．文段(一)，用类比的方式推出人要懂得道理，必须学习；然后用比照的方法指出，玉即使不雕琢为器也无大碍，而人不学习那么会失去君子的品性。B．在文段(二)中，荀子认为：孟子的“性本善〞是错误的，错就错在孟子没有考虑到人的自然本性与后天人为的区别。但荀子认为，礼义是由圣人制定的，这是圣人的先天本性。

第二十五页，编辑于星期五：十二点十一分。C．在文段(二)中，孟子认为人的本性是善的，只是后天丧失了这一本性才变坏的；而荀子那么认为人一生来就离开了自己的自然本性，人的本性是坏的。D．荀子也重礼义，但他认为礼义不产生于人的本性而是后天所为，只要人想从善，就说明他的本性是恶的，并强调要有礼义，必须通过努力学习而获得。第二十六页，编辑于星期五：十二点十一分。解析“这是圣人的先天本性〞错，原文第二段说“圣人积思虑、习伪故，以生礼义而为法度〞。这说明，礼义是圣人经过后天学习而后制定的。答案B第二十七页，编辑于星期五：十二点十一分。【参考译文】(一)玉石不经过雕刻和打磨，就不能制成玉器；人如果不学习，就不会懂得道理。然而玉石本身作为一种物质，有它不可改变的固定的特性，即使不经雕刻和打磨把它制成玉器，也还不损害它作为玉的特性。人的品性，(却)因为受外界事物的影响就要发生变化。如果不学习，那么就会丢掉君子的品性而成为小人，(对这一点)怎么能不考虑呢？第二十八页，编辑于星期五：十二点十一分。(二)孟子说：“人之所以要学习，是因为人的本性是善的。〞(我)说：这话不对，这是不了解人的本性，又不能明察人的本性与后天人为的区别。但凡本性，是自然具有的，是不能学习的，也是不能修饰而加以改变的。礼义是圣人制定的东西，是人通过学习而能弄懂的，是通过行事而学成的。不能学、不能做而在天本身的，称之为人的本性；可通过学习而能弄懂、可通过行事而能学成的，对人而言，称它为人为：这是人的先天本性与后天人为的区别。现在的人的本性,眼睛可以看见东西，耳朵可以听见声音。能看得清楚，离不开眼睛；能清楚地听到声音，离不开耳朵,眼明耳灵，是学不到的，这是很明白的事情。孟子说：第二十九页，编辑于星期五：十二点十一分。“现在人的本性是善的，都是由于后来丧失了人的本性，所以变坏了。〞(我)说：如果是这样，那么也错了。现在人的本性，一生下来就离开了原本的质资，必然丧失本性。由此看来，这样人的本性是恶的，就很明白了。问话的人说：“既然人的本性是恶的，那么礼义从何处产生？〞我答复他道：大凡礼义，是产生于圣人的后天努力，本不是产生于人的本性。所以陶工调和黏土(埏：shān,调和土。埴：zhí，黏土)来制作器皿，这样陶器就产生于陶工的人为工作，本不是产生于人的本性。所以工人砍削树木来制成器具，这样器具产生于工人的人为工作，本不是产生于人的本性。圣人常思虑、做人为的事物，来制定礼义和法度，这样法令制度，产生于圣人的人为工作，本不是产生于第三十页，编辑于星期五：十二点十一分。圣人的本性。就像眼睛爱好色彩，耳朵喜欢乐声，口喜欢美味，心里喜欢利益，身体皮肤纹理喜欢安逸一样，这些都产生于人的性情。但凡想从善(或做善事)的人，是因为他们的本性是恶的。薄的希望厚，丑的希望美，狭窄的希望宽广，贫穷的希望富裕，低贱的希望高贵，如果本身没有这些东西，必然向外界寻求；所以富了却不希望有很多财产，地位高贵却不谋求权势，如果本身有这种东西，一定不向外界寻求。由此看来，想从善的人，那是因为他们的本性是恶的(不具有善的东西)。现在人的本性，本来没有礼义，所以要努力学习、来获取这些东西。人的本性是不懂得礼义的，所以冥思苦想来获取对礼义的了解。这样，任天性自然地生长，而不加第三十一页，编辑于星期五：十二点十一分。矫治，那么人就没有礼义，就不懂礼义。人如果没有礼义，生活、社会就会无序、动乱；人如果不懂礼义，那就会做出违背真理的事情。这样，任天性自然地生长，那动乱、背时就全在人自身上。由此看来，人的本性是恶的，是很明白的事情，那些善是后天人为的(而不是先天具有的)。第三十二页，编辑于星期五：十二点十一分。四、语言运用(8分)15．仿照下面画线句子另写三个句子，注意保持句子前后内容、句式对应,修辞方法相同。(6分)

读点鲁迅，对我们的成长很重要。在你孤独无

力时，那是一根神奇的拐杖。

__________________，__________________；______________，________________；______________，__________________。第三十三页，编辑于星期五：十二点十一分。答案在你彷徨无奈时，那是一盏不灭的明灯在你空虚单调时，那是一餐无价的精神食粮在你