中外教育简史知识点

第一章从非形式化教化向形式化教化的转变第一节远古时期非形式化教化概况重点、难点：中国奴隶社会时期学校教化的特点及教化的阶级性一、教化的起源：有几种不同的观点：1、生物起源论：由法国哲学家、社会学家利托尔诺提出，英国教化家沛.西能页持同样的观点。认为教化现象可超越人类社会范围之外，甚至在人类以前，教化就早已在动物界存在。教化从其起源来说，是一个生物学的过程。是及种族需要相应的，是种族生活天生的，而不是获得的表现形式。2、心理起源说〔仿照起源说〕：美国教化史专家保罗.孟录认为：教化起源于儿童对成人本能的、无意识的仿照。仿照是教化的手段，也是教化的本质。3、劳动起源说：苏联前教化家根据马克思、恩格斯关于劳动创立了人本身的论断而提出。其论据是：第一，原始人教化的需要产生于劳动及生活过程中阅历传递和互相协调的需要。第二，人类的劳动也为教化的产生供应了条件。二、远古时期非形式化教化的施行1、教化性质——儿童公有。教化只有社会性，没有阶级性。受教化权人人同等。2、学习内容——社会生活和消费劳动的实际学问及技能。3、学习方式——在消费和生活过程中进展教化。第二节世界早期学校的出现一、古代埃及的学校古埃及在公元前2500左右，即在古王国末期产生了学校。当时的学校有以下类型：1、宫廷学校：设在宫廷里，专供王子获高级官吏子弟就学，以培育奴隶主国家的高级文武官吏为主要任务，是古埃及最早出现也是最高一级的学校。2、寺庙学校：设在寺庙里，寺庙的僧职也是该校老师。既培育一般官吏也我皇帝培育修建宫殿、陵墓、寺庙及医治疾病的人员。3、文士学校：一般设在文士家里，也可在露天。是比较初级和启蒙性的学校。上述学校均强调机械背诵，反复练习，严酷体罚。二、古代印度的学校古印度的教化史及种姓制度和宗教制度亲密在一起的。〔一〕婆罗门的教化1、家庭教化：吠陀时期极重家庭教化,家庭教化的主要任务是背诵吠陀经。父亲权利极大，拥有对子女的教化权。2、古儒教化：所谓古儒，是一些对经义粗具讨论的人，他们兼具笃信梵天而又能阐述经典的双重品质。他们周游各地，训诲青，被视为神圣的经典传播者。后定居家中，设校课徒，即为古儒学校。学习内容除吠陀经外，还有很多根底学科。〔二〕佛教的寺院教化：佛教产生后，为了“普渡众生〞，实现其济世的志向，乃广设寺院来教化僧侣。只要情愿，不管男女，均可入校。第三节中国奴隶社会时期的学校教化一、学校的萌芽：公元前21世纪，我国夏朝建立，开始出现学校的萌芽形式：古籍中记载有：“庠、序、校〞等形式。二、学校教化制度的初建：公元前17世纪，我国商朝建立，此时，文字已经产生，学校教化机构有庠、序、学、瞽宗四种。三、学校教化的初步开展〔一〕西周社会概况：公元前11世纪，周朝建立，从周王朝建立到公元前770是西周，是我国奴隶制的鼎盛时期。其主要标记是井田制、分封制、宗法制和礼制的建立。.〔二〕西周的学校教化制度1、类型：分国学、乡学两种。前者是设在王都的学校，有小、大两级。后者是设在王都郊外、六乡行政区中的地方学校。2、老师：“官师合一〞即老师由政府官员兼任。3、教学内容礼、乐、射、御、书、数：礼乐按其内容的性质，属于政治教化的范围。射御是军事教化方面的内容。书数是根底文化课。以礼乐为中心的六艺教化是奴隶社会制度的产物，在它的开展初期，是一种留意在好用性的根底之上，文武兼备，知能兼求、德智体等方面都等到开展的教化。第四节古代希腊时期的教化一、斯巴达的教化斯巴达的教化的目的是培育忠于统治阶级的强悍的军人，儿童从小就受到严格的军事教化。斯巴达还很重视女子教化，也对她们进展军事训练。二、雅典的教化雅典的教化目的也是为统治阶级培育人才，但其教化的主要是培育有文化、有修养和多种才能、能言善辩、擅长通商交往的政治家和商人。他们的教化留意身心的和谐开展，教化内容丰富，教化方法也较为灵敏。三、希腊化时代的教化在小学教化方面，文字学校或文字老师已经占居统治地位，教学的内容是读写算，中等教化方面，文法学校或文法老师取代了体育的位置，教学的内容是文法及修辞，高等教化方面，以学习军事为主的士官学校衰落，而哲学和修辞学校则兴盛起来。第五节古罗马时期的学校教化一、共和政体时期〔1〕小学：罗马的小学教化一开始就是文字教化。〔2〕中学：小康以上人家的子女在12——16岁之间入中学即文法学校。〔3〕高等教化：主要是仿照苏格拉底修辞学校而建的。二、帝国时期的学校教化制度的变更为了顺应政治制度和行政体制的变更，罗马帝国在学校教化制度方面也发生了一些变更：第一，明确提出办学的要求，加强对学校的监视；第二，变更老师待遇；第三，建立国家教化制度；第四，设立新类型的学校。第二章古代教化理论的奠基重点、难点：中国古代各教化家及教化流派教化思想的历史奉献。第一节孔子的教化思想一、教化的作用及意义〔一〕教化对社会开展的作用：孔子认为社会的稳定和开展离不开教化的作用，将人口、财宝、教化看作立国的三大要素。教化的作用主要表达在教化的政治功能，包括两方面：第一：教化是政治的一种形式，比单纯的行政手段效果更好；第二：教化还能通过培育统治人才来为政治效劳。〔二〕教化对个体开展的作用：孔子提出：“性相近也，习相远也〞的科学命题。“习相远〞的缘由有二：环境的影响和教化的作用。但由于受天命论的影响，他认为教化的作用只局限于中人之性，“生而知之者上也，学而知之者次之，困而学之者又其次也，困而不学，民斯我为下矣〞“唯上智及下愚不移〞。二、教化的目的：孔子办教化的目的乃在于推行其政治主见。孔子在政治上主见举贤才，在教化上就以培育贤才为目的，详细就是以培育“士〞为目的，而“士〞的标准就是君子或称“君子儒〞。学习是为官从政的打算，德及才都需要学习。三、教化的对象：孔子反对门第限制，主见“有教无类〞，即不分族类、不管贫富贵贱、不问地位上下，均享有受教化的权利。这对打破“学在官府〞的垄断场面有主动意义。但将奴隶及妇女排挤在受教化的对象之外。四、教化的内容：限于人事即君子做人的道理和从政的手段。不外乎经籍的传授及道德的修养，涉及自然学问和消费技能的训练很少。〔一〕学问教化：孔子在学问价值的取向方面，极为推崇古典学问的作用，详细内容经他改编的“六书〞为诗、书、礼、乐、易、春秋。〔二〕技能训练：孔子培育的是文士，不是武士，但孔子并未完全排挤军事、体育方面的学问的技能的训练，在他看来，“有文事者必有武备，有武备者必有文事〞，文武兼备，身心兼求是将来的官吏不行缺少的本事。〔三〕道德教化：“仁智统一〞是孔子的志向人格，而在仁智两者之间，仁是根本，是核心，智乃仁者之智。道德教化是整个教化内容的中心。孔子关于道德教化阐述最多的是“仁〞和“礼〞。就仁和礼的关系而言，仁是思想的核心，而礼是仁的准则；仁是礼的内容，礼是仁的形式。五、教化的原则及方法〔一〕留意修养：孔子认为：“为仁由己〞，把学生视为道德教化的主体，特别重视自我修养的方法。1、立志及持志：立志就是确立目的及志向，使一个人有明确的努力方向，以充分发挥学习者的主观能动性。他要求学生应“志于学〞“志于道〞。一旦立志，不行轻易变更，“三军可夺帅，匹夫不行夺志〞。持志是实现志向的关键。教化需要阅历长期的艰辛的磨练方能有成。2、克已、内省：所谓内省是指一个人应“躬自厚而薄责于人〞，即在及人发生冲突时，应当严于律己、宽以待人。在进展自我反省的同时，还应进展克己的功夫。“非礼勿视，非礼勿听、非礼勿言，非礼勿动〞。3、改正迁善：孔子认为，错误是人人难免的，即使是尧、舜一类的圣人也有过错，关键是要能改正迁善。“过而不改，是为过也〞。〔二〕因材施教：孔子是我国第一个运用因材施教的人物。缘由有：首先是适应社会开展的需要；其次是在孔子的私学里，由于实行“有教无类〞，使得孔子的学生成份很困难。三是孔子教学的形式是个别教学，教及学的活动是一对一的，这为因材施教供应了有利的条件。〔三〕启发诱导：孔子在这方面有精辟的阐述，他认为：“不愤不启，不悱不发。〞愤即对问题的思索，“悱〞就是对问题已有所思索，但未成熟。孔子启发诱导的教学方法，要求学生在启发前要主动思索，而且要求学生在启发后能进展主动思维，以求举一反三。〔四〕学、思、行结合：是治学的三个阶段。以学而言，先要留意学习的看法，“知之为知之，不知为不知〞，次要博学，即多闻多见。再次学习后要留意复习，“温故而知新〞。在学的根底上还必需进展思索，“学而不思则罔，思而不学则殆〞，两者不行偏废。行是学的目的所在也是教学过程的第三个阶段。“学而时习之，不亦乐乎？〞。第二节孟子的教化思想孟子是战国时期邹国人，闻名的哲学家和教化家。一、性善论及道德内发说：人性问题即人的本质问题。孟子在总结前人的观点的根底上，提出了性善论。认为人性是人类所特有的本质特性。认为人先天就具有四种善的萌芽：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。这是后天仁义礼智四种道德开展的根底和条件。而且提出了“良知、良能〞的观念以推广“四端〞说。认为教化的作用在于将心性中固有的善性加以扩大。二、志向人格：“内圣外王〞是儒家对志向人格的详细描绘。但在“圣〞及“王〞的关系上，却大多呈现重德轻才的价值取向，这是孔子的思想中以仁为核心的主见，孟子更是将其推向极至，将道德的完善视为重要甚至惟一的标准。作为志向人格的“大人〞是“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈〞。三、道德教化的内容：孟子的道德教化理论是以其“性善论〞为根底的。以仁义礼智四德为道德教化的内容。但四德并不是并重的，而是以仁义为核心。礼是行为的准则；智是区分是非的才智。仁义礼智是较为抽象的德目，其本质是在社会伦理关系中的表达，孟子提出了孝悌忠信作为详细的伦理观念。孟子主见的道德教化的根本内容是以血缘关系为核心的伦理道德内容，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，挚友有信〞是孟子整个教化的目的所在。四、道德教化的方法：孟子根据“性善论〞，认为道德教化主要应留意启发人们自求自得，向自己的内部下功夫，以复原固有的道德观念。〔一〕有意寡欲：人性天生具有善的萌芽和自然的道德理性，恶的产生是由于发乎耳、目、口、腹中的物质欲望掩蔽了“心之官〞的道德理性的结果。他认为心是大体，口、耳、鼻、目等属于小体。道德修养及物质欲望常处于冲突之中，过多的物质欲望会阻碍道德修养。提出：“养心莫擅长寡欲。〞〔二〕尚志养气：孟子继承和开展了孔子立志有恒的思想，认为士应立定高远的志向，详细就是能实行仁义的“大丈夫〞。士不仅应立大志，而且还有能为自己的志向牺牲自己的生命的精神。“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不行兼得，舍生而取义者也。〞为使自己的志向更加坚决，提出为修身而养气的主见。〔三〕反求诸己：孔子在道德修养方法上，最重自觉、讲究内省，提出以忠恕之道来处理人及人之间的关系。孟子在这一方面继承了孔子的内省思想，同时又对其加以开展，使它及“性善论〞相结合，并推衍为反求诸己，以此作为协调人及人之间的关系的原则。“四〞磨练意志：孟子也知道人是不行能脱离社会存在的，为了能经受住险恶环境的考验，不使固有的善端丢失，他在道德修养的方法上，还特别留意意志的熬炼。荀况的教化思想荀况战国时期赵国人。本质上是儒家学派的代表，但他15岁时曾来齐国的稷下学宫游学，深受道、法、兵、农诸家思想影响，成为集先秦学术思想之大成者。荀子一书中有关教化的有劝学性恶解蔽礼论修身儒效等。一、性恶论及外铄说：在人性问题上，荀子反对孟子的“性善论〞，认为人性是属于自然的，是人的自然本性，是天生的素养及天赋的本能，而且是先天生成的。由此动身，他认为人性原来没有道德礼义的成份，也没有什么等级性，一切人都是一样的。人天生的各种自然本能虽无道德属性，却具有“好利〞、“疾恶〞、“有欲〞等倾向，如不加以节制，必定破坏社会次序，危及社会和个人生存，从这个意义来讲，人的本性是恶的。荀子从“性恶论〞动身，在道德教化的问题上，认为首先必需明“性伪之分〞，即明确划分天赋及人为的区分。认为礼义法度、道德观念不是及生俱来的，而是圣人的制作，人们只有通过后天的学习，才能形成善的道德品质。二、教化的内容：荀子的教化内容是及其教化目的的主见亲密结合的。他的教化目的是造就儒者中具有治才的“贤能之士〞，在教化内容上也主要是孔子的六书进展继承及改造，并将六书尊称为六经。三、学习方法：〔一〕防邪近正：荀子确定人性的开展是受环境所确定的，他把环境对人的影响称为“渐〞或“注错〞。认为一个的成长过程，是及所处的环境有着特别的关联，处于什么样的环境中就承受何种影响，造成什么样的积习，所以要特别慎重地选择学生学习和生活的环境。〔二〕积学积善：环境对人的影响当然大，但人的开展如何，并不完全取决于客观影响，而确定于主体的选择。认为仅仅有良好的客观条件还不够，必需加上主观的努力，在“积〞的方面下功夫。〔三〕虚壹而静：所谓“虚〞就是不以已经获得的学问阻碍新学问的承受，认为，人生来有相识事物的实力，并且能把已获得的学问在记忆中积累起来，但不要让这些记忆中的学问成为一种具有排他性的成见，阻碍对新的学问的承受。所谓“壹〞就是专一，不分心，荀子认为心有区分差异，同时兼知各种事物的实力，然而要深化地相识事物，精通一种学问，就必需用心一样，集中思想，不要因为对那一种事物的相识而阻碍对这一种事物的相识。所谓“静〞，就是要安静，不要胡思乱想。简言之，就是精神高度集中，用心致志而不旁骛。〔四〕学思行一样：荀子强调积学、博学。留意外铄的作用。在强调学的根底上还要进展思索。行也是荀子所重视和强调的。认为行是学习的方法，相识客观事物的途径，也是学习的目的。学思行的统一，构成了整个学习的过程，缺一不行。“君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四体，行乎动静。〞四、论老师：荀子的老师理论继承了儒家尊师重学的传统，同时也根据他的礼治思想作了修正及开展。他认为老师不仅是确定学生人格形成的主要关键，而且还关乎着国家的安静。因此强调尊师是势所必定。认为在师生关系中，老师具有确定的权威，学生应当以师言为准则。尊师不仅是教化原则，而且是政治原则。他也提出了对老师的要求，认为作为一位老师除了有一般传习者所需的博学外，还需要具备四条：要有尊严；高德硕；具传授学问的实力；能体会“礼法〞中的精微道理，而又能恰当地予以阐发。第三节墨家、法家的教化思想一、墨家功利主义的教化主见墨家是先秦时期代表社会下层小消费者、小私有者利益的一个学术派别和政治集团，创始人为鲁国人墨翟。主要著作是墨子。〔一〕造就“兼士〞的教化目的论：他主见应以“兼〞易“别〞，通过造就具有兼爱之心的兼士来兴天下之利，除天下之害，建立一种志向的社会。“兼士〞是墨家志向社会贤人政治的指导者，应具备三个条件：一，“厚乎德行〞。二，必需能“辨乎言谈〞。三应当“博乎道术〞。总之，“兼士〞必需是德才兼备者，其最重要的任务是各尽所能，在学问技能方面不求各人一样，只求在同一政治思想指导下工作。〔二〕功利主义的教化内容1、古代文化学问教化：重视古代文化的教化。认为只有古代优秀的遗产才能继承，而对那些无益的甚至有害的则应实行批判的看法。2、科学技术教化：自然科学学问和消费技术成为教化内容的一个重要组成部分，这在当时也是大别于其他私学之处。也重视军事方面的学问和技术的教化，在政治上提倡非攻，反对国及国间的斗争。3、逻辑学学问的传授：将“辩学〞作为重要内容传授给学生，以利于他们宣扬墨家的政治志向。“辩学〞包括两方面的内容：一是确立“辩论〞的根据或标准。二是必需驾驭辩论的规则和方法。三〕主动的教化方法：他特别强调教化者施教时要保持主动、主动，即老师必需起主导作用，强力劝教，努力去解决问题，决不行懈怠。在教化方法上主见主动劝服，及儒家“礼闻来学，不闻往教〞的思想迥然不同。墨子要请教化者发挥主动性和主导作用，实行主动劝服的教化方法，更具有主动意义。二、法家“以法为教〞的教化思想：法家是战国时期的重要学派之一。主要代表人物是韩非。代表新兴的社会权利，具有较强的变革精神。〔一〕确定“性恶论〞及教化的作用：法家主见强迫性的“法〞，反对道德教化的成效，其思想源于对人性本质的看法。法家认为人的本性是恶的，所以无法渴望人能自觉为善，道德教化也不行能获得教化者所期望的效果。认为一方面管理必需用严刑厉法，另一方面根据两害相较取其轻，两利相权取其重的“人情〞，因势利导。教化的作用的发挥应建立在“因人情〞的根底之上，借助赏罚手段，以更大的“利〞诱使人们由私利向公利转化，将私利及公利协调统一，这便是教化者的责任所在。〔二〕“以法为教〞、“以吏为师〞：韩非认为“故明主之国无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。〞这是对法家教化内容和教化方法的根本概括。他认为法是人们行动的根据或准则，以使人们知法、懂法。所谓“法〞是指当时新兴地主阶级统治集团所公布的政治、经济、思想文化等方面的政策、法令。要施行法制教化，首先须使法具有权威性，庄重性，信赏必罚，以取信于民。法制是教化的惟一内容，而施行法制教化的手段和制度便是“以吏为师。〞第五节苏格拉底的教化思想苏格拉底是古希腊时期闻名的哲学家，教化家。其思想主要反映在其学生柏拉图所著苏格拉底对话集苏格拉底回想录之中。一、美德由教化而来：神为人支配了灵魂，并赐予其才智。找寻才智、觉察真理不必外求，而须从自己的内心去探求。对自身才智觉察的越多，就越接近真理，越接近至善。还认为美德就是学问，美德是一种才智。认为只有有思索力的人，才是具备英勇、节制、刚毅等美德的人。美德从何而来，“美德从教化而来。〞强调理性思维。教化的目的在于通过相识自己而获得学问，最终成为有才智、有完善道德的人。二、“产婆术〞及启发式教学：他在教学方面最大的奉献是首创了“苏格拉底问答法〞，即“产婆术〞。其根据是：感觉印象不如概念牢靠，在学问的获得上，不能认为学问是可以移植的或以为学问可以经由教学过程干脆转入学生的心灵。认为一个人在学习过程中，主要是靠自己去思索问题，即依靠自知。教化者的主要作用不是传授学问，而重在启发学生去求取学问。使学生相识到自己的无知而调动其求知的欲望。教化者并不教给学生详细的学问，只是把存在于学生内心的学问引出来，成为学生自己的学问及技能。第六节帕拉图的教化思想柏拉图是古希腊的思想家、教化家。一、教化的目的：柏拉图确定教化的最终目的是要培育卫国者，即培育哲学家或“哲学王〞。认为，上帝用不同的材料造出金、银、铜三种不同质的人，国家的安静取决于三个阶级各守本分。志向国的公民分成三个等级，每个人的灵魂也包括三个部分：理智、激情和欲望。在他看来，教化的作用是有限的，它只对少数人有效，教化的主要功能不是培育，而是选拔。二、教化的内容〔一〕学前教化：主要是摇篮曲、儿歌及嬉戏、讲故事。主见从学前期起由国家对男女儿童进展公共教化。〔二〕7至17、18岁进入由国家办理的初等学校学习“以体操熬炼身体，以音乐陶冶心灵〞。〔三〕18至20岁：进入青军事训练团，主要是意志教化阶段，内容有体育、四艺〔算术、几何、天文、音乐理论〕。第四节20至30岁：开展才智阶段，内容主要是四艺和辩证法。30岁出任政府官员，5后任国家重要官吏，再过15，成为“哲学王〞既最高统治者。第七节亚里斯多德的教化主见是古希腊哲学家，是古希腊最博学的哲学家〔前384-前322〕。一、教化的龄阶段划分〔一〕教化的龄阶段划分的理论根底：认为一切有机体都是由质料和形式构成，两者互相对立而又不行分割。认为人的灵魂有理性和非理性之分。只有理性的灵魂才能相识真理。非理性灵魂是“动物灵魂〞以本能、欲望、冲动等方式表现出来。在人的身上还有最低级的灵魂，主要表如今人的身体的生长和发育方面，是“植物的灵魂〞。他对人的灵魂的三个不同层级的构成了他关于教化龄阶段划分的理论根底。越早出现的部分，所包含的形式越少，质料越多，越低级。认为应参照灵敏开展的先后来施行教化和训练。“植物灵魂〞在先，故要对学生进展身体的教化；“动物灵魂〞开展在后，其次应进展情感和道德品质教化；最终是“理性灵魂〞的开展，因此，主要的教化任务是智育。〔二〕教化的龄分期1、诞生至7岁，幼儿教化阶段。以开展儿童身体的灵魂为主，应以嬉戏和体育熬炼为主。应特别留意儿童的养分，应以含乳分最多的进展抚培育2、7岁至14岁，学校教化时期，身体的发育仍很重要，但更重要的是情感和道德的教化。这及“动物灵魂〞开展占主导地位相适应。教化内容是和谐教化，核心是音乐，辅之以德、智、美、体。3、14岁至21岁，学校教化的高级阶段。教化围绕‘理性灵魂“进展，开设纯粹思辩的学科：哲学、逻辑学、伦理学等。还有科学方面的教化。二、和谐开展的教化观点：认为“质料〞和“形式〞是和谐地存在于人身体之中的，在人的身上，质料表现为身体，形式表现为灵魂。强调“和谐教化〞，并把和谐教化的核心定为音乐教化。认为音乐不仅对德性的修养，而且能陶治人的心灵。三、“百科全书式〞的课程设置：认为学校的学科设置包括两大类：一是“好用的〞诸如物理等；二是“文静的〞。从和谐教化动身，认为学校应设置的课程特别广泛。第八节学记及雄辩术原理一、学记中的教化思想：学记是礼记中的一篇特地阐述教化的作品。是世界文化史上最早的一部特地阐述教化问题的经典著作。是战国时期思孟学派乐正克的作品。〔一〕论教化的作用、目的及地位：关于教化的作用，首先认为教化具有重要的政治功能：第一，教化是“化民成俗〞的手段。第二，教化发挥着“建国君民〞的作用。认为教化在特性的开展中也具有重要的作用。强调后天的学习，“玉不琢，不.成.器；人不学，不知道〞。从教化及社会稳定、特性开展的角度论证了人民受教化的必要性，又从性善论动身，论证了受教化的可能性。提出了培育具有“建国君民〞才能的政治人才和安安分分的“顺民〞的教化目的。〔二〕论学校教化制度和教化管理1、学制及学设想拟定了一个及行政区划相协作的四级学校教化制度：“家有塾，党有庠，术有序，国有学〞。把高校教化限限定为初、高级两段，共九。每隔一实行一次考察。2、高校的学校管理第一，天子亲率百官莅临学宫参与开学典礼；第二，开学时进展学习目的教化；第三，制定严格的上课规则；实行定期的视学制度；第五，留意学习实力的培育。第五节学原则和方法1、教学相长：“学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。〞2、预时孙摩：“预〞，即未发先预之意，要请教化者在教化过程中应具有超前性，针对学生可能出现的问题实行预防措施。“时〞即刚好施教。学习和教化应抓住最正确时机，适时进展。“孙〞即根据学生的心理依次和教化内容的逻辑依次支配教学。“摩〞即要求学习中要互相观摩，互相学习，取长补短。3、长善救失：作为教化者首先应理解学生的不同心性，然后才能有针对性地施教。其次，教化者还确定要全面看问题，要懂得事情总有两方面。教化者应留意培育主动因素，抑制消极因素，将缺点化为优点。4、启发诱导：继承和开展了孔子的启发教学思想，并从三个方面对启发式教学提出了要求：一“道而弗牵〞二“强而弗抑〞三“开而弗达〞。5、藏息相辅：认为课内学习及课外自学、练习应互相兼顾，互相促进，课外学习是课内学习的接着和补充。二、雄辩术原理中的教化思想昆体良是古代罗马最有成就、最有影响的教化家之一。其代表作雄辩术原理阐述的是对一位雄辩家的培育和要求，也是一部系统的教化著作，集希腊和罗马教化思想和阅历之大成，是欧洲古代教化理论开展的最高成就。〔一〕教化的目的：他提出，教化的最终目的是要培育演说家、雄辩家。特别重视教化对人的开展的作用，认为通过教化，每一个人都是有前途的，都有成为优秀演说家、雄辩家的渴望。〔二〕对演说家的要求和培育：他认为，作为演说家应当具备如下条件：一是要具备良好的道德品质；二是他应是人文科学和自然科学上的老师。三、他必需擅长运用自己的腔调、手势、表情和姿态。1、及早施教：他认为教化最好从摇篮里开始。2、内容广泛的课程内容3、老师的职业素养：认为老师应当是一个“公认的有学问的人〞，是道德的典范。第三章古代学校教化制度的开展重点、难点：这一时期学校教化制度的特点，官学、私学产生的历史背景及在各个朝代的特点；西欧中世纪时期的教化特点。第一节中国封建社会官学教化制度的演化一、汉代官学制度的建立〔一〕汉代文教政策1、汉初的文教政策：汉初实行黄老之学，及此同时也允许其他诸子思想存在及开展的文教政策。2、独尊儒术文教政策的确立：汉武帝即位之后，董仲舒为其供应了一套符合加强中央集权制的思想政治理论，并提出了三大主见：罢黜百家，独尊儒术；重选举，广取士；置明师，兴太学。“独尊儒术〞、排挤诸子的文教政策，是封建专制社会制度在文化教化领域的必定反映。〔二〕汉代的官学教化制度1、中央官学〔1〕太学：公元前124，汉武帝根据董仲舒的建议，在旧博士官以经授徒的根底上，下令在都城长安设立太学。汉代在中央设太常一掌管太学的官。〔2〕宫邸学校：是一种设于宫庭中的学校。〔3〕鸿都门学校：是一种讨论文学艺术的特地学校。招生对象多为出身低下者，内容为辞赋、小说、字画等。这客观上打破了汉代以儒经一统天下的场面，首创了专科性质的学校。2、地方学校：汉代地方行政中郡一级才有学校设立，地方学校的设立早于中央官学。二、唐宋时期的官学体系的完善〔一〕唐宋时期的文教政策：唐朝时，尊佛重道，也重儒学，唐朝统治者特别留意维护三教的平衡。从思想开展来说，隋唐时期儒、道、佛三教已成交融之势。宋朝从赵匡胤开始便施行“重文轻武〞的政策。〔二〕唐宋时期的官学教化制度1、唐朝的官学教化制度：〔1〕中央官学：儒学性质的学校有国子学、太学、四门学、弘文馆、崇文馆；各类专科学校，有律学、书学、算学、医学等。〔2〕地方学校：适应中央集权和科举的需要，按行政区划和各地管辖范围大小及人户多少，设立了京都府学、大中小都督府学、上中下州学、京县学和上中下县学等。唐朝教化开展的特点：封建等级性突出，儒学成为主体，非儒学也居重要地位，学校设置形式多样化，管理制度日趋完善，地方学校异样兴盛，学校成为科举的附庸。2、宋代的官学教化制度〔1〕中央官学：宋代的中央官学在唐代的根底上更加完善，有高校、小学；有进展儒学的机构，也有专科学校的设立；有独立的中央官学，也有附于各行政机关的学校。〔2〕地方学校：宋代州、县两级均设有学校。三、明清官学制度的僵化〔一〕明清官学教化制度1、明朝的官学制度：明初统治者对学校教化颇为重视，强调学校教化对培育人才的作用，为此加强学校教化制度的建立。〔1〕中央官学：明时的中央官学主干是国子监，旁枝是宗学及武学。国子监：明王朝建立前，朱元璋便将应天府学改为国子学，定都南京后，又将其更名为国子监。明成祖迁都北京后，在北京再设国子监，就有北监和南监之分。国子监的管理人员有祭酒、司业、监丞、博士、助教、学正、学录、典籍、典簿、掌馔等。国子监的学生统称监生，其来源有四类。国子监的教学组织分为六堂：正义、崇志、广业三堂为初级；修道、诚意二堂为中级；率性一堂为高级。国子监的学习内容以四书、五经为主，同时读性理大全说苑御制大诰大明律等。还有习字、习射等。国子监还实行“监生历事制〞。监生学习到确定限，分派到中央各部门或地方实习吏事。〔2〕宗学、武学：宗学是专为皇亲国戚等贵族子弟而设立的贵胄学校。武学是一种军事学校。2、地方官学：明代的地方官学亦因对学校教化的重视而较为兴盛。主要有：〔1〕儒学：包括地方行政区划设立的府学、州学、县学，按军队编制设立的都司儒学、行都司儒学、卫都司儒学。〔2〕社学：明代社学是设在城镇和乡村地区，以民间子弟儿童为教化对象的一种地方官学。社学的老师称社师，一般挑地方上有学行的长者为之。明代除上述学校外，还设有医学、阴阳学、武学等特地学校。2、清代的官学教化：清代的官学教化体系沿袭明制，也分为中央官学和地方官学。〔1〕中央官学：清代的中央官学以国子监为主，以宗学、觉罗学、八旗官学、算学、俄罗斯文馆等为旁枝。国子监是全国学校的最高教化行政机关，又是中央高校，所以它又称为国学和太学。设于清朝立国之初，分率性、修道、诚意、正义、崇志、广业六堂教学。算学馆和俄罗斯文馆。康熙九即在八旗官学中选择学生学习算学。俄罗斯文馆是清政府为培育俄语人才而设的一所俄文学校。于乾隆二十二创办。宗学、觉罗学、八旗官学。系为皇亲宗室、八旗子弟特地设立的贵族学校。〔2〕地方官学：清代的地方官学主要有依行政区划设立的府学，州学、县学，统称儒学，以及在乡间设立的社学，此外还有在地方上设立的卫学、义学等。〔二〕科举制度对教化的冲击1、科举制度的沿革：隋初的九品中正制不利于中央集权，隋炀帝便设立进士科，标记着科举制度的正式确立。唐朝的科举取士科目大多因袭隋朝，分常科〔按时实行〕和制科〔不定期实行〕，内容主要是儒家经典，主要方法是帖经、墨义、策问、诗赋。取士不仅看考试成果，还要有知名人士的举荐。宋朝重文轻武，对科举制加以改良：增加殿试；从每一次改为三一次；为防止舞弊建立锁院制度和糊名、誊录制；增加录用名额；取消吏部试。元朝科举制的变更表如今：实现民族卑视政策；放松对参考人员身份的限制；题目较简洁。明朝科举制的变更表如今：将三级考试改为四级即童生试、乡试、会试、殿试；只有进士一科；方式主要有经书义和策论；考试规则更严格。清朝科举因袭明朝，只在科考中增加小楷一门。2、科举制度的影响：科举作为一种程式化、标准化的选士制度，它使封建社会统治人才有了较为固定的来源。同时，也由于它标榜“公正〞“客观〞，及学校教化相比少了门第、身份的限制，因此也扩大了其统治根底，并在很大程度上消融了人民尤其是学问分子的对抗心情。科举以文取士，有利于中国古代文官政治的推行，极大地进步了文化学问的地位。但由于统治者经常重取士轻育士，科举制度又成为学校教化开展的障碍，学校几乎失去其育才的功能，而成为科举的附庸。第二节中国封建社会私学的开展轨迹所谓私学是指不由政府主持、不纳入国家学校教化制度之内，由个人或社会集团主持、经营、管理的教化活动。一、先秦时期政治性的私学〔一〕私学兴起的缘由：中国私学的兴起，有着多方面的社会缘由，而首先是由于“经济下移〞的结果。在西周奴隶制度下，消费资料属于国有，因此在办学形式上，则只存在官学，而无私学。后随着消费力的开展，出现了“私肥于公〞的经济下移现象。经济下移必定诱引出“政治下移〞，经济上，政治上的大变更，要请教化也随之变更，以适应新的政治经济制度的要求。私学兴起的干脆缘由是文化学术的下移和士阶层的崛起。〔二〕先秦私学的特点：第一，私学在当时既是教化团体，也是政治和学术的派别。第二，私学教化尚未形成正规的制度。第三，每一家私学均有自己的特点。第四，关注教化的政治功能。二、汉代私学的复原和开展〔一〕汉代私学的种类：到汉代，私学有了复原和开展。其种类分书馆、经馆两种。书馆是属于蒙学性质的教化。儿童一般八岁入学。其前期主要从事识字和书写教化。书馆教化的第二阶段虽然接着关注读写训练，但其重心已经转移为儒家根底教化，教材主要是孝经论语经馆是汉代私学的专经学习阶段，程度相当于太学。开设者多为当时的名师大儒。〔二〕汉代私学教化开展的特点：第一，汉代统治者主动激励私学的开展，私学的规模和招生范围空前扩大。第二，在汉代统治者的“独尊儒术〞文教政策的指导下，儒学成为私学的主要教化内容。第三，汉代私学有了较为固定的场所，并有明显的程度划分。第四，由于某些私学人数众多，在教学中还出现了以高足弟子转相教授弟子的“导生式〞的教学方式。三、唐宋时期私学的兴盛〔一〕蒙学：1、是以未成孩童为教化对象的启蒙教化，如同今日的“小学〞。自唐宋以后，我国蒙学开始进入开展兴盛时期。2、蒙学教化的内容和方法：重视蒙学教化在人的一生中的根底作用，强调时时、到处严格要求自己；重视用学规、学则之类的形式培育儿童的行为习惯；留意根据儿童的心理特点，因势利导，激发学习的主动性。3、蒙学教材：唐宋时期的教材有千字文，唐时的〈太公家教〉，宋时的〈三字经〉〈百家姓〉〈童蒙训〉〈少仪外传〉等。最为流行的是〈千字文〉〈三字经〉〈百家姓〉。〔二〕高校教化：高校教化机构主要是书院。1、书院的起源：以教学活动为主的书院出如今唐代后期，在五代时期得到开展。书院的兴盛在宋代。以讲学为主的书院的出现的缘由是多方面的：一是官学的衰废为书院的产生供应了外部条件；二是书院的产生及社会经济根底新格局的形成有着亲密的关系；三是禅林制度的影响。禅林即僧徒聚集的寺院。书院初兴之时，参照了寺院的形式。2、宋代书院开展概况：北宋时期最闻名的书院有白鹿洞书、应天府书院、岳麓书院、石鼓书院、嵩阳书院、茅山书院。南宋时期是书院开展的鼎盛时期。整个宋代建立的书院共173所，南宋时期的占136所。其兴盛的缘由有：一是南宋官学的衰落；二是科举制度的腐败；三是理学的开展；四是名师大儒在书院讲学，为书院树立了威信。五是南宋印刷业的开展为书院的兴盛供应了有利条件。3、书院的组织管理和教化教学活动〔1〕书院的组织管理：早期书院在组织管理上特别简洁，通常由书院负责人兼组织管理和日常教学。随着书院的开展，组织机构也得到扩大，较大的书院管理人员达11类：主洞；副讲；堂长；管干一人、副管干二人；典谒二人；经长五人；学长七人；引赞二人等。〔2〕书院的教学活动：早期书院继承我国私学的传统，实行对外开放的方针。奉行独立性和讨论性的办学精神。在教学的方式方面，书院实行自修问难和讲演论辩相结合的方法。〔3〕书院的德育工作：书院特别重视学生的思想教化。措施一是通过订立学规对学生的言行进展标准，二是通过祭祀活动对学生进展潜移默化的思想教化。书院作为一种教化机构，在我国存在了近千，到1901书院改学堂才完毕其历史使命。四、元明清时期私学的兴盛〔一〕蒙学的兴盛：创办形式多样、种类齐全、设置区域广泛是这个时期私学性质的蒙学教化开展的一个重要特点。蒙学教化机构主要有私塾、社学、族学和义学等四类。社学是一种得到国家政策激励，而由民间利用冬闲时期多设于乡村的特别类型的学校。义学是由官方和社会个人捐献而设立的一种免费的蒙学教化机构。〔二〕书院的开展1、元代的书院：元代统治者对教化异样重视，对书院实行主动支持的看法。书院在数量上得到很大的开展。元时全国有书院400余所。2、明代的书院：明代的书院开展极不正常。初期，统治者对学校教化极为重视，并实行措施强化学校的育才和选才的功能，使书院几处安静状态。至宪宗成化间得以开展，到世宗嘉靖间到达鼎盛。明代书院达1200余所。3、清代书院：清初，统治者胆怯 书院传播反清复明的思想，对书院实行了抑制政策，因此书院处于安静状态。后来变消极的抑制为主动的举办，并加强限制。教化内容必需信守程朱理学。此时书院已完全失去了其早期的生气而演化成为官学。第三节西欧中世纪时期的教化在西欧，从公元5世纪〔476〕西罗马帝国的灭亡到14世纪上半叶为封建社会的形成和开展时期，称中世纪。中世纪是基督教统治时期，教化同样被宗教所限制。深厚的宗教性是中世纪教化的重要特征。一、基督教对学校教化的限制〔一〕基督教概述：作为西欧封建社会中世纪精神支柱的基督教，是由犹太教演化而来的。〔二〕基督教限制下的学校教化：西欧中世纪，在基督教会限制下的学校主要有僧院学校，大教堂学校和教区学校三种。僧院学校是基督修道主义的产物。分两类：一是培育基督教神职人员的内学，一是学成之后还俗的外学。大教堂学校设置在主教所在地，学业程度类同于僧院学校，教学内容繁杂。教区学校主要设置在村落中，由牧师充任老师。二、封建领主的骑士教化：骑士教化从根本上说是一种特别形式的家庭教化，因此并没有专设的教化机构，也没有专职的教化人员，对骑士的教化主要在生活和社交活动中进展。三、中世纪高校的建立和开展：中世纪高校的兴起是当时政治经济和文化开展的产物。最早的高校建立于12世纪的意大利、法国和英国。最具代表性和影响较大的有萨莱诺高校、波隆那高校、和巴黎高校。后来欧洲又成立了一些高校，如牛津高校，剑桥高校等。四、市民阶层的教化：城市的出现，产生了一个新兴的阶层——市民阶层。他们迫切需要驾驭初等文化学问。这样，城市学校开始出现。第四章古代教化理论开展的顶峰重点、难点：朱熹的教化思想；人文主义的历史背景及人文主义教化的主要观点；夸美纽斯的自然适应性原则。第一节理学教化理论一、理学教化理论的兴起和开展〔一〕理学教化理论产生的背景1、社会缘由：消费关系的变更是理学思想形成的干脆动因；赵宋王朝重振纲常的政治需要又为理学的形成供应契机。〔二〕思想渊源及学术背景：儒道佛三教互相交融是理学教化理论干脆的思想渊源；经学笺注衰微，疑古惑经风气的盛行，为理学思想的出现供应了有利的学术环境。二、理学教化思想的主要特征〔一〕以本体论为教化思想构建的根底：人性学说在儒家思想体系中占有特别重要的地位，是儒家借以联结天道和人道的中心环节。宋明理学对人性学说的开展，主要表如今将人及宇宙本体联络起来。认为人性来源于宇宙本体，二者在内容上是一样的。〔二〕以道德修养为教化的惟一目的：理学思想自其产生开始便是以重振儒家纲常为目的，他们构建本体论的目的也是在于论证封建道德原理的先天性、普遍性和永久性。三、朱熹的教化思想朱熹是南宋时期闻名的思想家、教化家、是宋代程朱理学的集大成者。〔一〕论人性及教化作用及教化目的：理学家们对于人性的理解不再像前人那样简洁，而是从宇宙本体论的角度予以论说。朱熹认为，任何详细事物的生成，既要有理，又要有气。理是事物生成的根据或根源，是看不见的宇宙本体，是永久不变、永生不灭的形而上之道；气是一物构成的详细材料，是形而下之道。有理才有气，理是第一性的，气是第二性的。理表如今人身上为性，理或性的内涵为仁、义、礼、智。朱从理学家的唯道德主义动身。竭力鞭挞当时官学以科举为唯一任务的作风。他不反对读经入仁，认为国家设立学校的最终目的在于造就贤才，改革吏治，教化应当培育既能修养自身，又能引导别人“遏人于而存天理〞的“圣人〞。其务本的思想同时排挤好用的学问，其教化目的论仍属“德上义下〞的传统思想。〔二〕论“小学〞及“高校〞两个阶段的教化：朱熹根据人的龄和心理状况，把人的一生划分为小学教化和高校教化两个阶段。两个阶段详细的教化任务和学习内容是不一样的。小学阶段的任务在于使儿童养成良好的行为习惯，因此是“学事〞阶段。高校教化的任务在于穷理，即明了小学所学事之理。穷理的捷径在于读圣贤之书。〔三〕论读书法：朱熹从他的客观唯心主义的理学思想动身，认为凡天下之物莫不有理，人们相识事物的方法和目的就在于格物穷理。1、按部就班2、熟读精思3、虚心涵泳4、切己体察5、着紧用力6、居敬持志四、王守仁的教化思想〔一〕致良知及教化的作用：王守仁也认为“理〞是存在的，是宇宙的本体。并视理为封建等级制度和封建教化的根据。但王认为理在心中，“心即理〞。包含两层含义：一是说心是天地万物的来源，是天地万物的主宰，事物的产生是由于人心所发生的意念的活动，没有人的意念，就没有客观事物。第二层意思是说，心就是世界，它是无所不包的。〔二〕“明人伦之外无学〞：王认为，教化的根本目的和任务是“明人伦〞，即训诲人们相识和遵守五伦，“明人伦之外无学〞，及此相背的均为异端邪说。〔三〕“知行合一〞的道德教化观：知行合一包含两个方面的意义：第一，知及行是齐头并进的，是互相浸透的。第二，知行的推移是循环的，有时知在行先，有时知在行后。王守仁根据其致良知一知行合一的观点，提出了具有心学思想特点的道德修养方法的主见：第一，立志是为学之心，为学是立志之事。第二省察克治。第三，事上磨练。〔四〕论儿童教化：王守仁认为，儿童教化应以明人伦为教化目的，以培育儿童孝悌忠信、礼义廉耻为惟一任务。王认为对儿童教化应“诱之以歌诗〞“导之以习礼〞。认为读书有三方面的价值，即可以开发儿童的才智、存养其心性、宣泄其情感。第二节明清之交启蒙教化思潮一、启蒙思想家的主要教化主见〔一〕培育经世致用的好用人才：启蒙思想家们认为理欲、义利、德才、文武等是统一的，王夫之主见“有欲斯有理〞；陈确说：“天理正从人欲中见，人欲恰好处即天理也〞。主见培育经世致用的好用人才。黄宗羲认为教化所要培育的应是“仁义及事功合一〞、“气节及事工合一〞的人才。〔二〕提倡“实学〞：颜元说：“实学不明，言虽精，书虽备，于世何功？于道何补？〞顾炎武说：“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡复，宗社丘墟。〞〔三〕留意“践行〞的教化方法二、颜元的教化思想〔一〕教化目的论——培育经世致用的人才：主见以培育经世致用的圣人为教化目的，详细而言包括两类人才：一是政治人才或称治术人才，二是专业人才或称百职人才。〔二〕提倡实学、好用的教化内容：认为老师所教，学生所学的即为以后百官所职掌的“能为天地造实绩〞的实文、实行、实体、好用等实学内容，详细讲就是三事〔正德、利用、厚生〕、三物〔六德、六行、六艺〕六府〔金、木、水、火、土、谷〕等。这些内容于国、于家、于己有益。〔三〕“习动〞“习行〞的教化方法：他认为，习动是激扬精神的最正确方法，同时还具有道德修养的价值。习动的方法还具有经世致用的价值，它使人在下为民时能谋生自给，在上为官时能辅世济民。认为真正有用的学问必需通过自己的亲身“习行〞去获得，书本学问的正确及否也要通过“习行〞来检验。习行还是学习的目的和学习过程的最终完成。还是道德教化的重要方法。第三节文艺复兴时期人文主义教化思潮一、人文主义文化内容及特征：文艺复兴时期新的思想文化运动的一个显著特征，是及一种开掘和讨论古希腊、罗马文化遗产的热潮亲密相关的。对人文学的重视，事实上反映了文艺复兴时期一种人格意识的觉悟。人文主义者在文化活动中，致力于粉碎神的权威，破除对神的虔敬和空玄的精神寄予，而立足现实，热忱讴歌人性。二、人文主义教化的主要观点〔一〕留意儿童身心的和谐开展：人文主义思想的一个最根本的价值取向就是坚决对人的实力的信念，信任只有人才是主宰自己的上帝，因此，每个人都有享受奇异生活的权利。〔二〕重视人文学科的教学：文艺复兴时期的社会需要人的多方面实力的开展，因此，教化必需要以广泛的内容顺应这一需要，当时的文化、科学、艺术本身所获得的成就又使这一教化变革成为可能。因此，人文主义教化从学科上来说已相当广泛，课程的范围大大拓宽。〔三〕敬重儿童人格，重视儿童特性及学习爱好：〔四〕留意教学中思想情感的陶冶：人文主义者特别重视在教学中对学生思想情感的陶冶。首先就课程设置而言，主见大量开设人文学科课程。在道德教化上，也侧重于世俗道德品质的养成。二是特别重视环境的美化，留意环境的美育功能。〔五〕重视老师的作用第四节基督教新教的教化思想一、宗教改革运动的兴起及影响二、新教的教化主见及施行〔一〕重视面对广袤民众的初等教化〔二〕重视“4R〞即读、写、算、宗教以及人文学科的学习〔三〕以儿童自然开展为根基变革教学方法第五节夸美纽斯的教化思想夸美纽斯的教化思想集中在其著作语言学入门、大教学论、泛智的先声中。一、泛爱主义的教化主见：认为“人是造物中最崇高、最完善、最奇异的〞，人人都有受教化的可能性。几乎不存在教化不好的儿童。从教化的必要性来看，夸美纽斯认为，人人都受教化的必要性。二、泛智主义的课程理论：所谓“泛智〞，意在对全部的人施及一种教化，从而使他们具有广泛的、全面的学问，才智等到普遍地开展。在大教学论中，他提出“人人应当受到一种周全的教化，并且应当在学校里面受到〞。所谓“周全的教化〞，他认为是学问、德行和虔信三者兼备。泛智主义包括三个方面的内容：一是“相识事物〞，二是“行动娴熟〞，三是“语言美丽〞。根据其泛智教化的根本思想，将课程分为主要课程、次要课程和第三类课程三大类。三、自然适应性原则〔一〕儿童自然生长的龄分期及学校教化：教化的目的在夸美纽斯看来，就是培育“具有真实学问、真实的道德和真实的虔信〞的人，而要实现这一教化，全部青应当学会一切文艺和科学。认为学习应当从婴儿时期开始，即婴儿期、儿童期、少期和青期。〔二〕教及学必需遵循的“彻底性原则〞：他认为：一是每门课程都应当可以引起学生的真正的爱好，详细的方法是向学生证明“它是如何的奇异、有用、快意〞；二是学习一门语言或艺术之前，应领先告知学生“一般概念〞，使学生从一开始就能明白“它的目的、限度和内部构造〞。第五章从形式化教化向制度化教化的转变重点、难点：美国教化管理体制的特点、南北斗争后的美国教化制度；明治维新时期的日本教化；洋务派对中国教化的影响；民国初的教化改革第一节资产阶级革命、工业革命及教化的开展工业革命在引起技术革新、消费力快速开展的同时，也必定引起教化的开展和变更，主要表现：一是国家加强了对教化的重视和干预；二是普遍施行初等义务教化；三是重视科学技术教化；四是高等教化在数量上有所增加。第二节欧洲近代教化制度的建立和开展一、英国的教化制度；〔一〕英国教化指导体制的开展：产业革命引起了英国资本主义经济的开展和政治及阶级关系的困难化。促使英国政府干脆创办和管理教化。措施有：一、国家拨款补助教化活动；二、设立特地的教化管理机构；三、通过制定一系列法令、法案干脆干预教化事业。〔二〕英国初等教化的开展工业革命后，英国出现了一些新的初等教化机构，主要有：星期日学校、导生制学校、幼儿学校等。导生制学校：由传教士兰卡斯特在伦敦创办的招收贫困儿童入学的学校，由于经费惊惶，老师就先教化学生中的龄较大、学习成果较好者，再让他们充当导生，代替老师的指责，转教其他的学生。〔三〕英国中等教化的演进产业革命后，英国中等教化有显著变更，主要表现：一、公学和文法学校进展改革；二、创设新型的中等学校。二、法国的教化制度〔一〕法国近代教化指导体制的开展：19世纪初，建立了中央集权的政府，相应地在教化上实行高度中央集权的指导体制。〔二〕法国初等教化的开展：先后执政的资产阶级政府均重视国民教化问题，拟定了很多教化方案。学校的数量有了较大的开展，同时教学科目也比以前丰富。〔三〕法国中等教化的演进：拿破仑时期，重视中等教化的开展，创办了中央学校。还特别重视专科学校的开展，曾先后办有医药学校、法律学校、军事学校。三、德国的教化制度〔一〕德国的教化指导体制：德意志帝国成立后，帝国政府驾驭军事、外交、立法大权，各邦政府驾驭教化、卫生和地方行政等权利。〔二〕德国的初等教化开展：德国是世界上最早推行义务教化的国家。〔三〕德国中等教化的演进：近代，德国中等教化的形式主要有三种，即文科中学、骑士学院、实科中学。第三节美国、日本近代教化制度的建立和开展一、美国的教化制度〔一〕独立斗争后的美国教化概况：1825美国政府公布了第一部普及义务教化法。1834，美国出现了第一所公立学校。在中等教化方面，战后发生了两个变更：一是文科中学快速开展，二是公立中学出现。〔二〕南北斗争后的美国教化制度：变更主要表如今三个方面：一是建立中央教化指导机构；二是初等教化渐渐兴盛；三是公立中学的地位得以确定，并得到很大开展。二、日本的教化制度〔一〕明治维新时期的日本教化：取消以儒学为中心的封建教化，建立资本主义教化制度，努力在全民范围普及教化，培育资产阶级所需的各类人才。明治政府特别重视教化，在政府设立高校校，是最高学府。在政府中增设文部省，负责全国教化的管理。〔二〕19世纪末至20世纪初日本资本主义教化制度的确立和开展进入20世纪后，为适应资本主义经济的开展和帝国主义扩张侵略政策的需要，在这个时期，明治政府还以国家主义思想为指导，整顿了学校体系，延长义务教化限，改革中等教化构造，加强国家对教科书、对老师的限制。在教化上最突出的表现是国家主义教化体制的确立和加强，以及军国主义教化的萌芽。189010月30日公布教化敕语，在日本具有重要意义。教化敕语共分为三段，第一段表达国体之精华在于天皇的德化和臣民的忠诚。第二段列举了14条德目，将儒家道德及资本主义伦理道德结合在一起，同时用日本的纪元神化加以修饰。第三段强调了这些德目的普遍意义，要求人人必需遵守。第四节中国近代教化制度的建立和开展一、近代新式学堂的建立：中国近代新式学堂的设立，在19世纪60头的洋务运动。洋务派在兴办近代工业的同时，相识到教化的重要性。创办的新式学堂有三类。〔一〕方言学堂：即外国语学校。是中国最早设立的一类学校。1862，设立京师同文馆。〔二〕军事学堂：洋务派认为，要强兵利器，必需效法学习西方的练兵、制器等方面的学问，设立了大量的军事学堂。有水师学堂和武备学堂。〔三〕技术学堂：洋务派相识到，西洋人的强大，在于其富，而缘由在于其近代工商业的兴盛。因此，以求富为目的，举办了大量的近代工业，而工业的开展则需要技术人才。技术学堂也就相继产生。二、近代学制的建立近代新学制是教化方面的新政之一。〔一〕壬寅学制：19028月，我国近代第一次由政府正式公布的新学制“壬寅学制〞即，钦定学堂章程产生，把学校系统从纵的方面分为三段七级：初等教化分蒙学、寻常小学、高等小学三级；中等教化有4中学堂一级；高等教化分为预科3；高校堂3或不定限的高校院。但未及施行便被废止。〔二〕癸卯学制：1904，清政府公布了由张之洞等重新拟定的“癸卯学制〞即奏定学堂章程。分3段6级。三、民国初的教化改革1912，南京国民政府成立后，即着手进展教化改革，主要包括：一，废除清末“忠君〞“尊孔〞的教化宗旨；二、对课程进展改革，取消了中小学的读经、讲经课程。三、在教化行政管理方面，设教化部，省级设教化司；四、制定新的学制。新学制分三段四级：一为初等教化分初小4，高小3；二为中等教化，设中学一级；四为高等教化，设预科3和本科3—4。第六章近代资产阶级的教化理论重点、难点：“白板说〞及教化作用及教化的目的；赫尔巴特论教化目的、论管理、论教学；洋务教化思潮；维新教化思潮第一节洛克的绅士教化主见：代表作为教化漫话一、“白板说〞及教化作用、教化的目的：洛克在相识论方面反对天赋观念论，信奉阅历论，提出了人生“白板说〞。认为人的观念出现之前，人心只是一块“白板〞。学问由阅历而生，也随阅历而长。二、绅士教化的内容和方法：洛克认为，作为一位绅士，首先必需具有安康的身体，，身心两方面的安康缺一不行。认为，身体获得了应有的留意，保持安康强壮之后，接下来就要留意如何使精神保持正常。在道德教化方法上，洛克重视道德教化的“及早理论〞，提出必需从小就要重视对他们的道德教化。在教学方法上，洛克提出，教化者首先应重视培育儿童热爱学习的爱好和习惯，反对强迫性学习。其次，激励儿童的新奇心。再次，擅长指导学生的学习，教会学生学习的方法。第二节卢梭的教化理论一、“自然教化〞的目的论：卢梭在爱弥儿中，提出了“自然教化〞观点。自然教化就是听从自然的永久法则，听任人的身心的自由开展。卢梭的自然教化的目的，是要培育一种不同于封建社会教化的“新人〞。还是符合天性的，身心得到和谐开展的人。卢梭所要求培育的人，并不是脱离社会的“超人〞。二、“自然教化〞的儿童观：对儿童的相识，卢梭首先认为应当把儿童当作儿童对待，敬重儿童的人格。强调应敬重儿童的特点，其思想根底乃在于他的性善论。其次，以儿童为中心，使儿童真正成为教化中的主人，促进儿童主动地开展。他认为，教化中要贯彻以儿童为中心的思想，首先要请教化者必需变更传统的儿童观，变卑视儿童为敬重儿童，其次，在教化理论中使儿童真正处于主动地地位。第三，应对儿童施以“爱〞的教化。三、“自然教化〞的根本原则：卢梭将儿童教化分为四个阶段：1、婴儿期〔0-岁〕，儿童处于长身体的自然状态，教化的任务在于保障婴儿的身体安康，，婴儿真正的自由活动是这一时期的学习方式。2、儿童期〔2-12岁〕，是理智睡眠期。教化的任务是开展儿童的感官，而不是学习书本学问，在道德教化方面也应根据自然的依次，实行“消极教化〞的方法，让儿童自己体验过失的不良后果来订正过失。3、少期〔12-15岁〕，孩子从好动变为新奇，理智开始兴盛，求知欲猛烈，可以学习科学，应以智育为主，还应进展劳动教化。4、青期〔15岁-成〕，孩子的感情已经开展起来，必需进展道德教化，这种教化必需在城市只进展。第三节斐斯塔洛齐的和谐教化理论裴斯塔洛齐是瑞士资产阶级民主主义教化家，教化方面的著作有林哈德和葛笃德隐者夜话论教学方法葛笃德怎样教化的她的子女。一、和谐开展的教化目的：强调身心和谐开展，是人类始终追求的目的。他强调教化应适应自然，根据儿童心理的特点和开展依次，激发和开展儿童的天赋实力和力气。二、和谐教化的内容：他的和谐开展教化的内容，包括体育、劳动教化、德育和智育。第四节赫尔巴特的传统派教化思想赫尔巴特是德国的哲学家、教化学家。其教化方面的著作有论世界的美的启示为教化的主要工作、一般教化学关于心理学应用于教化学的几封信等。一、论教化目的：以伦理学作为他的教化目的的理论根底。认为“德行是赐予整个教化目的的名词。〞因此教化的任务便是培育受教化者具有完备、亲善的道德品质为主要内容。二、论管理：他认为，对儿童的管理是进展教化和教学的前提条件，“教化而不留意儿童不守秩序的行为，即儿童本身也不认为是教化。〞管理是为顺当进展教化和教学的首要条件。三、论教学：教学问题是其全部教化理论的中心问题。〔一〕教化性教学思想：他从教化目的动身，首次提出了“教化性教学〞的概念。认为教学是进展教化的根本手段，要进展道德教化，必需借助于教学。〔二〕教学心理化：将心理学引入教学领域，前人已经偿试过。赫尔巴特明确认为缺乏心理学的结果是教化学领域的一大缺陷。他应用的心理学是观念心理学。认为教学必需激发学生学习的爱好。进一步提出了留意及统觉的联络。〔三〕教学阶段理论他反对自然主义教化关于适应自然的原则，认为把人交给自然是愚蠢的行为。他以观念心理学为根底，把教学过程分为明了、联想、系统、方法四个阶段。学生的心理状态分别处于留意、期盼、探究、行动四种情景；教学过程通过静态、动态的用心活动得以实现。第五节斯宾赛的实科教化思想斯宾塞是19世纪中后期英国实证主义哲学家，教化家。主要教化著作有教化论。一、论教化目的和任务：斯宾塞从资本主义的个人主义和功利主义思想动身，认为真正的教化应以个人过“完备的生活作打算〞为目的，教化的任务就是教会人们怎样生活。二、实科教化的内容和方法〔一〕教化内容：他认为，从有助于完备生活来看，教化内容应是那些最有价值的学问。认为为生活作打算，就是衡量学问价值的唯一标准。〔二〕实证性的教学方法：他提出了一系列具有实证主义色调的新教学方法。认为教学应当重视儿童心智开展规律，适应儿童的相识实力，遵循从简洁到困难，从不精确到精确，从详细到抽象依次，留意培育儿童的学习爱好和学习主动性，激励自我教化。第六节乌申斯基的民主主义教化主见乌申斯基是19世纪俄国资产阶级民主教化派的主要代表人物。主要著作有：瑞士教化参观记、人是教化的对象。一、教化的民族性思想：他把民族性看作自己教学体系的主要根底和建立国民教化制度的主要原则。认为民族性是一个民族的共同性向，是历史开展过程中民族生活的惟一源泉。二、关于教学的理论〔一〕教学的任务：他认为必需赐予学生以关于自然科学和社会科学的学问，确定实科教化的价值，同时也不否认古典学问在确定部门的学术讨论的作用。〔二〕教学过程的本质：他从教及学两个方面来讨论教学过程，指出，教学过程包含着两个不行或缺的方面，即老师传授学问、技能和学生驾驭学问、技能技巧。这两方面不行偏废。〔三〕教学原则他把教学原则称为教学的必要条件。包括：刚好性、循序性；固有性；连接性；驾驭学问的坚实性；明晰性；学生的独立性；松紧有度；道德性；有益性。第七节中国近代主要教化思潮一、洋务教化思潮〔一〕洋务教化思潮出现的缘由1、社会历史背景：经过两次鸦片斗争，帝国主义列强同中国签订了一系列不同等条约，一方面派出大批的传教士来华传教、办学，另一方面把中国作为资本输入地，在中国大办工厂，掠夺中国的大量资源。在民族危机加深的状况下，一部分买办倾向的上层人士，形成洋务派。2、洋务教化思潮兴起的思想根源：向西方学习的思想，在第一次鸦片斗争时期的魏源就已提出“师夷长技以制夷〞的思想，这成为后来洋务派的思想源流。〔二〕洋务教化思想的主要观点1、中体西用：“中学为体，西学为用〞是洋务教化的纲领和根本指导原则。最早表述“中体西用〞观念的是冯桂芬。后来的薛福成、王韬、陈炽、郑观应等均持此思想。中体西用问题，贯穿于中国整个民主主义革命阶段，但在不同的历史时期，不同的政治派别，对“中学〞、西学的相识和理解是不同的。后期洋务派的代表人物张之洞在1898的〈劝学篇〉中对“中体西用〞问题作了系统的阐述。他所说的中学又称旧学，详细内容包括封建的典章制度、伦理道德、中国之经史之学、孔孟之道。西学为西政、西史、西艺。2、改革科举制度：进入近代社会之后，以四书五经和八股取士的科举制度明显刚好代的要求格格不入。有识之士对科举制度提出了指责。冯桂芬主见对科举加以改革。张之洞也提出改革建议，认为考试内容应以实学实政为主。1905，科举制度被废除。3、建立新学：为培育新式人才，洋务派开设了很多近代学堂。〔三〕洋务教化思潮的历史影响：洋务教化思想是对传统儒学教化思想的历史性超越，是中国近代化的尝试。它将培育目的由培育封建士大夫定位为造就懂外语、晓科技的洋务人才，动摇了传统的教化价值观念。它对西方教化制度、教学方法、教学组织形式的仿照，也有利于中国教化的改革。二、维新教化思潮〔一〕维新教化思潮的形成及开展：中国近代的改良思想经过了三个阶段：一是19世纪30头到60头，代表人物是龚自珍、林则徐、魏源、冯桂芬等；二是七八十头，代表人物是王韬、马建忠、薛福成、郑观应、陈炽等；三是进入90头之后的维新变法运动，代表人物是康有为、梁启超、严复、谭嗣同。〔二〕维新派的主要教化主见：1、教化为本。以康有为为首的资产阶级维新派，以教化为救亡图存、挽救民族危机、实现政治志向的重要手段。康指出，西方资本主义国家富强的根本缘由在于人才培育。他建议根据西方和日本的教化形式，改良中国的文化教化。梁启超也认为国家强弱以教化为转移，变法维新必赖乎教化。严复也将教化作用推向极至，成为闻名的教化救国论者和西学救国论者。2、留意西政的学习：为留意西政的学习，培育变法维新的人才，资产阶级教化家们通过三种途径进展：一是组织北京强学会、南学会之类的政治性学会。二是创办万木草堂、时务学堂之类的政治性学堂。三是提出广派以学习西方先进的资本主义政治制度为主要目的的学生出国留学。3、改革旧的封建教化制度：维新派猛烈要请教化改革。首先，改革科举制度是改革旧的教化制度的关键。改革方法为：废除八股及试帖等，改为策论并加时务策；改革武举，在全国广设军事学校以育人才；增设经济特科，专以选拔通古今掌故、内政外交、公法律例的通才。其次，主见书院改学堂。4、重视普及教化，推行资产阶级近代的教化制度：主要包括：乡立小学；县立中学；省立高校；首都设立京师高校堂。5、强调师范教化：由于师资的缺乏，兴学受到影响，维新派认为：为学之本应先重师范。6、强国必由女学：资产阶级维新派从男女同等的根本政治观点动身，认为妇女受教化是其应享受的权利。第八节蔡元培的民主教化思想一、造就“完全人格〞的教化主见：是蔡元培整个教化思想的核心，也是他一贯主见的资产阶级教化目的。认为历史上对教化价值的相识，或定位于造就官吏或专注于封建道德训育，或以培育大工业的实业人才为目的，但均漠视受教化者自身的开展。认为教化工作从根本上来讲就是扶植被教化者开展其实力，养成“完全人格〞，为人类文化的进步能尽一分子的责任。二、“思想自由，兼容并包〞的办学方针：在教化领域竭力主见民主、自由。提出了“思想自由，兼容并包〞的方针。三、民主管理的思想。在学校管理的组织形式上，蔡元培反对专制统治，提出了“教授治校〞的管理主见。做法：学校设立评议会，作为全校的最高立法机构和权利机构，凡学校的一切大事和重要的方针及决策，须通过评议会的讨论并作出确定。在师资管理方面，蔡元培主见学校应设教员聘任委员会，聘请教员的条件和程序都由学校的评议会来确定。第七章现代教化制度的建立和开展重点、难点：各国六七十头的教化改革的历史背景和特点；中国资产阶级教化制度演进的历史背景。第一节第二次世界大战前各资本主义国家教化的开展一、施行普及的免费义务教化:由于现代化大工业消费对劳动力的要求进步，要求劳动力必需要经过统一的培育、训练，才能进入劳动领域，因此各国在施行义务教化法，施行强迫教化的根底上，又进一步施行免费义务教化。二、普遍进展中等教化的改革：进入20世纪后，中等教化构造出现多样化，中学课程也有所变革。加强了现代科学学问的传授。三、大力开展中等职业教化：各国重视职业教化的开展，加强对职业教化的管理。美国制定了史密斯——休士法极大了推动了美国中等职业教化的制度化。四、幼儿教化方面的改革：在幼儿教化方面，各国增设了新型的幼教机构，并且留意改革幼儿教化的方法。第二节第二次世界大战后各国教化的改革一、英国战后的教化改革：1944，英国政府通过了巴特勒法案，主要宗旨在于继承并集中了英国历次教化改革的要求，开了世界各国教化改革法的先例。二、美国战后的教化改革：二战后，美国的教化处于多变的浪潮之中，进展了屡次的改革。1958公布国防教化法加强国防教化。三、日本战后的教化改革：1947，日本通过教化根本法，成为日本战后教化改革的根据。四、法国战后的教化改革：1947，“郎之万——瓦隆改革方案〞是法国最有影响的教化改革，反映了法国人民对教化时机同等追求，为以后的教化改革奠定了根底。第三节世界各国六七十头的教化改革一、美国教化改革〔一〕60头的课程改革：美国从1960加紧进展中小学的课程改革。布鲁纳的构造主义教化理论是这次改革的理论根据。在教学内容改革的同时，还在教学手段和教学方法上进展改革。各级学校加快了教学手段的现代化。〔二〕70头的复原根底教化运动：70头的生计教化运动，使教化走上了无政府状态。1976，美国教化界要求“返回到根底〞。二、英国教化改革〔一〕教化指导体制改革：1964，英国设立“教化及科学部〞，负责学校的管理。〔二〕考试制度改革：将义务教化的龄延长，1972，英国根本实现了16岁义务教化。形成了16岁教化制度。〔三〕根底教化系统的改革：初等教化主要有幼儿学校、初级学校、预备学校；中等教化有文法中学、技术中学、现代中学、综合中学。三、法国教化改革〔一〕构造改革：1959改革，将义务教化延至16岁；1963改革，规定建立一种新型的综合性中学——市立中等教化学校。1975的改革，重建法国教化制度，使其适应当今世界，特别是适应急剧工业化和城市化的社会的新需求。〔二〕课程和教学改革：现代数学运动是法国乃至世界于60、70头在中小学课程方面进展的一项改革。其宗旨是促进数学教化内容的现代化。跨学科尝试；加强科学教化；将技术教化内容引入一般教化。四、前苏联的教化改革〔一〕1958的改革：关于加强学校同生活的联络和进一部开展苏联国民教化制度的建议改革的目的是要加强学校同生活的联络，改革的重点在中等教化阶段。〔二〕60头的教化现代化：从1964开始进展教化现代化的改革。教化内容的改革是在心理学和教化学讨论成果的根底上进展的。第四节中国资产阶级教化制度的演进一、“六三三〞学制的建立〔一〕新学制建立的历史背景自19世纪七八十头，我国民族工业产生之后，由于始终受到外国资本主义的宏大压力和国内封建权利的严峻摧残，开展特别缓慢。二战期间，民族工业得到了开展，对劳动力素养有了高要求。〔二〕新学制的酝酿及制定：1915，由各省教化会及特别行政区教化会推派代表组成全国教化结合会。进展教化改革。1922，提出了“学校系统改革案〞，这便是“六三三学制〞。〔三〕新学制的改革标准及主要内容：新学制的主要内容：1、蒙学改称无趣园；2、初等教化阶段为6；3、规定4义务教化限；4、中学修业限为6；5、师范教化除在高中设立师范科外，以前的师范改为6。6、实业学校改职业学校；7、高校修业限为4——6。〔四〕课程和教学方法的改革：1923刊布中小学课程标准纲要二、国民党政府时期的教化改革〔一〕教化行政方面的改革：1925广东国民政府成立后，设教化委员会。高校院设院长国立高校设校长。〔二〕学校系统方面的改革：1928公布中华民国学校系统案大体沿袭1922学制。〔三〕统一课程标准：1928开始公布各类学校课程标准。在统一课程标准的同时，公布了教科图书审查规程〔四〕施行教员资格审查制度：1934，公布小学教员检定暂行规程中学及师范学校教员检定暂行规程施行教员资格审查和检定制度。〔五〕加强学校训育管理：建立训育制度；实行童子军训练和军事训练；推行导师制。第五节中国社会主义教化现代化开展道路的探究一、社会主义教化现代化开展道路的探究〔一〕建国初期的教化改革：1949，召开第一次全国教化工作会议，详细规定了新中国教化改革的总方针。1951，政务院通过了关于改革学制的确定，规定新中国的学制分为：幼儿教化；初等教化；中等教化；高等教化；各种政治学校和政治训练班。〔二〕开始建立社会主义时期的“教化大革命〞：1958，国务院发布了关于教化工作的指示明确提出了党和国家的教化方针：教化为无产阶级政治效劳；教化及消费劳动相结合。二、“文