第一中学2025届高三上学期月考卷（一）语文试题（图片版含答案）

第一中学2025届高三上学期月考卷（一）语文试题（图片版，含答案）长沙市一中2025届高三月考试卷（一）》

语文参考答案

1.B(A人与家庭共生转向人与天下共生，是通过“仁"的概念，而非孝与仁。C.依据材料二第一段，欧洲国家的共同体意识不是在

欧洲人的身份意识转变中产生的。D.“污名化”是西方民族认同的实现方式一树立“他者"的必然结果，不是实现民族自我认同

的手段。)

2.C(强化了后世“正统论”“华夷之辩"的不是宋代新的民族认同观，而是宋朝儒家文化的巨大影响力。)

3.D[(一)主要内容是：中国基于伦理而形成的天下一统的观念和秩序。（二）主要内容是：西方基于民族概念，通过树立“他者”，从

而建构其眼中的国际秩序。另外，从材料的出处也可以做出相应判断。]

4,D(《仪礼·觐礼》中的表达解释的是②段中的“周朝基于礼制的天下秩序，处处渗透着家庭的伦理”，而⑤段主要讲中国人的天下

观在宋代遇到的挑战及其新的发展。)

5.①钱穆先生的观点，阐释了中国人的天下观：天下是人类的伦理共同体，在这个共同体内，就不可能存在民族歧视。②琳达·科

利的看法，阐释了近代欧洲国家通过战争实现内部民族认同的做法。③两种理解，代表了中西方对于“民族”这一概念的不同认

识和态度。（每点2分）

6.D(“全文叙事节奏明快紧凑"错误，小说细致刻画了李善德等待荔枝送达的多重心理感受，其感受包括对任务的坚持，对结果的关

注，还有对任务是否完成的忐忑和无奈等。这种心理的细致刻画反而延缓了小说节奏。)

7.B(A“旨在引发读者对大唐帝国繁华与风流的向往”错误，目的是表现统治者的奢靡。C.“饱含若李善德对荔枝保存方式的高度

自信"错误，结合后文“应该”一词可知，还应包含着犹疑与忐忑，不能确定是高度的自信。D.“如释重负"体现不出来，“气定神闲”

更加不符合后文“他的魂魄已在漫长的跋涉中磨蚀一空，失去了对城墙内侧那个绮丽世界的全部想象"的描述。)

8.①极具镜头感。①一⑤段写李善德骑马奔向长安，由远及近，由马至人

②对比强烈。健马疾驰的神采和骑士的疲意形成强烈反差。

③设置悬念。先言其马，再绘其人，不断强化李善德“行尸”形象，引发读者阅读期待。

④使用插叙。第⑤段插入李善德过去七日排查奔波，长途奔袭的情节，解开了前文设置的悬念，凸显运送荔枝的任务艰巨与李善

德的限辛与坚守。

⑤语言生动。运用比喻、比拟、拟声词等手法刻画人物形象，增强了语言表现力。

(一点1分，任答四点得满分)

9.①以微观小事折射宏观历史。小说暗合历史节点，通过记述两坛荔枝耗费国力、民力终被送进张灯结彩的长安盛宴，折射出繁华

之下的大厦将倾。(2分)

②以小人物见大群像，在肖像、动作、心理活动等方面，通过对小人物李善德的精微刻画，展现了底层官员的悲哀辛酸和上层的奢

靡误国。(2分)

③本文以小见大，以占观今，寓意极强，引发读者思考普泛意义上人与时代的关系。(2分》

10.CDF(相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。")

11.B(B.“以致其性焉尔”的“致”，使达到，用法相同。C.“以戏弄臣”的“以"为连词，表目的；“犹不能不以之兴怀”的“以"为介词，

因为。)

12.D(王世贞认为秦王“不得不予城”的观点是建立在“按图"设九宾”和“斋而受璧"三个前提之下的，主要是因为事情发展的形势，

而非查看地图这一举动。)

13.(1)秦昭王听说了这件事，就派人送给赵王一封信，表示愿意用十五座城池请求换取和氏璧。（之，代词，这件事。遗，送。书，信。

易，换取，交换。每译对一处给1分，大意译错另扣1一2分)

(2)相如估计秦王虽然答应斋戒，（但）必定背弃约定不抵偿城池，于是派他的随从穿上粗布衣服，怀揣着那块璧，从小路逃跑。

(度，估计。决，必定。负约，背弃/违背约定。衣褐，穿着粗布衣服。每译对一处给1分，大意译错另扣1一2分)

14.①如果秦王用城池换壁，那么城里的百姓会深怨秦王：②如果秦王不给赵国城池且欺骗赵国的玉壁，就会失信于天下。③所以，

只要秦王拿着玉璧就会陷入两难；④因此，秦王应该会返还玉璧。（第①②④点，每答出一点给1分，第③点2分）

15.B(诗人因心系金兵侵入汉关之事，故而忘记的是自己已被贬谪万里之外，而非“此身只有闲云为伴”。)

16.①额联，诗人因外寇入侵、自己却闲居万里之外而惭愧。(2分)②颈联，诗人因年事已高、空有志向却不能为国尽忠而惭愧。

(2分)③尾联，诗人因劳烦友人牵挂而惭愧。(2分)

17.(1)越陌度阡枉用相有

(2)非曰能之愿学焉

(3)鸷鸟之不群兮自前世而固然

18.示例：A.水火不容/反目成仇B.赴汤蹈火/挺身而出/义无反顾/两肋插刀（每处1分）

19.D(D项和原文中的“到底"都表示深究。A意为毕竞，也可表强调语气。B.表示经过种种变化或曲折最后出现某种结果。C.意

为到尽头：到终点。)

语文试题参考答案（一中版）一1长沙市一中2025届高三月考试卷（一）

语

文

得分：

本试卷共10页，时量150分钟，满分150分。

一、现代文阅读(34分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，18分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

(-)

①因为儒家政治构想的最高目标是旨在修身齐家治国平天下的“人”，人与人之间伦理认同即

是根本和逻辑起点。这种伦理的内涵，有着更为普遍和更为基础的对天下之“人"的论述。先秦时

期的中国，以最为根本性的孝、仁来建构人与人的认同，来建构自己与“他者”共在的联系，即天下。

学

②周朝的天下，以宗法制为联结，宗法制的伦理根基是“孝"。家庭共同体有了孝的概念，孝的

延伸就是天下共同体之“仁”。仁不是与他者的对立，而是与他者的共生共通。“仁"即是处理人与

如

人关系的概念，处理人与人之间关系，逻辑上首先要处理与亲人的关系。只有实现家庭内部的“亲

数

亲”，才能实现向外的“爱人"。人与家庭共生，通过“仁”的概念转向了人与天下共生。因此理想的

天下就是“不独亲其亲，不独子其子"。天下大同，是仁孝概念的逻辑必然，也是伦理化天下的根本

内涵。换句话说，天下其实就是人类的伦理共同体，因此在这个共同体之内，就不可能有民族歧视。

③天下为一家，意味着“他者”的取消，即不以政体或民族区分敌我，而是在伦理关系中确证对

敬

方的独立性，并与对方共生共在。天下一家的秩序展现在现实中，就是以伦理关系为核心的礼制。

凡天下之人，皆需仁孝，而仁孝就要服从礼制，服从礼制就要服从天子。因此，家与天下就在政治秩

会

序层面实现了同构。随着大一统的实现，天下之内没有了其他的国，国家秩序也就成了天下秩序。

这种伦理化的天下秩序不断将边缭的地城和人民纳入天下中来，荀子说：“四海之内若一家，通达之

属莫不从服。"

④后世的中国人，往往不是以民族或者国家来定义中国，而是以文化或文明定义中国。正是因为

中国概念的文明内涵，才导致中国可以消弭地理边界，逐渐与天下趋同。

⑤这种伦理的、文化的天下观念在宋朝受到了某种程度的挑战。宋朝地战褊狭，为了与北方政

权争夺话语权，形成了一种新的民族认同：“它有自己的族群文化，还有固定的地理范国；这种观念

与过往的种种天下观并存”由于宋朝儒家文化的巨大影响力，这种民族认同强化了中国后来的“正

统论"华夷之排”等一系列论述。虽然宋朝的民族感日益强烈，但士大夫、思想家的理念中仍旧维

持着、发展着天下观。所以变成天下、民族两层。天下观可能影响了民族感的发展，限制它只能发

展到某个程度。也就是说，几千年的天下观仍然是中国人国家认同的主流，并持续约束和限制着民

族偏见的发展。

(二)

政体的多重巨变使得欧洲人的身份意识从最初的文化意义上的宗教