《阿房宫赋》的铺陈之妙

摘要：铺陈就是铺叙、陈述，即直书其事，反复叙说，古代在赋和骈文中运用得较为普遍。铺陈能淋漓尽致地描绘事物、丰富细腻地表达情感，收到良好的艺术效果。以杜牧的《阿房宫赋》为例，分析铺陈手法在丰富层次、生动细节和深刻说理方面的显著效果。关键词：赋；铺陈；修辞；说理“铺陈”即为《诗经》中的“赋”。东汉学者刘熙在《释名》中解释得较为简明：“敷布其义谓之赋。”可见“赋”就是铺叙、陈述，是一种直书其事、体物写志的表现手法。统编版高中语文必修下册中的《阿房宫赋》是唐代杜牧所写的一篇著名的赋体文章。文章借“故”之时事来言讽“今”之现状，揭露了秦朝因为统治阶层骄奢淫逸、不顾民生而导致灭亡，体现了作者对所处的唐朝晚期奢靡享乐的社会风气、腐朽衰败的政治局面的深刻讽喻和劝谏。为了达到“文深”而“意远”的效果，杜牧主张“凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫”，强调了文学形式需为创作主题服务。从表达技巧上来说，杜牧在《阿房宫赋》中善于运用“铺陈”的手法，使得文章层次丰富鲜明，描写生动形象，说理言丰意远，达到了升华主旨的效果。一、铺陈布局以丰富层次在我国古典文学作品中，铺陈是辞赋的基本创作方法。铺陈就是把一个话题内容或者一种意思多次强调、反复叙说。具体的铺陈方法可分为散布式、段落式、递进式、并列式等。为了不让读者厌烦，也避免落入窠臼，作者往往能将铺陈合理布局，既能在文句上产生澎湃渲染之势，又能在内容上形成激越之美。在《阿房宫赋》中，杜牧将阿房宫内统治阶级穷奢极欲的真实情状铺陈散布在整篇文章之中：首段写其外部建筑装饰众多，整体气势宏伟，给人以富丽堂皇的直观感受；次段写内部宫人美女如云、珍宝珠玉如山却不被珍惜；第三段进一步生发联想，极尽所能描写阿房宫建造的诸多细节，以所用建筑材料、局部结构陈设等与事物一起在“数量”上进行比较，突出的还是“纷奢”二字；尾段则侧重分析误国的结局，并进行讽刺和劝谏，从另一方面印证得出奢侈糜烂的亡国之害。《阿房宫赋》以铺陈贯穿始终，以阡陌纵横、彼此交融体现布局之妙。纵向上，文章采用递进式，读者的视线如同跟随航拍般由远到近逐渐拉近距离，感受阿房宫建筑群的雄伟壮丽；由整体到局部逐渐放大物象，从而能够体会出阿房宫内宫廷生活的奢侈糜烂；由抽象到具体逐渐切入核心，明白阿房宫其实就是秦朝政权腐朽败坏的集中体现。横向上，为了增强逐层叠加、不断累积的叙述效果，可针对同一主题内容展开并列式铺陈。比如，为了更真实、全面地展现阿房宫建筑群的整体概况，作者在开篇就逐渐加深视觉冲击力，起始四组三字句量词准确、动词干脆，简洁有力、出手不凡，不仅有宏大背景的交代，还在时间和空间上拉伸出足够的想象空间，给读者以震撼的同时也形成巨大的文学张力。在《阿房宫赋》中，杜牧娴熟精巧地布局各种铺陈方法，不仅没有使读者迷失在眼花缭乱的叙述中，而且还如同次第花开、渐入佳境，使读者获得了“错彩镂金”的审美体验。二、铺陈修辞以生动细节《阿房宫赋》中作者对于铺陈的娴熟驾驭，不仅体现在多种形式的巧妙组合上，还体现在丰富多样的修辞手法的使用上。文中关于比喻修辞的铺陈就不止一处。首段的“五步一楼，十步一阁”，通过数词展现阿房宫建筑在体量上的庞大。但作者并没有就此停笔，而是继续铺陈比喻修辞，通过形象的描写来突出细节的生动：把建筑之间的连廊比作萦绕的腰带，越是曲折迂回越是生动呈现建筑之多；把翘起的屋檐比作鸟仰首啄物，一个“高”字尽显建筑的宏伟壮观；把宫室屋角相对比的情状比作兵戈相斗；把回环曲折的宫宇殿堂比作蜂房和水涡。虽然文中没有一个“多”字，读者却不由自主地产生联想，在感受无与伦比的精巧别致的同时，又有不断叠加、扑面而来的压迫感。又如，首段对秦宫人的生动描写，用精巧妥帖的比喻来铺陈细节的做法历来为人称道。作者把宫人们打开的梳妆镜比作闪亮的明星，铺陈出十足的场面感；把宫人们梳理装扮的发髻比作团团乌云，写出了女性头发浓密、色泽秾丽，具有较强的视觉美感和冲击力，增加了读者的审美体验，强化了文本的诗情画意。以上两个比喻以喻体“明星”“绿云”先行，用生活中常见的事物加强读者的阅读感受，再用叠词“荧荧”“扰扰”接续，达到丰富延展、余韵绵绵的效果。这种铺陈不但写出了描摹对象的数量，而且展现出有关细节的特征、状态或性质，让读者仿佛身临其境。在第三段中，作者将具有排铺作用的排比运用得淋漓尽致。在谈到“秦爱纷奢”时，作者特地选择了普通人家的物品、场景与阿房宫的建造陈设等进行比较，并用“……多于……”句式铺陈开来：支撑阿房宫房梁的柱子比田地里的农夫还多；架起房梁的椽子比织布机上劳作的工女还多；建造阿房宫用掉的钉子比谷仓里的粮食还多；建筑物交错的缝隙比全身上下的丝缕还多；宫殿里的栏杆、门槛比九州城墙还多；宫内响起的音乐声比集市上的言语还多。言语虽略夸张，但却使文章气势如虹，句法齐整、措辞流利，颇具“以文为赋”的特点。三、铺陈说理以深化主旨汉儒有云：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”这说明铺陈除了有反复言说的形式张力，也具备惩恶扬善的教化功能。铺陈手法不仅是对赋中某些细节的深入探究，也可以是对一个主题或某种情感的详细阐述及表达。杜牧在《上知己文章启》一文中说：“宝历大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》。”可见，以古鉴今是写作目的，那么说理铺陈也自然顺理成章。杜牧在《阿房宫赋》一文中以建筑的高低错落引出“不知西东”，又以歌声响亮让人心生温暖、舞袖飘拂使人倍感寒意这种显著的不同引出一日内、一宫间“气候不齐”的感慨。然而，这里的“不知西东”“气候不齐”除了说阿房宫规模宏大，进入其中的人“容易迷失方向”“能够在冷暖间轻易转换”以外，其实也包含了对秦朝执政方向偏差感到惋惜、轻易走向错误的言外之意。在“鼎铛玉石，金块珠砾”句中铺排陈列几组名词，又活用为意动，展示出秦人把从六国掠夺来的珍宝当成毫无价值之物，表达了作者对秦人不懂得珍惜的痛心疾首。再将“珍贵却不被珍惜”这个话题继续深入铺陈，顺理成章引出“比宝物更加珍贵的是人心”这一观点。作者先提出统治者的喜好、做派会影响臣民这一观点，又根据史实分析得出秦朝统治阶层喜爱纷奢、老百姓也会顾念自己家业的做法，再根据阿房宫修建的具体情况得出“天下之人，不敢言而敢怒”的结论。最后，纵观前后、彼此照应，完成了对“一人之心，千万人之心”的反向推导过程。文末，作者又从六国和秦灭亡的根源入手，提出“自身才是问题关键所在”的观点，并运用假设论证指出如若珍爱“人心”则结局就会不同。至此才提出“以史为鉴”的“今人之思”。如此环环相扣的说理逻辑确实有赖于作者精心设计的说理铺陈。总之，《阿房宫赋》是赋文铺陈的经典之作。在理解、欣赏作者匠心的同时，也要在日常生活中学习并尝试运用这种表现手法，进一步感受铺