2023-2024学年江苏省常州市联盟学校高二下学期3月阶段调研考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE2江苏省常州市联盟学校2023-2024学年高二下学期3月阶段调研考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）材料二：四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记•殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。（摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。B.持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。C.两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。D.材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。B.翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。C.中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。D.安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。3.下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（）A.三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。B.良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。C.二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。D.《大戴礼记•帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”4.根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（）A. B. C. D.5.材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。〖答案〗1.D2.C3.B4.A5.（1）两位作者都认可传说中有史实的成分。（2）①正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系。②科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索。③探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。〖解析〗【1题详析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。D.“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错误，原文说“或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆”，选项曲解文意。故选D。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“为三星堆出土实物提供了对应记载分析”错，材料二中为“恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较”，提到记载的内容恰可与三星堆考古文化面貌相互对应、进行比较。选项曲解文意。故选C。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.是考古对历史研究的作用。B.“……神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位”表明“神话含有史实成分”。C.是传说中有史实成分。D.是书籍记载的传说内容。故选B。【4题详析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.结合“文本时代，传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话”分析，三者是互相包含的，“神话”“历史”既有属于“传说”中的，也有“传说”之外的。此项关系标示正确。B.错误。C.为西方概念关系。D.为口传时代概念关系。故选A。【5题详析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。第一问，围绕“传说”与“史实”的相关内容筛选概括并比较作者观点即可。第二问，要求“结合材料谈谈你的看法”，要紧密结合文章关于“古史传说及其价值”的相关内容筛选概括信息。相同之处。材料一，“古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史”“在徐旭生著作中……传说则往往含有史实成分”“我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理”，认可传说中有史实的成分；材料二有“我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：‘很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的’”，可见两位作者都认可传说中有史实的成分。结合“按照古史辨派学者的观点……在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）”“从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了‘进化论式’的历史分期概念”可知，和古史传说相关的概念“神话”“传说”“历史”人们有不同的理解，这需要正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系；结合“我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初‘历史信息’和‘历史线索’”可知，应科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索；结合“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心”“通过探索古史传说中的这些‘质素’与‘核心’，从传说中去寻找‘史实’的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义”可知，应探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成小题。放生马海勒根那我家那匹云青马其实十几年前就死掉了，这个祖父明明知道，可就是在祖父知道云青马死掉的那一天，他的脑筋出了毛病。那是十几年前，祖父要将他的老云青马放生。那可是他最心爱的伙伴，生产队解体前，他一直骑着它为队里放牧，等包产到户，他舍不得这匹坐骑，用两头牛的代价换得了它。后来我们乡村土地沙化，由牧业转为农耕，作为我家唯一能犁田的牲畜，祖父不得不忍痛让云青马架犁耕田。不过，那是怎样的情形呢，说起来至今还是我们乡村的笑话——云青马犁田时，祖父竟然备了另一副扛把子，自己充当另一匹马拉副犁。没有谁见过一个男人把自己当牲畜使唤的，乡人嬉笑着和我说。云青马就这样为我家效劳了二十几年，直到它老得和祖父一样走不动路。就是这样一匹马，祖父要将它送归自然去。一周之后，一身酒气的父亲终于坐着长途大巴回来了。祖父迫不及待，远远地迎上前去。父亲打着酒嗝，目光躲闪，说：“一切都遵照你的话做了，我把老马放生在……在锡林郭勒了……”可就在那天晚上，祖父却做了一个奇怪的梦。他梦见云青马眼神哀戚，冲着他不断悲鸣。祖父看清了它的身躯，老马浑身是血，脖颈处已与身体断得只剩下一层皮。祖父的病就此落下了，无药可医，直到父亲娶妻生子。我即将出生的那天早晨，许是添丁进口的喜讯触动了祖父锈蚀的神经，他几年来第一次自己拄着拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外，遮目远望了一阵子，忽然眉开眼笑起来，冲着远处呼喊：唿咧——唿咧——我阿爸好生奇怪，凑到他跟前问他：你这是召唤谁呢？祖父手指院外，你瞧，云青马，是云青马回来了……从那天开始，那匹任谁都看不到的老马又回到我们家里，所有家人都被老爷子的魔法惊得目瞪口呆。家人里，只有我自愿配合祖父，帮他老人家侍弄别人看不到的老马。祖父从小把我看大，按我父亲的话说，老爷子除了对云青马好，其次就是对我这个长孙好。不知怎么的，我对祖父也有种天生的亲近感，那种冥冥中的感觉甚至超越了血缘。而那匹不存在的云青马，或许是祖父打小把它灌输给我，以至于在我的脑海里牢牢地生根发芽，有时我竟然也能看到它的肉身，真切得连马毛都数得清。那些天里，祖父嚷嚷要云青马驮着他出门远游，我便积极为他准备。除了我，家里人只当那是疯言疯语，没人信，因为那匹老马根本不存在。我母亲心地纯善，和父亲说，不行你用摩托车驮着阿爸出去转一转吧。阿妈去世得早，他老人家为了拉扯你们几个孩子，一辈子没出过远门，兴许心里憋得慌呢。我父亲闻言吹胡子瞪眼：用摩托车驮他出去？你以为他是八岁的孩子吗？万一有个三长两短，你来负这个责啊？母亲白了他一眼，父亲则背着手走出门去：都给我消停消停吧，这个家都够演一出戏的了。父亲说让这个家消停消停，可事与愿违。那一天早上，给田地浇了一遍水的他迟迟不见祖父起床。推门看时，只见床铺上空空如也，被褥倒是叠得整齐。父亲以为老爷子在近处转悠，房前屋后瞧了一圈，却一无所获。这时他还没有慌张，骑上摩托车四下去找，他想一个腿脚不利索的老爷子还能溜达多远，可方圆几里转遍了，仍没见祖父的身影。彼时，我就像匹青葱骏马那样，驮着祖父奔走在郁郁苍苍的群山峻岭。这里白桦黑桦参半。落叶松密密匝匝一拔冲天。头顶上，游走的白云像大海般波澜汹涌，而山涧间，浩荡奔流的大河仿佛正驮运着群山。祖父张着嘴巴左瞧右望，眼睛都有点儿不够用了，祖父问我，阿斯汗，我们俩这是来到仙境了吗？我告诉老人家，这不是什么仙境，我问过路了，这是大兴安岭，越过这座山岭，我们就到草原了，那就是传说中的呼伦贝尔……祖父闻听，流得满脸是泪，说：孩子，到了草原，你要找个没有人烟的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……我笑了：爷爷，您又不是马儿，怎么可以放生呢？我是马儿，爷爷说，我就是那匹一辈子受苦受累的云青马……您刚刚还说我是那匹云青马呢，爷爷。没错，阿斯汗，我是老云青马，你是小云青马，瞧，现在我们一老一小就是一对儿放生马……此刻，我忽然感到祖父把着我肩膀的手臂像铁钳般有力。把我放下来吧，孩子，我要自己走一走。我说：爷爷，我还是驮着您走吧，我不累。祖父不容分说，从我的后背坠爬下来：你看那天上的鹰隼，它老了，翅膀都耷拉着，可还能在天空中飞翔。我也要下来走一走，我要在这青山绿水间看到自己的身影……我看到祖父站在山岭上的腿脚忽然变得坚实，似一副鹰爪抓拿着松柏。这会儿祖父手臂一挥，将那把拐杖像丢根烧火棍那样丢下山涧，接着从喉咙里发出几声老马才有的“噗噗噜噜”声，便摆动起半瘫的身躯向前挪移。我看到祖父滑稽的奔跑姿势像极了鸭子，不由得笑了起来，我发出的笑声却是马儿的嘶鸣。咴——咴——我叫了几声……咴——咴——祖父也随声附和……祖父先前还迈不开步伐，跑着跑着，不好使的那只蹩脚竟然也灵便起来，慢慢跟上了我，我们俩真像两匹并肩而行的马儿，鬃尾飞扬，四蹄如风，向着高高的山岭、苍翠的大地，迎着阵阵松涛，铆足了力气撒欢而去……（选自《请喝一碗哈图布其的酒》，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.云青马为我家效劳了二十几年，一辈子受苦受累，这是祖父宁可自己充当副驾，也要减轻云青马在耕田时疲劳的原因。B.从父亲坐长途大巴回家后的神态和祖父奇怪的梦境隐约可知，云青马并没有被放生在锡林郭勒草原，可能已惨遭屠宰。C.小说开头交代的生产队解体、牧业转农耕等历史背景以及后文出现的摩托车等新事物，反映出时代发生了巨大的变化。D.小说的结尾部分，祖父不容分说从我的后背坠爬下来，自己在草原上奔走，表现了牧民对于山川自然有着深厚的情感。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说以“我”的视角讲述故事，爷孙俩非同寻常的亲近关系为后文“我”带祖父奔向草原，放生自我的情节埋下了伏笔。B.文中画横线处的景物描写，以大自然的壮美衬托人物的内心世界，更真实地表现出这位老人亲近自然时的震撼与感动。C.小说中次要人物的作用不容忽视，作为反面形象的父亲推动了情节发展，理解祖父心愿的母亲给故事增添了温情力量。D.小说地域色彩浓厚，以祖父和马为书写对象，二者精神通灵，具有奇幻色彩，这与《百年孤独》创作风格有相似之处。8.“源于现实而又高于现实”是艺术创作的基本原则，请简析本篇小说是如何实践这一原则的。9.本文在构思上将“云青马”和祖孙二人互为参照，含有多重用意。请结合全文谈谈你的理解。〖答案〗6.A7.C8.①在对现实世界的叙述中融入离奇的幻想。如现实中“我”出生的那天早晨，祖父竟然几年来第一次自己拄着拐杖下床，而且看见已经死去的云青马又回到家中。②对现实中的人物进行夸张描写。如我驮着祖父奔走在群山峻岭间，发出的笑声是马儿的嘶鸣，而祖父的腿脚忽然变得坚实，蹩脚竟然可以灵便地奔跑。③用象征、隐喻的手法反映现实。如云青马与祖父命运的相似、与我生命的关联，我与祖父在山水间的驰骋等都是对牧民现实处境的关照。9.①映衬人物形象：作为牧区最具代表性的动物，历经艰辛而日渐老迈的云青马，与祖父的形象、身份及日常生活相符。②表现人物心理：祖父怜爱老马，想让云青马在草原中自然死去，获得一种吉祥的归宿，而在生命尽头的祖父给自己放生，也是对一生艰辛的解脱。③寄托牧民对草原的热爱和对自由的向往：祖孙二人像放生的马儿，在草原上驰骋，这种命运的轮回，是一种对自然和原始生命力的回归。④突出作者对人与自然和谐相处的期盼：云青马没有获得“放生”的不幸和老牧民在孙子的帮助下奔向自然的结局形成对比，更突显了作者对人与自然和谐相处的追求。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.祖父充当副驾耕田是在“牧业转为农耕”时的相关情节，不是在云青马就这样为我家效劳了二十几年”之后。老人这样做是出于对云青马的爱惜。故选A。【7题详析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“理解祖父心愿的母亲”错，文中母亲劝说父亲的情节确实给故事增添了温情的力量，但这一劝说主要出于母亲的“心地纯良”，而不是真正理解祖父的心愿。故选C。【8题详析】本题考查学生鉴赏小说创作手法的能力。“源于现实而又高于现实”创作手法首先应该体现在情节、手法上，其次要理解“高于现实”即是对现实的映射。①从情节上看，小说在对现实世界的叙述中融入离奇的幻想。如现实中“我”出生的那天早晨，偏瘫多年的祖父“几年来第一次自己拄着拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外”，并且说看到了已经死去的云青马，“你瞧，云青马，是云青马回来了”。②从手法上看，小说对现实中的人物进行夸张描写。如“我”带着祖父离家出走，“我就像匹青葱骏马那样，驮着祖父奔走在郁郁苍苍的群山峻岭”；爷孙两人发出的笑声是马儿的嘶鸣“我看到祖父滑稽的奔跑姿势像极了鸭子，不由得笑了起来，我发出的笑声却是马儿的嘶鸣。咴——咴——我叫了几声……咴——咴——祖父也随声附和……”；祖父竟然能够甩掉拐杖跟“我”一起奔跑“祖父先前还迈不开步伐，跑着跑着，不好使的那只蹩脚竟然也灵便起来，慢慢跟上了我”。③整体手法是用象征、隐喻的手法反映现实。如云青马解放前一直跟随祖父给生产队放牧，后来牧业转为农耕，祖父用两头牛把它换来我家，它又承担其耕田的重任，为我家辛苦劳动了二十多年；祖父也和它一样辛苦，在祖母去世之后，辛苦拉扯大几个孩子，一辈子没有出过远门。云青马和祖父的命运相似。云青马和我的生命相连，我出生的那天早晨，祖父看到死了的云青马又回来了，而整个家里只有我自愿配合祖父，帮他老人家侍弄别人看不到的老马，正如文中所说，祖父就是老云青马，我就是小云青马。小说结尾，祖父对自然的向往“孩子，到了草原，你要找个没有人烟的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……”，我与祖父在大兴安岭的山水间自由驰骋“我们俩真像两匹并肩而行的马儿，鬃尾飞扬，四蹄如风，向着高高的山岭、苍翠的大地，迎着阵阵松涛，铆足了力气撒欢而去……”，这些都是对牧民现实处境的关照。【9题详析】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。将“云青马”和祖孙二人互为参照，意为云青马与祖孙形象有关联，这种关联可以是形象、身份、命运上的。“多重意蕴”应该由浅入深，指向主题。①映衬人物形象：云青马与祖父形象上具有相似点。马是牧区最具代表性的动物，牧民时刻离不开马，马为牧民奉献一生。云青马从在产生队跟着祖父放牧，到后来在我家效劳了二十多年，历经艰辛而日渐老迈；祖父一生辛劳，在生产队放牧，后来自己耕田，养大了几个孩子，最后得了偏瘫，不能行走。云青马与祖父的形象、身份及日常生活相符。②表现人物心理：祖父在云青马老去之后，想把它放回草原，是想让马儿得到吉祥的归宿，这也是祖父自己的心愿，结尾我带着祖父到了大兴安岭，他说“孩子，到了草原，你要找个没有人烟的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……”，在生命尽头的祖父给自己放生，也是对一生艰辛的解脱。③寄托牧民对草原的热爱和对自由的向往：小说结尾，祖父说他是老云青马，我是小云青马，这是一种生命的轮回；而祖孙二人像放生的马儿，在草原上驰骋，“我们俩真像两匹并肩而行的马儿，鬃尾飞扬，四蹄如风，向着高高的山岭、苍翠的大地，迎着阵阵松涛，铆足了力气撒欢而去……”，这种命运的轮回，是一种对自然和原始生命力的回归。④突出作者对人与自然和谐相处的期盼：虽然祖父让父亲带着云青马去放生，但从父亲的言行表现和祖父的梦境来看，云青马没有获得“放生”，这种不幸和祖父最后在孙子的帮助下回到草原形成对比，因为祖父就是一匹老云青马，他最后的回归也是云青马的回归，这样设计更突显了作者对人与自然和谐相处的追求。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：昔者，吴王阖闾始得子胥之时，甘心以贤之，以为上客，曰：“圣人前知乎千岁，后睹万世。深问其国，世何昧昧，得无衰极？子其精焉，寡人垂意，听子之言。”子胥唯唯，不对。王曰：“子其明之。”子胥曰：“对而不明，恐获其咎。”王曰：“愿一言之，以试直士。夫仁者乐，知者好。诚秉礼者探幽索隐。明告寡人。”子胥曰：“难乎言哉！邦其不长，王其图之。存无忘倾，安无忘亡。臣始入邦伏见衰亡之证当霸吴厄会之际后王复空。”王曰：“何以言之？”子胥曰：“后必将失道。王食禽肉，坐而待死。佞谄之臣，将至不久。安危之兆，各有明纪。”吴使子胥救蔡，诛疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲报楚。楚乃购之千金，众人莫能止之。有野人谓子胥曰：“止！吾是于斧掩壶浆之子，发箪饭于船中者。”子胥乃知是渔者也，引兵而还。故无往不复，何德不报。渔者一言，千金归焉，因是还去。子胥至直，不同邪曲。扔躯切谏，亏命为邦。爱君如躯，忧邦如家。是非不讳，直言不休。庶几正君，反以见疏。谗人间之，身且以诛。范蠡闻之，以为不通：“知数不用，知惧不去，岂谓智与？”胥闻，叹曰：“吾背楚荆，挟弓以去，义不止穷。吾前获功，后遇戮，非吾智衰，先遇阖闾，后遭夫差也。胥闻事君犹事父也，爱同也，严等也。太古以来，未尝见人君亏恩，为臣报仇也。臣获大誉，功名显著，胥知分数，终于不去。先君之功，且犹难忘，吾愿腐发弊齿，何去之有？蠡见其外，不知吾内。今虽屈冤，犹止死焉！”子贡曰：“胥执忠信，死贵于生，蠡审凶吉，去而有名，种留封侯，不知令终。二贤比德，种独不荣。”范蠡智能同均，于是之谓也。（节选自《越绝书卷六·越绝外传纪策考第七》）材料二：非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为。（节选自《淮南子·主术训》）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔在答题卡相应位置的〖答案〗标号上涂黑。臣始入A邦B伏见C衰亡D之证E当霸吴厄F会之际G后王H复空11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.笞，文中指用鞭、杖或竹板抽打，与《过秦论》中“执敲扑而鞭笞天下”的“笞”意思相同。B.见，文中表示被动，与《邹忌讽齐王纳谏》中“于是入朝见威王”的“见”意思相同。C.且，文中指将要，与《梦游天姥吟留别》中“且放白鹿青崖间”的“且”意思不相同。D.内，文中指内心，与《鸿门宴》“距关，毋内诸侯”的“内”意思不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.吴王阖闾敬尊伍子胥为上客。并诚心求教治理吴国之道，但起初伍子胥并没有正面回答吴王。B.伍子胥打败楚国后想报复楚国，楚国于是悬赏千金以求吴国退兵，最终是一位渔夫让他撤兵。C.范蠡听说伍子胥因谗言将要被诛杀，认为他明知道有危险迫近却不离开，这是不明智的表现。D.子贡评价伍子胥能坚守忠信，审度吉凶，爱君如躯，直言进谏，即使死去，也将留名于后世。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）子胥曰：“难乎言哉！邦其不长，王其图之。存无忘倾，安无忘亡。”（2）先君之功，且犹难忘，吾愿腐发弊齿，何去之有？14.联系材料一，简述伍子胥“非义不行”的表现有哪些。〖答案〗10.BEG11.B12.D13.（1）伍子胥说：“这个问题是很难回答。吴国大概不能长久存在，大王还是充分认识（考虑）到这一点，在国家长存时不要忘记倾覆的危险，在安定的环境里不要忘记将有灭亡的危险。（2）先君阖闾的恩泽，至今犹且难忘。我情愿发烂齿毁（誓死效忠吴国），有什公理由离开（吴国）呢？14.①行国家大义。面对吴王的深问，伍子胥敢于直言，分析国家之安危。②行江湖恩义。伍子胥想要报复楚国，起初无人能阻止，最终听从了曾经救过他的渔夫的劝阻，从楚国撤军。③行君臣之义。因感念吴王阖闾厚恩，明知会死仍不离开吴国，慨然面死。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：我刚来到吴国，就看出了吴国衰亡征兆。吴国在危难重重的关头是能够称霸于世的，但是，到了后代君主的手中，这霸业又会全部丧失。“臣始入邦”意为“我刚到吴国”，是完整主谓宾结构，故B处断开；“伏见衰亡之证”是动宾结构，承接前一句主语“臣”，“伏见”为古代在下者对己见的谦词，在E处断开；“当……之际”是固定的介宾短语，单独成句，在G处断开。故选择BEG。【11题详析】本题考查学生理解文言词语含义的能力。A.正确。句意：用鞭子抽打楚平王的坟墓。/用残酷的刑罚来奴役（鞭打）天下的百姓。B.“意思相同”错误。“见”，表示被动。/拜见。句意：反而被疏远。/于是邹忌上朝拜见齐威王。C.正确。将要。/暂且，姑且。句意：他将要被杀害。/暂且把白鹿放牧在青崖间。D.正确。内心。/接纳。句意：并不了解我的内心。/守住函谷关，不要让诸侯的军队进来。故选B。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“子贡评价伍子胥能坚守忠信，审度吉凶”错误。根据“蠡审凶吉”可知，“审度吉凶”是子贡对范蠡的评价，“爱君如躯，直言进谏”是本文第三段“子胥至直，不同邪曲。捐躯切谏，亏命为邦。爱君如躯，忧邦如家。是非不讳，直言不休”的相关内容，不是子贡对伍子胥的评价。故选D。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“邦”，国；第一个“其”，推测，大概；“存”，“吴国长存”；“倾”，倾覆；“安”，安定。（2）“功”，恩泽；“腐发”，发烂；“弊齿”，齿毁；“何去之有”，即“有何去之”，宾语前置句。【14题详析】本题考查学生筛选概括信息的能力。题目中“非义不行”意为：不符合道义的事不做，即所行之事都符合道义。①“王阖闾……深问其国……子胥曰：‘对而不明，恐获其咎。’……‘难乎言哉！邦其不长，王其图之。存无忘倾，安无忘亡。臣始入邦，伏见衰亡之证，当霸吴厄会之际，后王复空。’王曰：‘何以言之？’子胥曰：‘后必将失道。王食禽肉，坐而待死。佞谄之臣，将至不久。安危之兆，各有明纪’”，面对吴王真诚的请教，深怕讲得不清楚而因此获罪，但在国家大义面前，伍子胥敢于直言，分析国家之安危；②“笞平王墓，久而不去，意欲报楚。楚乃购之千金，众人莫能止之。有野人谓子胥曰：‘止！吾是于斧掩壶浆之子，发箪饭于船中者。’子胥乃知是渔者也，引兵而还”，伍子胥想要报复楚国，最终听从了曾经救过他的渔夫的劝阻而放弃报复，这是伍子胥在践行对渔夫的江湖恩义；③“吾前获功，后遇戮，非吾智衰，先遇阖闾，后遭夫差也。胥闻事君犹事父也，爱同也，严等也。太古以来，未尝见人君亏恩，为臣报仇也。臣获大誉，功名显著，胥知分数，终于不去。先君之功，且犹难忘，吾愿腐发弊齿，何去之有”，伍子胥感念吴王阖闾厚恩，明知会死仍不离开吴国，这是伍子胥行君臣之义。参考译文：材料一：从前吴王阖闾刚得到伍子胥时，真心诚意地敬重他，尊为上客，说：“圣人能够前知千年，后测万代。我想深入地请教一下我们吴国的情况，世世代代如此昏暗不振，莫非已经衰微到极点了吗？你见识精深，我正专心听着，你说说自己的看法。”伍子胥不置可否，没有回答。吴王说：“你明说吧。”伍子面说：“我担心讲得不清楚，因此而获罪。”吴王说：“希望你全部讲出来，我要测试一下你是不是正直之士。仁者以仁爱为乐，智者好出谋划策，真正执礼通学的人能够探索幽深隐约的道理。你要把一切清楚地告诉我。”伍子胥说：“这个问题是很难回答。吴国大概不能长久存在，大王还是充分认识(考虑)到这一点，在国家长存时不要忘记倾覆的危险，在安定的环境里不要忘记将有灭亡的危险。我刚来到吴国，就看出了吴国衰亡的征兆。吴国在危难重重的关头是能够称霸于世的，但是，到了后代君主的手中，这霸业又会全部丧失。”吴王问：“凭什么这样说呢？”伍子胥回答说：“吴国后代的君王将会无道而亡，他只能生吃野禽之肉，最后坐以待毙。谄媚阿谀的小人，不久就会来到吴国。吴国兴亡的征兆，也各有明显的天象反映出来。”吴国派遣伍子胥率领军队，去救助蔡国，打败了强大的楚国，用鞭子抽打楚平王的坟墓，吴国的军队占领了楚国都城后很久还不离开，想要报复楚国。楚国于是悬赏千金，征求使吴国撤兵的办法，但是没有人能够阻止伍子胥的报复行动。有一个乡野之人对伍子胥说：“可以停止报复了。我就是于斧渡口的那个渔夫，曾经在船里替你收拾茶水，打开饭篮请你充饥。”伍子胥才知道这是救过自己性命的渔夫，就撤兵返回吴国了、所以说无往不复，恩德要回报。渔夫的一句话，千金的悬赏就有了归宿，伍子胥也因此而撒兵返吴，离开了楚国。伍子胥极其耿直，不与品行不正之人同流合污。他不惜性命直言进谏，效忠吴国。爱君如爱自己，担忧国家如关心自己的家庭。他是非登明心无所忌讳，敢于直言，死而后已，希望使吴王走上正道，但反而被疏远。谗佞小人挑拨离间，他将要被杀害。范蠡听到了这件事，认为伍子胥不懂得变通：“知道天命却不能把握，知道危险却不肯避开，这难道称得上聪明吗？”伍子胥听后感叹道：“我背叛楚国，身带武器逃离故国，按理说应该受到的惩罚不只是窘困潦倒。我在吴国先立功勋，后遭杀戮，这并非我的聪明才智衰退了，而是由于先前遇到的是阖闾，而后来侍奉的是夫差。我听说侍奉国君就好像侍奉父母，爱护与严格是相等的。从上古以来，从没有见过国君损伤自己的德行去为臣子报仇的。我获得了极大的声誉，功名显著，我知道自己的职分命运，因此最终没有离开吴国。先君阖闾的恩泽，至今犹且难忘，我情愿发烂齿毁，誓死效忠吴国，有什么理由离开吴国呢？范蠡只看到外表，并不了解我的内心。我现在虽然受屈含冤，至多也只不过是一死而已。”子贡评论说：“伍子胥坚守忠信之道，死比生还贵重，范蠡明察凶吉的变化，终于离开越国，也获得了好的名声。只有文种留在越国被封为侯，却不懂得保持善终的道理。伍子胥与范蠡两人的德行可以并列，独有文种难显荣耀于后世。”范蠡的才智能力与伍子胥相等，说的就是这个意思。材料二：不符合道义的话不说，不符合道义的事不做；话不随随便便而说，事也不随随便便而做。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。老将一首刘克庄昨解兵符归故里，耳听边事几番新。偶逢戏下①来犹识，欲说辽阳记不真。儿觅宝刀偏爱惜，奴吹芦管②辄悲辛。夜寒忽作关山梦，万一君王起旧人。〖备注〗①戏下：指部下，戏，通“麾”，②芦管：即芦茄，胡人卷芦叶而吹，谓之芦。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.老将归乡后仍不时关注边关的新情况，他虽然已被解除兵权，却无法真正放下。B.“欲说”表明老将想要倾诉，只可惜年岁已老，记性变差，空余无法言说的悲伤。C.宝刀、芦管这些事物能勾起老将对边关岁月的回忆，并触发他内心的多种情感。D.诗歌从多个角度刻画一个暮年英雄的形象，于落魄中见气节，于细微处见深情。16.最后一联写出了老将的复杂心态。请结合诗句分析。〖答案〗15.B16.①老将日有所思，夜有所梦，对边关之事依旧魂牵梦萦。②老将幻想着君王能重新起用旧人，忠君报国之志不改。③老将自知这只是“万一”，可能性极小，心生报国无门之悲。〖解析〗【15题详析】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。B.“表明老将想要倾诉，只可惜年岁已老，记性变差”错误，老将是想要回忆戍守辽阳的岁月，表明对边关的关注；只是离开已久，记不真切。故选B。【16题详析】本题考查学生赏析诗歌情感的能力。“夜寒忽作关山梦，万一君王起旧人”，夜晚寒冷时做起关于戍守边关的梦，万一君王再度起用旧臣呢。老将白天看到旧日部下，说到边关辽阳，提起曾用的宝刀，日有所思，夜有所梦，不由梦到边关，可见他对边关之事依旧魂牵梦萦。老将虽老，还有重返边关，报效国家，幻想着君王能重新起用旧人，可见忠君报国之志不改。而“万一”让人心酸不已，“万一”中有希冀，有期待，又觉渺茫，老将自知这只是“万一”，可能性极小，不由心生报国无门之悲。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列传》中“___________”和“____________________”两句都直接表明了屈原写作《离骚》的缘由。（2）在高适的《燕歌行》中，“______________，____________”两句通过描写思妇和征夫分别后对对方的思念，从侧面折射出战争的残酷。（3）《红楼梦》“娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下”的用典与李贺《李凭箜篌引》“____________”一句相同，而林黛玉“潇湘妃子”别号的由来则与李诗中的“___________”一句所用典故相同。〖答案〗（1）盖自怨生也故忧愁幽思而作《离骚》（2）少妇城南欲断肠征人蓟北空回首（3）女娲炼石补天处江娥啼竹素女愁三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。我进城二十多年了，性格比以前开朗了许多，可是每次回到农村老家，与父亲相对而坐，还是找不到什么话题。感觉有很多话要说，又感觉①。其实我特别想告诉父亲城里的交通有多拥堵，那里的空气有多糟，我有多么想家；特别想告诉他我出差时看到了哪些美景，遇到了哪些怪事。我期望得到父亲笑意盈盈的回应，可是见到父亲那副②的样子，便把这些话又咽了回去。我觉得这些生活离他太遥远，告诉他，反而会打破他内心的平衡。我和父亲之间的爱是静默的，随着年龄的增加，我对父亲的爱③，我越来越觉得有一些爱是需要及时表达的，虽然我说不出“爸爸，我爱你”，但我要让父亲知道，我渴望与他沟通，我愿意与他沟通，我们可以是无话不谈的哥们，可以是平等交流的父子。父亲啊，虽然我们一年只见两三面，虽然我们的电话沟通一周只有一次，但我对您的牵挂在漫长的时光中已经变成一本沉甸甸的账簿，压得我喘不过气，您感受到了吗？静默是一种深刻的语言，没错；但我想告诉更多的朋友：要让爱不只在静默中流淌。18.在文中横线处填入恰当的成语。19.列句子中的“静默”和文中加点的“静默”，含义最接近的一项是（）A.母爱如泉，点点滴滴皆为爱，含蓄静默而不张扬。B.静默的山，流动的水，构成了一幅美妙的风景画。C.田野静默，远远的只有几位农人在畦间若隐若现。D.不少人驻足当年曼德拉关押的囚室前，静默致哀。20.有人认为本文段内容亦能体现费孝通笔下“乡土社会”特点，请根据你对本语段以及《乡土中国》的理解，完成以下两个任务：①模仿《乡土中国》的目录替本文段取一个四个字的标题；乡土中国目录乡土中国…………1礼治秩序…………58文字下乡…………9无论………………66再论文字下乡……17无为政治…………73差序格局…………25长老统治…………79系统着私人的道德…35血缘和地缘………86家族…44（C）（A）名实的分离………95男女有别…………51从欲望到需要……101（B）②如果把该标题收进目录中，你觉得在提供的三个选项中，放在哪里比较恰当，请结合《乡土中国》相关内容，说明原因。〖答案〗18.①无从说起②不苟言笑（沉默寡言）③与日俱增19.A20.①父子关系（辈分有别、父子有别、亲子关系、父子之情、亲情表达等类似均可）

②参考示例一：放在A处比较好。《家族》章节分析了中国乡土社会家庭的特点，论及了家庭的多重关系，并谈到父子间因事业的需要而排斥了普通的感情。父子关系是家族结构里的主轴，放在《家族》后面承接自然。

参考示例二：放在B处比较好。《男女有别》章节讲的是中国传统感情定向的问题，家庭成员内夫妇间的情感表达节制；而父子间的情感也是静默式的，讲完两性差异接着讲父子关系（父子关系、亲情表达）顺理成章。

参考示例三：放在C处比较好。《血缘和地缘》章节里讲的“血缘”主要是指由生育所生发的亲子关系，年长的对年幼的具有强制的力量，鲜有情感表达；父子关系是“血缘”关系的重要部分，放在这个章节后合乎逻辑。〖解析〗【18题详析】本题考查学生理解并正确使用成语的能力。第①空，语境指有很多话要说，但是不知道从哪说起，可用“无从说起”。“无从说起”，指事情太繁杂，要说的话很多，但不知道该从哪里说起。第②空，语境用来形容父亲不言不笑的表情，可用“不苟言笑（沉默寡言）”。“不苟言笑”，形容表情庄重、严肃。“沉默寡言”，指人不声不响，很少说话。第③空，语境强调我对父亲的爱一天比一天多，可用“与日俱增”。“与日俱增”，用于人的思想感情，指随着时间的推移而不断增长。【19题详析】本题考查学生理解词义的能力。例句中的“静默”表示含蓄沉默、不发声。A.表示含蓄沉默、不发声；B.表示静止；C.表示寂静、宁静；D.表示肃立哀悼。故选A。【20题详析】①本题考查学生拟写标题的能力。文段主要讲述了我和父亲之间的亲情，故拟写四个字的标题可以是：父子关系（辈分有别、父子有别、亲子关系、父子之情、亲情表达等类似均可）。②本题考查学生语句复位能力。放在A处比较好。《乡土中国》中，《家族》这一章主要讲中国乡土社会中的基本社群——被称为“大家庭”的，其实更准确的表述是“小家族”。家庭的概念指亲子所构成的生育社群。亲子是指结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方，子女限于配偶所生出的孩子。这个社群的目的就为了子女的生和育。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在于结束抚育。好似家庭就是一个阶段性的概念。《家族》章节分析了中国乡土社会家庭的特点，论及了家庭的多重关系，谈到父子间因事业的需要而排斥了普通的感情。父子关系是家族结构里的主轴，放在《家族》后面承接自然。放在B处比较好。《乡土中国》中，乡土社会感情中的“男女有别”：生理上，男女授受不亲、生活隔离；心理上，男女间不必求同，不需要彼此探索、交合，以求寻得心灵上的共识与默契。男女只是为了生育和经济事业的需要，在一定的时间和空间上遵循一定的规则共同合作。而材料中，“我和父亲之间的爱是静默的”，讲完两性差异接着讲父子关系（父子关系、亲情表达）顺理成章。放在C处比较好。《乡土中国》中，《血缘和地缘》这篇文章中大概阐释了血缘和地缘的概念和关系以及二者对商业社会的影响。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系决定，血缘社会利用生物上的新陈代谢作用去维持社会结构的稳定。“血缘”主要是指由生育所生发的亲子关系，年长的对年幼的具有强制的力量，鲜有情感表达；材料中“我期望得到父亲笑意盈盈的回应，可是见到父亲那副不苟言笑的样子，便把这些话又咽了回去。我觉得这些生活离他太遥远，告诉他，反而会打破他内心的平衡”，父子关系是“血缘”关系的重要部分，放在这个章节后合乎逻辑。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，9分）楚辞是在楚国民歌的基础上，经过加工、提炼而发展起来的楚国地方特色，屈原及其后学宋玉是楚辞最主要的创作者，与《诗经》迥然不同。它不是集体的歌唱，①；不是现实主义的，而是浪漫主义的；不重自然的写实，而是重主观的抒情；不是表现北国风光，而是表现南方景象。楚辞句式灵动，结构宏大，风格宏博丽雅。楚辞这种诗体的代表作是《离骚》，故后人②。在中国文学史上往往将“风”“骚”相提并论。汉成帝时，刘向整理古文献，把屈原、宋玉所创作的骚体诗和汉代贾谊、淮南小山、东方朔等人所创作的拟骚体诗汇编成集，定名为《楚辞》，由于《楚辞》一书在中国文学史上具有举足轻重的地位，因此研究楚辞的历史绵延悠久，研究楚辞的论著汗牛充栋，从而③，即楚辞学。21.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.由屈原及其后学宋玉等人创作的楚辞，是在楚国民歌的基础上，经过加工、提炼而发展起来的楚国地方特色，风格与《诗经》迥然不同。B.楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的诗歌体裁，屈原及其后学宋玉是其最主要的创作者，楚辞与《诗经》迥然不同。C.屈原及其后学宋玉等楚辞的主要创作者经过对楚国民歌的加工、提炼，有着浓郁楚国地方特色的楚辞发展起来了，与《诗经》迥然不同。D.有浓郁地方特色的楚辞是在楚国民歌基础上经过加工、提炼而发展起来的，屈原及其后学宋玉是最主要的创作者，与《诗经》迥然不同。22.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。〖答案〗21.B22.①而是个人的创作；②常以“骚体诗”代指楚辞；③成为了一门专门的学问。〖解析〗【21题详析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句语病有：搭配不当，“楚辞是……楚国地方特色”不能搭配，将“楚国地方特色”改为“诗歌体裁”；成分残缺，“与《诗经》迥然不同”前应加上“风格”C项中途易辙，“……创作者经过对楚国民歌的加工、提炼”没有谓语，下句主语变为“楚辞”，可将“经过”放到最前面。只有B项修改全部正确。故选B。【22题详析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①由“不是”可知此处应用“而是”衔接；由《楚辞》的特点可知，与《诗经》“集体歌唱”不同的是《楚辞》是个人创作，可填：而是个人的创作；②这里介绍“楚辞”，提到“楚辞这种诗体的代表作是《离骚》”，这是后人用“骚体诗”代指“楚辞”的原因，可填：常以“骚体诗”代指楚辞；③由《楚辞》的研究历史悠久，论著丰富，以及后文的“楚辞学”可知，楚辞已经成了一门专门的学问，可填：成为了一门专门的学问。四、作文（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。电影《来自远方》中有一句发人深省的台词：“他们说没有人是一座孤岛，但孤岛造就了一个人。”这句话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。〖解析〗本题考查学生写作的能力。审题：这是一道引语式的材料作文题。材料引用了电影《来自远方》中的一句台词，这句话是人们的一种说法，是一个转折关系的复句，前半句指出“没有人是一座孤岛”，后半句通过“但”字转折强调“孤岛造就了一个人”。可见，解读这句台词是审题的关键。“没有人是一座孤岛”，这句话强调人必然生活在群体之中，人与人总是存在千丝万缕的联系，人不可能脱离群体生活，无人分享、无人支持的个人奋斗无法长远，因为孤立的人生是难以自全的，人生很多时候都是一个自助和助人的过程。每一个人在群体中获得温暖、依靠、认可和接纳，并据此汲取人生的动力和底气，在人人为我中践行我为人人，在实现自我人生价值中获得满足感。“孤岛造就了一个人”，这句话强调了人只有将自己隔绝于群体才能真正意义上明白自己所求是什么，自己的人生方向是什么以及最终成全自我，成就自我。每个人都需要一段孤岛时光，用以独处、反思、自我觉醒，从而明确自己的方向和目标。这段时光是成长的关键，让我们更深刻地理解自己，为未来的社会交往和人生奋斗奠定基础。这两句从侧重点上看是存在矛盾的，“没有人是孤岛”“孤岛造就一个人”，题干本身也是通过“但”一词联系起来，深一层去思考，两者并非非此即彼的关系，而是共生共成的关系。我们既要生活在群体中，立足群体，立足社会，也要让自己隔绝于群体，强调精神独立和思想独立。我们在孤岛中积蓄力量，然后在社会中释放能量，实现自我价值。两者相互交织,共同构成了我们丰富多彩的人生。在这个过程中，我们逐渐成长、成熟，成为更好的自己。从“联想和思考”可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，写人叙事中，要紧扣人物在孤岛中如何保持内心的宁静和独立，在社会中又如何与他人互动、合作展开，可以用对比衬托等多种手法来刻画人物，凸显主题。若写议论文，可以运用辩证思维，采用并列式结构，阐述我们既应该在孤岛中自我觉醒和成长，同时又应该在社会中释放能量，实现自我价值。江苏省常州市联盟学校2023-2024学年高二下学期3月阶段调研考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）材料二：四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记•殷本纪》所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。（摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。B.持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。C.两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。D.材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。B.翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。C.中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。D.安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。3.下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（）A.三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。B.良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。C.二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。D.《大戴礼记•帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”4.根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（）A. B. C. D.5.材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。〖答案〗1.D2.C3.B4.A5.（1）两位作者都认可传说中有史实的成分。（2）①正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系。②科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索。③探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。〖解析〗【1题详析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。D.“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错误，原文说“或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆”，选项曲解文意。故选D。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“为三星堆出土实物提供了对应记载分析”错，材料二中为“恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较”，提到记载的内容恰可与三星堆考古文化面貌相互对应、进行比较。选项曲解文意。故选C。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.是考古对历史研究的作用。B.“……神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位”表明“神话含有史实成分”。C.是传说中有史实成分。D.是书籍记载的传说内容。故选B。【4题详析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.结合“文本时代，传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话”分析，三者是互相包含的，“神话”“历史”既有属于“传说”中的，也有“传说”之外的。此项关系标示正确。B.错误。C.为西方概念关系。D.为口传时代概念关系。故选A。【5题详析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。第一问，围绕“传说”与“史实”的相关内容筛选概括并比较作者观点即可。第二问，要求“结合材料谈谈你的看法”，要紧密结合文章关于“古史传说及其价值”的相关内容筛选概括信息。相同之处。材料一，“古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史”“在徐旭生著作中……传说则往往含有史实成分”“我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理”，认可传说中有史实的成分；材料二有“我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：‘很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的’”，可见两位作者都认可传说中有史实的成分。结合“按照古史辨派学者的观点……在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）”“从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了‘进化论式’的历史分期概念”可知，和古史传说相关的概念“神话”“传说”“历史”人们有不同的理解，这需要正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系；结合“我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初‘历史信息’和‘历史线索’”可知，应科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索；结合“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心”“通过探索古史传说中的这些‘质素’与‘核心’，从传说中去寻找‘史实’的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义”可知，应探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成小题。放生马海勒根那我家那匹云青马其实十几年前就死掉了，这个祖父明明知道，可就是在祖父知道云青马死掉的那一天，他的脑筋出了毛病。那是十几年前，祖父要将他的老云青马放生。那可是他最心爱的伙伴，生产队解体前，他一直骑着它为队里放牧，等包产到户，他舍不得这匹坐骑，用两头牛的代价换得了它。后来我们乡村土地沙化，由牧业转为农耕，作为我家唯一能犁田的牲畜，祖父不得不忍痛让云青马架犁耕田。不过，那是怎样的情形呢，说起来至今还是我们乡村的笑话——云青马犁田时，祖父竟然备了另一副扛把子，自己充当另一匹马拉副犁。没有谁见过一个男人把自己当牲畜使唤的，乡人嬉笑着和我说。云青马就这样为我家效劳了二十几年，直到它老得和祖父一样走不动路。就是这样一匹马，祖父要将它送归自然去。一周之后，一身酒气的父亲终于坐着长途大巴回来了。祖父迫不及待，远远地迎上前去。父亲打着酒嗝，目光躲闪，说：“一切都遵照你的话做了，我把老马放生在……在锡林郭勒了……”可就在那天晚上，祖父却做了一个奇怪的梦。他梦见云青马眼神哀戚，冲着他不断悲鸣。祖父看清了它的身躯，老马浑身是血，脖颈处已与身体断得只剩下一层皮。祖父的病就此落下了，无药可医，直到父亲娶妻生子。我即将出生的那天早晨，许是添丁进口的喜讯触动了祖父锈蚀的神经，他几年来第一次自己拄着拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外，遮目远望了一阵子，忽然眉开眼笑起来，冲着远处呼喊：唿咧——唿咧——我阿爸好生奇怪，凑到他跟前问他：你这是召唤谁呢？祖父手指院外，你瞧，云青马，是云青马回来了……从那天开始，那匹任谁都看不到的老马又回到我们家里，所有家人都被老爷子的魔法惊得目瞪口呆。家人里，只有我自愿配合祖父，帮他老人家侍弄别人看不到的老马。祖父从小把我看大，按我父亲的话说，老爷子除了对云青马好，其次就是对我这个长孙好。不知怎么的，我对祖父也有种天生的亲近感，那种冥冥中的感觉甚至超越了血缘。而那匹不存在的云青马，或许是祖父打小把它灌输给我，以至于在我的脑海里牢牢地生根发芽，有时我竟然也能看到它的肉身，真切得连马毛都数得清。那些天里，祖父嚷嚷要云青马驮着他出门远游，我便积极为他准备。除了我，家里人只当那是疯言疯语，没人信，因为那匹老马根本不存在。我母亲心地纯善，和父亲说，不行你用摩托车驮着阿爸出去转一转吧。阿妈去世得早，他老人家为了拉扯你们几个孩子，一辈子没出过远门，兴许心里憋得慌呢。我父亲闻言吹胡子瞪眼：用摩托车驮他出去？你以为他是八岁的孩子吗？万一有个三长两短，你来负这个责啊？母亲白了他一眼，父亲则背着手走出门去：都给我消停消停吧，这个家都够演一出戏的了。父亲说让这个家消停消停，可事与愿违。那一天早上，给田地浇了一遍水的他迟迟不见祖父起床。推门看时，只见床铺上空空如也，被褥倒是叠得整齐。父亲以为老爷子在近处转悠，房前屋后瞧了一圈，却一无所获。这时他还没有慌张，骑上摩托车四下去找，他想一个腿脚不利索的老爷子还能溜达多远，可方圆几里转遍了，仍没见祖父的身影。彼时，我就像匹青葱骏马那样，驮着祖父奔走在郁郁苍苍的群山峻岭。这里白桦黑桦参半。落叶松密密匝匝一拔冲天。头顶上，游走的白云像大海般波澜汹涌，而山涧间，浩荡奔流的大河仿佛正驮运着群山。祖父张着嘴巴左瞧右望，眼睛都有点儿不够用了，祖父问我，阿斯汗，我们俩这是来到仙境了吗？我告诉老人家，这不是什么仙境，我问过路了，这是大兴安岭，越过这座山岭，我们就到草原了，那就是传说中的呼伦贝尔……祖父闻听，流得满脸是泪，说：孩子，到了草原，你要找个没有人烟的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……我笑了：爷爷，您又不是马儿，怎么可以放生呢？我是马儿，爷爷说，我就是那匹一辈子受苦受累的云青马……您刚刚还说我是那匹云青马呢，爷爷。没错，阿斯汗，我是老云青马，你是小云青马，瞧，现在我们一老一小就是一对儿放生马……此刻，我忽然感到祖父把着我肩膀的手臂像铁钳般有力。把我放下来吧，孩子，我要自己走一走。我说：爷爷，我还是驮着您走吧，我不累。祖父不容分说，从我的后背坠爬下来：你看那天上的鹰隼，它老了，翅膀都耷拉着，可还能在天空中飞翔。我也要下来走一走，我要在这青山绿水间看到自己的身影……我看到祖父站在山岭上的腿脚忽然变得坚实，似一副鹰爪抓拿着松柏。这会儿祖父手臂一挥，将那把拐杖像丢根烧火棍那样丢下山涧，接着从喉咙里发出几声老马才有的“噗噗噜噜”声，便摆动起半瘫的身躯向前挪移。我看到祖父滑稽的奔跑姿势像极了鸭子，不由得笑了起来，我发出的笑声却是马儿的嘶鸣。咴——咴——我叫了几声……咴——咴——祖父也随声附和……祖父先前还迈不开步伐，跑着跑着，不好使的那只蹩脚竟然也灵便起来，慢慢跟上了我，我们俩真像两匹并肩而行的马儿，鬃尾飞扬，四蹄如风，向着高高的山岭、苍翠的大地，迎着阵阵松涛，铆足了力气撒欢而去……（选自《请喝一碗哈图布其的酒》，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.云青马为我家效劳了二十几年，一辈子受苦受累，这是祖父宁可自己充当副驾，也要减轻云青马在耕田时疲劳的原因。B.从父亲坐长途大巴回家后的神态和祖父奇怪的梦境隐约可知，云青马并没有被放生在锡林郭勒草原，可能已惨遭屠宰。C.小说开头交代的生产队解体、牧业转农耕等历史背景以及后文出现的摩托车等新事物，反映出时代发生了巨大的变化。D.小说的结尾部分，祖父不容分说从我的后背坠爬下来，自己在草原上奔走，表现了牧民对于山川自然有着深厚的情感。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说以“我”的视角讲述故事，爷孙俩非同寻常的亲近关系为后文“我”带祖父奔向草原，放生自我的情节埋下了伏笔。B.文中画横线处的景物描写，以大自然的壮美衬托人物的内心世界，更真实地表现出这位老人亲近自然时的震撼与感动。C.小说中次要人物的作用不容忽视，作为反面形象的父亲推动了情节发展，理解祖父心愿的母亲给故事增添了温情力量。D.小说地域色彩浓厚，以祖父和马为书写对象，二者精神通灵，具有奇幻色彩，这与《百年孤独》创作风格有相似之处。8.“源于现实而又高于现实”是艺术创作的基本原则，请简析本篇小说是如何实践这一原则的。9.本文在构思上将“云青马”和祖孙二人互为参照，含有多重用意。请结合全文谈谈你的理解。〖答案〗6.A7.C8.①在对现实世界的叙述中融入离奇的幻想。如现实中“我”出生的那天早晨，祖父竟然几年来第一次自己拄着拐杖下床，而且看见已经死去的云青马又回到家中。②对现实中的人物进行夸张描写。如我驮着祖父奔走在群山峻岭间，发出的笑声是马儿的嘶鸣，而祖父的腿脚忽然变得坚实，蹩脚竟然可以灵便地奔跑。③用象征、隐喻的手法反映现实。如云青马与祖父命运的相似、与我生命的关联，我与祖父在山水间的驰骋等都是对牧民现实处境的关照。9.①映衬人物形象：作为牧区最具代表性的动物，历经艰辛而日渐老迈的云青马，与祖父的形