高中语文+《劝学》课件+统编版高中语文必修上册

第六单元：学习之道思辨性阅读与表达(一)标题的“劝”起着统领全篇的作用。⑴拿道理说服人，使人听从。例：劝告。⑵勉励。例：劝勉、劝学“劝”的繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。⑴学习。例：学以致用(学到的知识得以用于实际)⑵模仿。邯郸学步：战国时有个燕国人到赵国都城邯郸去，看到那里的人走路的姿势很美，就跟着人家学，结果不但没学会，连自己原来的走法也忘掉了，只好爬着回去（见于《庄子·秋水》）。后来用“邯郸学步”比喻模仿别人不成，反而丧失了原有的技能。⑶学问。⑷学校。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。劝学劝勉学习学习提示

《劝学》和《师说》都是我国古代探讨学习问题的名篇。熟读这两篇文章找出文中谈学习的名句，推敲句子的含义，以此为基础把握两篇文章关于学习的主要观点。

阅读时，要注意联系作者的思想主张和写作背景来理解文章的观点，分析作者提出观点的依据。例如，荀子为何如此强调后天学习的重要性?韩愈是针对怎样的现状倡导师道回归的?这需要分别结合荀子的“性恶论”、韩愈所处时代士大夫“耻学于师”的风气来理解。还可以结合今天的社会生活，说说荀子和韩愈的学习观中，哪些仍然值得借鉴，哪些需要更新并赋予其新的内涵。

“而”是古代汉语中常见的连词，可用于表示并列、承接、递进、转折、修饰等多种语义关系。这两篇文章中的许多语句用了“而”，诵读时注意体会这些“而”字表现的语义关系。荀子的“性恶论”

荀子认为人性是恶的，必须依靠后天的学习来矫正。他在《性恶篇》中说，人之性恶，其善者伪也。(“伪”就是人为)“不可学，不可事而在人者,谓之性;可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。”“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”学习，就是“化性起伪”的过程。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性。写作背景

战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。荀子是先秦儒家的最后代表人物。荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，认为人的本性是恶的，后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他很重视教育的作用，强调教育功能的重要性。归纳：变革时期——百家争鸣——荀子主张自然为人类服务，后天环境可以改善人的恶的本性！思考：在荀子看来，“学习”的最大特点是什么？请你从文章中找出一句最关键的话来回答这个问题。劝

学1.君子曰：学不可以已。2.青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮róu以为轮，其曲中zhòng规。虽有yòu槁găo暴pù

，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺lì则利，君子博学而日参cān省xǐng乎己，则知zhì明而行无过矣。

3.吾尝终日而思矣，不如须xū臾yú之所学也；吾尝跂qì而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰zhāng。假舆yú马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生xìng非异也，善假于物也。4.积土成山，风雨兴xīng焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬kuǐ步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐qí骥jì一跃，不能十步；驽nú马十驾，功在不舍。锲qiè而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂lòu。蚓无爪zhǎo牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯áo，非蛇蟮shàn之穴无可寄托者，用心躁也。朗读课文，读准字音学不可以已。停止译文：学习不可以停止。

中心论点思考：文章是从哪几个方面来论证这一观点的？我们学习本文，扫清字词，理解大概内容。劝

学1.君子曰：学不可以已。劝勉学习君子：这里指有学问、有修养的人。已：停止译文：有学问有修养的人说，学习是不可以停止的。2.青①，取之于①蓝，而青②于②蓝；冰，水为之，而寒于③水。木直中①绳，輮①以为轮，其曲中②规。虽有槁暴，不复挺者，輮②使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而①日参省乎己，则知明而②行无过矣。青：①名词，靛青，一种染料。②形容词，颜色深于：①相当于“从”，表示出处。②③表示比较。而：都是表转折的连词。青出于蓝而胜于蓝：正是出自《荀子·劝学》，只是现代汉语中人们常用来形容“徒弟或后辈胜过了师父或前辈”，意义早已发生了很大的变化。中：zhònɡ

①②合乎、符合2.青①，取之于①蓝，而青②于②蓝；冰，水为之，而寒于③水。木直中①绳，輮①以为轮，其曲中②规。虽有槁暴，不复挺者，輮②使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而①日参省乎己，则知明而②行无过矣。绳、规：木工专业工具。“绳”即墨线，是木工用来取直的工具；“规”，圆规，是木工用来画圆的工具。輮①：同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。“煣”是手工业当中常用的一种加工程序，通常是将物体放到火上去烤，然后用力使之弯曲，以符合使用的目的。现在农村加工农具时或人们制作竹器过程中常用到这种办法。以为：以，介词，把。为，动词，做、加工。輮以为轮：省略句，輮(之)以(之)为轮。曲：名词，弯曲的弧度2.青①，取之于①蓝，而青②于②蓝；冰，水为之，而寒于③水。木直中①绳，輮①以为轮，其曲中②规。虽有槁暴，不复挺者，輮②使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而①日参省乎己，则知明而②行无过矣。虽：作连词，共有两种常用法（“虽”所引导的内容是否发生）①即使、就算，表示假设关系；②虽然、尽管，表示转折关系。有：同“又”复：副词，又、再輮②：名词，指煣这道工序不复挺者，使之然也：是个省略式的判断句。“…者…也”是其标志。必须指出的是其中的“者”也只是语气助词，表提顿或判断。也：表判断2.青①，取之于①蓝，而青②于②蓝；冰，水为之，而寒于③水。木直中①绳，輮①以为轮，其曲中②规。虽有槁暴，不复挺者，輮②使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而①日参省乎己，则知明而②行无过矣。受：介词，经过就：动词，接近、靠近。“金就砺则利”的结构与“木受绳则直”完全相似，这里有“受”与“就”都是介词，相当于“经过”，而且这两个句子都是省略句中极其少见的省略谓语动词的情况，补充完整后应为“木受绳（测）则直，金就砺（磨）则利”，这里的“受”与“就”都不是动词。在《触龙说赵太后》文中亦有一例，云“窃以媪之爱燕后甚于长安君也”，该句在“甚于”后面省去了动词“爱”。砺：名词，磨刀石。与“砥dǐ”相似。现代汉语中有“坦荡如砥”一词，而“砥砺”则成为动词，义同“磨炼”。2.青①，取之于①蓝，而青②于②蓝；冰，水为之，而寒于③水。木直中①绳，輮①以为轮，其曲中②规。虽有槁暴，不复挺者，輮②使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而①日参省乎己，则知明而②行无过矣。博学：古义，广泛地学习；今义，形容人知识面宽广。而：①表递进；②表递进或表因果参：检验。《论语》中孔子曾云：吾日三省乎已……，其实，此处之“参”断属讹误，“参”与“叁”字形何其相似，“叁”即“三”，泛指多次，表概数。乎：介绍动作行为的对象，相当于“于”知：同“智”，名词，见识明：形容词，聪明、明智

2.青①，取之于①蓝，而青②于②蓝；冰，水为之，而寒于③水。木直中①绳，輮①以为轮，其曲中②规。虽有槁暴，不复挺者，輮②使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而①日参省乎己，则知明而②行无过矣。译文：靛青，从蓝草中取得，却比蓼蓝颜色深；冰，是水凝固而成的，却比水寒冷。木材笔直，合乎木匠用来取直的墨线，(如果)它把烤弯煨成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆规的标准了。即使又晒干了，(木材)也不再挺直，是因为(用火烤)使它弯曲，令它这样的。所以木材经过墨线比量过，就能取直，金属制的刀斧拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广泛地学习而且每天检查、省察自己，那么他就会聪明多智，因而行为就不会有过错了。《齐民要术》记载：把蓝草放在坑中，倒入水，使蓝草全部浸在水里。浸泡一定时间后，将浸液过滤，加入石灰水，用木棍快速搅动。等到物质沉淀下来，倒掉清水，留在底部的泥状物就是靛蓝了。人们在靛蓝中加入酒糟zāo发酵，染出的布呈耀眼的蓝色。靛青的颜色比蓝草更深更厚重，因此被人们称为“青，取之于蓝，而青于蓝”学习提示：《劝学》和《师说》都是我国古代探讨学习问题的名篇。熟读这两篇文章找出文中谈学习的名句，推敲句子的含义，以此为基础把握两篇文章关于学习的主要观点。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。蓝

青

水

冰人发展、提高客观事物发展、提高直木轮木直金利客观事物改变原来状况人

知明而行无过加工胜于冷冻寒于輮绳砺引申推论变化过程学习引申推论人工改造博学、参省学习的意义第二段第二段学习的意义青出于蓝冰寒于水(直木)輮以为轮木受绳则直金就砺则利提高自己改变自己观点句君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。总结：运用五个比喻，通过比喻说理，层层推进论证了学习的意义在于能够提升自己，改变自己。3.吾尝终日而①思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而②望矣，不如登高之博见也。登高而③招，臂非加长也，而见者远；顺风而④呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。而：①②③④表修饰之：结构助词，不译（定+中）所学：“所”，代词，用在动词之前，构成名词性词组，表示人或事物、地方。“所学”，学到的知识。“之所”结构：这一结构在古汉语中广泛存在。如“非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣”（《勾践灭吴》），又如“道之所存，师之所存也”（《师说》）。3.吾尝终日而①思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而②望矣，不如登高之博见也。登高而③招，臂非加长也，而见者远；顺风而④呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。加：副词，更。故而现代汉语中有“更加”一词。今天现代汉语中许多联合式合成词都是由古汉语中同义复用演化而来，比如“快乐”“欣喜”“穷困”等，当然我们也可以反过来以此来推断这些词语在古汉语中的本来意思，此处“加”释为“更”即为一例。疾：劲疾彰：清楚。欲盖弥彰：想要掩盖事实的真相(指坏事)，结果反而更加显露出来。3.吾尝终日而①思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而②望矣，不如登高之博见也。登高而③招，臂非加长也，而见者远；顺风而④呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。假：jｉǎ，借助。

舆马：车马。这里指车子致：使到达楫：船桨，借指船能水：善于游水。

水：名作动，游泳

绝：横渡江河：与今义区别甚大，“江”，指长江，“河”，指黄河。从该词古今意义的沿革来看，这是一种典型的词义扩大现象。通常在先秦时期，“江”“河”都是专指长江与黄河，而其他河流则称“水”，如“淮水”“湘水”“汉水”等等。3.吾尝终日而①思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而②望矣，不如登高之博见也。登高而③招，臂非加长也，而见者远；顺风而④呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。生：同“性”，天性。善：动词，擅长、善于于：表示引进动作行为的对象，不译物：外物，包括各种客观条件。3.吾尝终日而①思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而②望矣，不如登高之博见也。登高而③招，臂非加长也，而见者远；顺风而④呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。译文：我曾经整天地思索，(却)不如片刻学到的知识(多)。我曾经踮起脚后跟远望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂没有比原来更长，可是远处的人也能看见；顺着风呼叫，声音没有比原来更劲疾，可是听的人听得很清楚。借助马车的人，并不是善于奔走，但是(车马)使他到达千里远的地方；借助舟船的人，并不是善于游水，但是他可以横渡江河。君子的本性(同一般人)没有差别，(只是君子)善于借助外物罢了。3.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。3.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。跂而望登高博见登高招见者远通过学习一般人顺风呼闻者彰推论善假于物弥补不足（一般的自然条件）假舆马致千里假舟楫绝江河善假于物达到目标推论君子（在利用自然条件的基础上改进创造）善假学习君子生非异也，善假于物也学习的作用：弥补不足第三段比喻论证，一种论证方法，用人们熟知的事物作比喻来证明自己的观点，用容易理解的事物来说明深奥的事理。比喻者与被比喻者之间类相异而理相同。4.积土成山，风雨兴焉①；积水成渊，蛟龙生焉②；积善成德，而神明自得，圣心备焉③。故不积跬步，无①以至千里；不积小流，无②以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而①舍之，朽木不折；锲而②不舍，金石可镂。蚓无爪牙之①利，筋骨之②强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。焉：①②前两个“焉”用法相似，但有两种理解：一为语气助词，表示陈述；一为介词兼指示代词，相当于“于此”或“于之”，可译为“从这里”或“在这里”。在《捕蛇者说》中也有类似实例，如“永之人争奔走焉”（相当于“于此”）。③语气助词。一般说来，“焉”有这样几种用法：A.疑问代词“哪里”，如“且焉置土石？”（《愚公移山》）B.疑问副词“怎么”，如“焉用亡郑以陪邻？”（《烛之武退秦师》）C.代词，相当于“之”，如“时而献焉”“以俟夫观人风者得焉”（《捕蛇者说》）D.结构助词，往往作形容词词尾，相当于“……的（样子）”，如“盘盘焉，囷囷焉”（《阿房宫赋》）E.语气助词（用的最普遍的），可以表示陈述语气，可以表示感叹语气，如“今其室十无一焉”（《捕蛇者说》F.兼词，也就是合音词，它并非是语法学上所讲的某个词类，而是指其语法作用相当于某两个词合在一起的效果（除了“焉”外，“诸”是另一个典型）。如“犹且从师而问焉”（相当于“于之”，《师说》）而“且焉置土石”中的“焉”也有人认为是兼词，相当于“于何”，替换后为“且于何置土石”，亦通。

4.积土成山，风雨兴焉①；积水成渊，蛟龙生焉②；积善成德，而神明自得，圣心备焉③。故不积跬步，无①以至千里；不积小流，无②以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而①舍之，朽木不折；锲而②不舍，金石可镂。蚓无爪牙之①利，筋骨之②强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。蛟：古代传说中指兴风作浪、能发洪水的龙。善：名词，善行德：美好的品德神明：神，精神。明，智慧。神明，非凡的智慧。圣心：圣人的心怀4.积土成山，风雨兴焉①；积水成渊，蛟龙生焉②；积善成德，而神明自得，圣心备焉③。故不积跬步，无①以至千里；不积小流，无②以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而①舍之，朽木不折；锲而②不舍，金石可镂。蚓无爪牙之①利，筋骨之②强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。无：①②通常情况下，人们常将“无”视作“有”的反义词，也就是“没有”的意思，它就是表示存现的动词。其实，“无”不仅可以用作表示存现的动词，而且还更多地用成“无指代词”（亦称为“不定代词”），古汉语中约一半左右的“有”是无指代词，而“无”亦是如此（这一观念必须向学生强调再强调）。无指代词亦是代词，它可以或代人、代物甚至代事。如“无不落泪”“无不表示同情”（相当于“没有人”或“没有谁”，代人，不可释为“没有”），“河曲智叟亡以应”（“亡”同“无”，相当于“无言”或“没有话”，代物）。此处之“无”亦是代物，释为“无法”或“没有办法”，如此“无以至千里”便应释为“无法到达千里以外”。下文中之“非蛇鳝之穴无可寄托者”中的“无”也是无指代词，是“无处”“没有地方”的意思，代物。

4.积土成山，风雨兴焉①；积水成渊，蛟龙生焉②；积善成德，而神明自得，圣心备焉③。故不积跬步，无①以至千里；不积小流，无②以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而①舍之，朽木不折；锲而②不舍，金石可镂。蚓无爪牙之①利，筋骨之②强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而③二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。至：达到十驾：“十驾”是名词用作动词，原指“马拉车走十天的行程”，这里是“马拉车连续走十天”。而：①②表假设关系的连词，如果。《冯婉贞》一文中曾有一典型例句“诸君而有意，瞻予马首是也”，其中的“而”就必须解释为“如果”或“假使”，表假设关系。4.积土成山，风雨兴焉①；积水成渊，蛟龙生焉②；积善成德，而神明自得，圣心备焉③。故不积跬步，无①以至千里；不积小流，无②以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而①舍之，朽木不折；锲而②不舍，金石可镂。蚓无爪牙之①利，筋骨之②强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而③二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。之：①②“蚓无爪牙之利，筋骨之强”是典型的定语后置现象，“之”是定语后置的标志。在这两个小分句中，中心语是“爪牙”和“筋骨”，而修饰性定语“利”和“强”都后置了。这种用法在《岳阳楼记》中也曾接触过，如“居庙堂之高”“处江湖之远”等。而：③表并列无：代物，无处、没有地方寄托：容身4.积土成山，风雨兴焉①；积水成渊，蛟龙生焉②；积善成德，而神明自得，圣心备焉③。故不积跬步，无①以至千里；不积小流，无②以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而①舍之，朽木不折；锲而②不舍，金石可镂。蚓无爪牙之①利，筋骨之②强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而③二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。译文：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行养成高尚的品德，因而非凡的智慧就自然会获得，圣人的心怀也就具备了。所以不积累一步半步的行程，就无法达到千里之远；不汇积细小的流水，就无法汇成江河大海。骏马跳跃一次，也不足十步远；劣马拉车走十天(也能到达)，功效来源于走个不停。如果刻几下就放弃了，(那么)腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，(却)向上能吃到泥土，向下可以喝到地下的泉水，(这是)用心专一(的缘故)。蟹有六条腿和两只蟹钳，(但是如果)没有蛇、鳝的洞穴它就无处容身，(这是）用心浮躁(的缘故)。正面设喻反面设喻学习要积累(方法)锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也学习要坚持(态度)学习要专一(态度)第4段作者运用了哪些论证方法?分别哪些方面来进行劝学的?学习的态度和方法积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍对比对比文

章

论

证

思

路学不可以已(中心论点)学习的意义学习的作用学习的方法和态度提高自己完善自己改变自己弥补不足注重积累坚持不懈专心致志比喻论证比喻论证对比论证论证思路是作者在论述过程中所用的方法，也就是逻辑内容。结合课本P103页：二、本单元的文章以说理为主，运用了多种说理方式，语言也各有特色。《劝学》多以比喻阐发道理，生动形象；《反对党八股》为党八股画像，态度鲜明而又诙谐幽；《拿来主义》先破后立，睿智犀利而又妙趣横生。阅读本单元课文，梳理作者的论述思路，体会其说理艺术，看看作者是如何阐释“学习之道”的。1.本单元课文，大都运用了对比的方法说理；《劝学》《反对党八股》《拿来主义》都运用了比喻的方法说理。从课文中分别找出典型的例子，分析对比和比喻的方法在阐发观点上的作用。知识点：论证方法对比论证，是正反对比论证的简称，也称比较法，是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。议论文中常常运用对比论证的方法，把两种矛盾或对立的事物加以对照、比较，从正反两方面进行说理，从而揭示事物的本质，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。真与假的对比，可以去伪存真；善与恶的对比，可以抑恶扬善；是与非的对比，可以拨乱反正。比喻论证，一种论证方法，用人们熟知的事物作比喻来证明自己的观点，用容易理解的事物来说明深奥的事理。比喻者与被比喻者之间类相异而理相同。《劝学》首先，对比的方法是通过对比不同的事物或情况，以突出其差异性和相似性，从而加强对事物的理解或认识。在《劝学》中，作者通过对比“学”和“不学”的结果，强调了学习的重要性，让读者更加深刻地理解了学习的价值和意义。其次，比喻的方法是通过将复杂的概念或道理转化为生动形象的比喻或故事，从而加强读者的理解和记忆。在《劝学》中，作者通过用“树木”和“木材”的比喻来说明学习的过程和结果，让读者更容易理解学习的意义和价值。综上所述，对比和比喻的方法在阐发观点上具有重要的作用，它们能够通过生动形象的表达方式，让读者更加深刻地理解道理，从而更好地指导自己的思想和行为。学习提示：“而”是古代汉语中常见的连词，可用于表示并列、承接、递进、转折、修饰等多种语义关系。这两篇文章中的许多语句用了“而”，诵读时注意体会这些“而”字表现的语义关系。而：原来是人面上的胡须，现在则是惯用的转折连词。“而”是个象形字，本义是面颊两侧的胡须。金文的“而”，字形就像是人的胡须形状，分为内外两层，外层代表两腮的胡子，内层代表嘴巴下方的胡子。“而”的字义后来发生了改变，被假借为代词、动词，如“而翁”就是你的父亲。现代汉语中，“而”常用作虚词，表示转折、递进和反问，常与“不仅”相连使用。一、连词，表转折，可翻译成“却”“但是”。①青，取之于蓝，而青于蓝。➪靛青，从蓝草中取得，却比蓼蓝颜色深。②冰，水为之，而寒于水。➪冰，是水凝固而成的，却比水更寒冷。③声非加疾也，而闻者彰。➪声音没有比原来更劲疾，可是听的人听得很清楚。④非利足也，而致千里。➪并不是善于奔走，但是(车马)使他到达千里远的地方；⑤非能水也，而绝江河。➪并不是善于游水，但是他可以横渡江河。⑥臂非加长也，而见者远。➪手臂没有比原来更长，可是远处的人也能看见。二、连词，表递进，可翻译成“而且”“并且”。①君子博学而日参省乎己➪君子广泛地学习而且每天检查、省察自己三、连词，表因果，可翻译成“因而”。①则知明而行无过矣➪因而行为就不