锦州小阳教育集团高三下学期学科竞赛语文试卷（PDF版无答案）

锦州小阳教育集团高三下学期学科竞赛语文试卷（PDF版，无答案）机密启用前

锦州市锦州小阳教育集团20232024学年度第二学期

高三年级学科竞赛

语文试卷

答题时间:120分钟试卷满分:100分

一、现代文阅读（56分）

阅读下面的文字，完成各题。（16分）

材料一：

网络的出现真正改变了文学经典的存在样式、传播方式和接受需求。从早期PC端的

红楼同人小说、各红楼网站贴吧到当下移动端各传播平台、视频和有声读物，图文、视媒、

声媒三大传播方式的叠加融合使得《红楼梦》的存在远远超出一部小说或影视作品的定义。

对经典的传播而言，媒介并非一个中立的传播工具，其本身就是一种隐喻的意义和语

境“修辞"。每种媒介自身都包含着影响传播内容、价值取舍的相关因素及影响的方式密码，

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都借助自己塑造的媒介环境提供一种创造“个性”意义的场所和条件，一旦和受众产生具体的

文学互动关系，就会使这种互动呈现出一定的价值偏向。比如聚集在“天涯社区"贴吧的红迷

们，形成了强烈的解密式阅读趣味；B站聚居着大量喜欢《红楼梦》鬼畜视频、热衷通过弹

幕分享自己感受的乙世代青年；抖音则是《红楼梦》美妆、美食爱好者的集散地。故而媒介

作为经典传播风格和氛围的创生者，本身已成为传播内容的一部分，成为一个具有价值偏向

性的意义生产空间。

因此媒介技术究竟是向善还是向恶，对经典的传播来说是最好还是最坏的时代都非简

单对错之判。虽然对当下的传播现状不能悲观，但也绝不能乐观，因为我们多大程度上能够

把控技术带来的问题，规避文学产业化带来的负面影响，警惕大众化、娱乐化、碎片化的趋

向，依然取决于我们如何以及在什么意义上使用媒介。

新媒体与文学经典传播的关系是一种多层次、反馈复杂的交互影响的关系，具体表现

在它们之间不仅是内容与形式的关系，还关涉到审美、道德、意识形态、价值观、话语权力

及资本等多个层面的问题。但文学毕竟是人学，阅读和接受经典的最终目的是影响并塑造人，

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因此，观照人的精神世界是文学传播和接受的永恒主题。新媒体与文学经典传播的结合，对

读者而言无论是功用的还是娱乐的，最终的旨归依然是自身审美艺术素养的提升和人生存在

意义的确认。从近期利用问卷星所做的全国调查来看，对于“您阅读和学习《红楼梦》的最

大收获”一问，10623份答卷中选择“感悟人生存在的意义"占比66.27%，仅次于“丰富自己

传统文化知识”的66.73%，由此可见对文学经典精神境界的追求，已成为阅读经典最重要

的动力和期望之一。

（摘编自李丹丹《新媒体视域下（红楼梦）传播现状及规律》）

材料二：

数字媒介的核心特征之一是互动性。互动性从根本上改写了传统新闻文本的构成法

——文本不再是一个封闭的、固定的叙事形式，亦不再拥有相对稳定的意义结构，而是在互

动的作用下为用户提供了一个自主选择、参与、探索的叙事空间，最大限度地激活了文本的

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开放性内涵，为用户打开了一个意义协商空间。不同的互动实践与方法，形成了不同的语义

规则，亦形成了不同的意义生成方式。因此，互动可以在修辞维度上加以认识——互动的语

言，即是修辞的语言。

在时间维度上，用户可以自主地选择故事在时间维度的“展开"方式，并从容地处理“沿

途”的页面悬停时长，由此决定叙事“前行"的时间结构，如内容呈现的顺序、方向和时间，

并在此基础上形成一种独特的时间意识。当不同的信息模块之间存在一定的时间逻辑时，用

户便可以在自由选择中建立特定的时间概念或时间意识。2023年杭州亚运会期间，央视新

闻推出的融媒体产品《亚运山水间》，设置了富春江、良渚、西湖、钱塘江四个“探险”板块，

用户点击不同的板块，即可触发漂流、迷宫、龙舟和射箭四个不同场景的游戏，从而体验特

定场景的游戏内容。不同的选择顺序，形成的是不同的内容呈现顺序和结构，这便从根本上

改写了传统新闻的内容呈现顺序，由此摆脱了文本意义生成所高度依赖的时间逻辑。例如，

“良渚"板块主要讲述新石器时代晚期的历史文化，“西湖”板块注重呈现当下的自然美景——

不同的选择顺序，决定了不同的感知模式，亦在时间维度上形成了不同的杭州印象。

在界面功能上，融合新闻允许用户长时沉浸、随时切换、及时退出某个场景，并允许

用户在悬停时能够在空间场景中任意移动、放缩，比如拖动地图查看某个点位，放大画面查

看某处细节等，全面浏览并深度挖掘界面空间中的信息。在《亚运山水间》中，用户进入“富

春江"的船只，可以在虚拟场景中自由地游览、观赏每一处景观细节。可见，用户通过对悬

停时间的处理与支配，改变了叙事进程中的情节展开时长，而探索时间越久意味着用户越有

可能突破经典叙事中的时间限制，进入深度阅览状态，进而捕捉到画面中更多的细节，获得

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更为丰富的新闻信息。

在空间维度，用户通过一定的导航选项或条件选项，可以自由地决定新闻内容的可见

性，从而以互动为基础，形成不同的导航空间形态，或形成不同的虚拟空间图景，以此重组

融合新闻的意义结构。换言之，某些内容能否显现并进入意义结构之中，完全取决于用户的

个性偏好与自主选择。例如，哈佛大学肯尼迪学院贝尔弗中心于2022年负责创建了一个融

媒体项目——基于街道壁画地图的交互式时间轴《黑人的命也是命》。该作品的创作背景是

2020年非裔美国人乔治弗洛伊德被白人警察开枪射杀后，美国各地陆续出现了反种族主

义艺术品。进入作品界面后，用户可以根据艺术品类型、艺术家身份、创作时间、涉及的社

会议题等类目对内容进行筛选，还可以点击地图上的作品名称，查看作品的具体信息。这种

自主选择的行为不仅影响了文本的“输出”内容，而且改变了文本的呈现方式，亦影响了用户

的解读方式，如用户对于种族议题的观点和态度。

（摘编自刘涛刘锦鹏《通往数字世界的修辞学：融合新闻叙事的数字修辞体系构建》）

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1．下列对材料相关内容的理解分析，不正确的一项是（）

A．网络改变了文学经典的传播方式，这些传播方式的融合使《红楼梦》不只以传统小

说的样式存在。

B．数字媒介使传统新闻文本封闭、固定的叙事形式变得不固定，其意义完全由用户动

态生成。

C．媒介作为经典传播风格和氛围的创生者，能以不同方式影响传播内容，成为传播内

容的一部分。

D．融合新闻允许用户支配悬停时间，对界面信息深入探索，使其可能突破经典叙事中

的时间限制。

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2．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（）

A．用户在体验《黑人的命也是命》项目时，可以在壁画地图的界面选择自己感兴趣的

类目，查阅相应的内容，这样的新闻呈现将影响他们的信息获取和观点形成。

B．体验《亚运山水间》项目时，如果用户点击“西湖"板块，那么他将在体验对应的场景

游戏过程中领略杭州自然美景，这样的感知模式将带给他独特的杭州印象。

C．对精神境界的追求是文学经典阅读的重要内驱力，但在文学产业化过程中，因资本

因素带来的大众化、娱乐化、碎片化趋向对此产生负面影响。

D．材料一“提供一种创造“个性”意义的场所和条件”，与材料二“为用户打开了一个意义

协商空间”所表达的意思基本一致。

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﹑

3．结合两则材料，下列选项不能体现媒介的“修辞"作用的一项是（）

A．国产志怪类动画《神弦曲——猫儿与时光铃铛》在首支预告的动画场景绘制中使用AI

技术出图，其中三分之二的背景制作都使用了AI技术。

B．抖音播放量超1000万的红楼视频合集有一部分涉及仿妆话题，其中一条红楼美妆视

频评论就超过10万；这种由媒体营造的精致化生活氛围吸引大众与之同频共振。

C．新华社推出的AR作品天地工程，允许用户在日常生活场景中，通过自由移动、

放大或旋转火箭，自主体验火箭发射的过程，使用户对科技强国有切身体会。

D．“2023北京国际设计周”与天坛公园主办的天坛赏月直播活动，在展示传播新锐设计

产品的同时，融入古建、古乐与中秋之月的互动场景，彰显文化与诗性。

4．下列图表是关于《红楼梦》相关传播情况的调查。根据材料一的相关内容下列选项分析

﹑

不正确的一项是（）

A．从表一及材料一可知图文、视媒、声媒等多渠道传播方式，使经典《红楼梦》的传

播变成文化产业链的一环，技术的便利带来了新的传播契机和可能。

B．从表一受众了解《红楼梦》的渠道占比看，占比最高为视频类，说明在当下短平快

的整体传播背景下，视频成为人们获取相关知识时最受欢迎的方式。

C．表二中有约一成的受众对传播现状不满意，可见对于经典的传播，从长远来看，新

媒体传播方式前景不容乐观，表一“学校课堂"占比低验证了这一点。

D．从表二《红楼梦》当下传播现状的满意度来看，近九成的受众表示满意，可见当下

的媒介技术是人们可接受的，体现了文学经典传播大众化的趋势。

5．两则材料在论及新媒体传播的“互动”时各有侧重，请简要概括。（4分）

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阅读下面的诗歌，完成下面小题。（14分）

延安与中国青年

柯仲平

一问延安

青年！中国青年！

延安吃的小米饭，

延安穿的麻草鞋，

为什么你爱延安？

二青年答

我们不怕走烂脚底板，

也不怕路遇“九妖十八怪”，

只怕吃不上延安的小米，

不能到前方抗战，

只怕取不上延安的经典，

不能变成最革命的青年。

哪怕我们的课堂在露天，

我们的凳子——一块砖，

我们的桌子——两腿上面搭着一块小木板；

我们学得多么乐，多么欢：

我们的教员是英雄，

曾毕业在草地雪山。

我们也学种菜，学背柴，

还到乡村里宣传：

多流一滴汗，多学得一点马列，

多到群众里工作，

多学得一些群众观点。

深更半夜，工作归来，

头顶明月，脚踩沙滩！——

哼着歌子，绕过延水边

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呵！唱不尽的是革命，

看不厌的是明月，

我们年轻人的热情，

好比流不尽的水，

留连，留连，

夜深了，还在延水边留连。

忽见中央机关那一面，

还有星星大的灯光三五点，

那分明是老干部还在窑洞里埋头苦干，

又才警觉到战斗的明天。

明天，明天同样是战斗的学习，战斗的工作，

战斗的生产；

战斗的青年，

要带着毛主席给的战斗法宝，

到前线。

到广大的民间。

三延安做总结

啊！青年！青年！

勇敢的中国青年！

多情的中国青年！

你穿破了延安的草鞋，

你取得了一些活生生的革命经典，

你吃饱了延安的小米饭，

你有了一个能思想的脑袋。

你呀你，你前进！

你将开花在华北华南，

结实在鸭绿江边，

青年！你可爱的中国青年！

1939年秋在延安

6．下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是（）

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A．“为什么你爱延安？”写出了当时大家都在提的问题：延安生活艰苦，为什么青年都涌

向延安？引发读者的思考。

B．“我们不怕走烂脚底板／也不怕路遇“九妖十八怪＇”，是说青年们还很稚嫩，思想不成

熟，需延安战斗生活来磨炼。

C．“课堂在露天”“乡村里宣传"头顶明月”等展现了青年们在延安火热的学习、生产场景，

诗人从平凡生活中发现了美的意境。

D．“穿破了延安的草鞋"取得了革命经典”“吃饱了延安的小米饭”，写出青年们获得了延

安物质、精神的滋养，与延安密不可分。

7．下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．这首诗极富泥土气息，清新自然、意境朴素，不像是诗人“做”出来的，而像是从延安

的平凡战斗生活中自然“流"出来的。

B．诗歌用的是民歌体，语言多是群众语言，如“吃的小米饭”“穿的麻草鞋"学种菜，学

背柴”等过于直白，缺少诗意。

C．诗歌二、三小节没有写抽象的道理，而是描绘了一幅令人神往的延安生活的生动图

景，体现了诗歌用意象、意境抒情的基本特点。

D．诗歌最后一节直抒胸臆，人称由前面的“我们"变为“你”，是从延安的角度对青年的赞

颂，深化、升华了青年的革命豪情。

8．诗歌第三小节描写了哪几幅画面？请简要概括。

9．本诗在谋篇布局方面有何特色？请结合诗歌加以分析。

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阅读下面的文字，完成小题。（12分）

文本一：

浮空（节选）

蒋一谈

“飞蛾扑向烛火，扑向死亡，愚笨和勇敢，原来可以这样融为一体。看到眼前的情景，

我想到这些，你呢？你不要哭，修行之人不要轻易哭，你把眼泪留下来，滴在苦海里。"

月球上有澄海、静海、冷海、云海……没有苦海。望着一轮明月，一灯想到师兄一蝉的

临终话别，深深吸了一口气。接替一蝉成为禅院住持，是他的心愿。师父慧然法师年事已高，

两年前搬进半山腰的木屋居位。初秋的夜已有凉意，一灯走进屋，取出炭炉放在桌上，用抹

布擦拭干净。

“一然回来了吗？”

一灯直起身，说道：“师父，一然的语音箔片坏了，需要更换新的。鲁格说，一然上山

下山，膝关节的伸缩连杆和气动管也需要保养一下。"

慧然法师缓缓点头：“昨晚，我梦见一蝉了……”

一灯告下眼帘，说道：“师父，我前两天也梦见师兄了。"

慧然法师后半生收过三位弟子——大弟子一蝉，半年前失足坠崖离世，一然是一灯的师

弟，慧然法师的关门弟子，禅院有史以来的第一个机器人禅师。一年前，慧然法师偶遇机器

人公司工程师鲁格测试机器人整体能力后深感震惊，决定收机器人为徒：一灯不喜欢现代科

技，不理解师父的决定，甚至觉得脸上无光。

慧然法师当时是这样说的：“佛学知因缘而不知阴阳，西学知物而不知无，中国禅学知

阴阳，所以识机，机器人何尝不是千载难逢的机？所有的大文化，即使是同道间，都经历过

血雨腥风，捍卫者和挑战者都不会手下留情。这个年代，仅仅做好自己是不够的，你们要知

危机，要看得见未来。”

一然回到禅院当晚，师徒三人站在山顶凝视月亮，眺望星空，这是他们的最后一次相聚。

“月中有兔，好啊。"慧然法师说道。

一然正想开口，发觉一灯也要说话，忙低下头。

“师弟，你说。”一灯说道。

一然说道：“师父，月中有兔，是不是说美是可爱的，也必是虚幻的？我其实很想养一

只兔子。"

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慧然法师舒心地笑了。师父的笑声让一灯很不舒服，师父说过，一然温和有礼，如果他

的性情硬朗一些就更好了，并让一灯询问鲁格，有没有办法实现这一点。一灯不想过问此事，

但师父的交代不能不照办，因此也在有意无意间问过鲁格。

鲁格告诉他，卸载一然硬盘里的机器人三定律，能改变他的性情，不过这样做有风险，

如果有一天一然厌倦了人类的管束，很可能做出出格的事。听完鲁格的话，一灯暗自欢喜，

他压根不喜欢一然，如果能用这个方法制造事端，赶走一然，当然是期盼已久的好事。鲁格

补充说，机器人禅师是公司与禅院合作的第一个项目，不能出现纰漏和意外。听完鲁格的话，

一灯很是失望。

“师兄，该你说了。”一然愉快地说。

一灯醒过神，说道：“师父最喜欢月亮了，多年前师父曾教诲，凡天成的没有不美好的，

月亮是一个天成。"

一然望着月亮，陷入沉思。

慧然法师缓缓坐下，说道：“人间的很多事，是多事多出来的，有时多出美意，有时多

出恶端，月亮上多出的这只兔子就是美意，你们要通过体会美意来体会恶端的真面目，否则

美意就失去了存在的意义。”

随后，慧然法师看着一然，说道：“一然，你随我学禅一年，典籍接触了不少，禅师言

行录也能铭记于心，你跟师父说一说，你现在有什么体会？"

一然看着师父，欢快地说：“师父，我羡慕师兄可以独立办讲座，我也想试一试呢。”

慧然法师捋着胡子笑起来，一灯感到一阵恶心，夜色遮盖了他的神情。

护送师父回木屋的路上，月光下的花朵颤颤悠悠。

所有的颜色变成了深色和浅色，那是异化了的黑色和白色。

第二天清晨，慧然法师留下字条，借口下山访友，实则云游他方，消失踪迹。

一灯知晓师父的性情，他此次下山，再也不会回来了。阳光灿烂，一灯的心情一会儿灿

烂一会儿晦暗。师父的离去，在他身上卸去了一个莫名的包袱，他忍不住思考禅院的未来。

窗外，一然正和一只母鸡及几只小鸡玩耍，他举起一小块圆石，对着阳光照了又照，接

着举起一只小鸡，对着阳光照了又照。之后，他每下手臂，安静地思考母鸡、小鸡和禅机的

关系，他眨了眨眼，恍惚悟到了这一点：母鸡感觉到小鸡要破壳了，开始啄蛋壳，小鸡想出

来了，在蛋壳里面啄啊啄，母子俩寻找着彼此的声音啄啊啄，啄啊啄，蛋是破开的瞬间，母

鸡和小鸡的喙尖恰巧触碰在了一起，那个触碰的瞬间就是禅机。

就是这样的，太好了！

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在这个过程中，一然还有其他的感受：高树上焰焰的阳光，近在眼前又恍若悠远，邪是

火海之光，也是仙境之光，全在自己的选择。而每时每刻的光即是永远，永远不会眷恋任何

人，但会提醒每一个人留意自己的瞬间。

谁能多留意瞬间，谁就离禅机更近。

光之瞬间，让一然想到光速，想到星球之间的距离和宇宙万物，他的思维神经和记忆单

元，好像长出了五颜六色的翅膀，而那个夜晚，师父的一席话，又让他感觉到神经电流像一

条条飞升的焰火。

可是，那个时间太短暂了，太短暂了……

一然低下头，他很想念师父。

（有删改）

文本二：

年轻的当代科幻创作者有热爱、有激情、有强大的吸收能力，还有对中国文化的体认和

理解，几方面相互作用，孕育出中国科幻文艺的独特气质，悠久的历史传承、深厚的文化土

壤、代代相传的价值观念，决定了中国科幻一定有对人类命运和人的价值的不同书写。电影

《流浪地球》里“带着地球去流浪"的情节设定就非常有中国文化特色，危急时别不是坐着飞

船去寻找新的生存空间，而是怀着故土情怀将地球一起带走。中国科幻里类似这样的文化因

子还有很多。

从这个角度来说，中国科幻与世界对话，不仅要在主题上具有探索性，要对人工智能、

基因工程等科学前沿保持敏感，还要挖掘和展现中国风格、中国气派，拥有对科幻类型进行

创造性转化、创新性发展的创作自觉。作为一种类型文艺，科幻创作需要熟练掌握类型程式，

但是最好的作品一定是超越类型的。许多科幻经典都是如此，写出中国科幻独特风格和突破

科幻既有类型程式，是一体两面、相辅相成。

（摘自阿来《充满活力的文艺领域》）

10．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．作品呈现了对现代科技的两种态度——接受与排斥，表达了对人与机器人的关系思考，

启示人们学会识别、顺应与把握新事物。

B．愚笨和勇敢、危机与未来、可爱与虚幻、美意与恶端，禅师们对世界的感知是理性

辨证的，洞察到事物的对立统一、变化互联。

C．作品笔法细腻，运用语言、心理、动作等描写手法刻画人物、揭露内心、暗示性格，

单纯的一然、睿智的一灯形象皆跃然纸上。

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D．在禅学的影响下，机器人一然的神经系统的自我生成能力有了改变，在顿悟禅机的

同时，他的思维神经和记忆单元得到了发展。

11．随着情节的发展，一然发现了大师兄的死亡与一灯有关，其实选文对此结果已有多处

伏笔，请从文中找出并分析。

12．请结合文本二分析这篇科幻小说的创作特点。

阅读下面的文字，完成各题。（17分）

材料一：

文化自信自强，包含坚定文化自信和推进文化自强两个方面，是辩证统一的范畴。文化

自信涉及对核心价值体系的认知认同，文化自强则需要通过发挥文化建设铸魂、塑形、启智、

润心、赋能等独特功能，激发全民族文化创新创造活力，实现文化价值固基、文化体系完善，

文化动力强盛的目标，一方面，需要我们提振民族精神，坚持社会主义核心价值观的引领，

注重从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量、延续文脉，持续增强中华文化的生命力、创造

力；另一方面，需要树立文化自觉意识，提升文化自信自强理念，使文化建设成果与新时代

高质量发展需求相适应，同国家社会建设趋向相协调。

我们要聚焦中华优秀传统文化的核心思想理念、中华传统美德、中华人文精神，开启当

代中国文化精神的寻根、承续与拓展旅程，从研究阐发、教育普及、保护传承、创新发展、

传播交流等方面协同推进并取得新成果；要将中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进

文化置于世界文明发展视域中全面审思检视，从观念、制度、行为、物质和精神等层面，进

行前瞻性思考、全局性谋划、整体性推进，尤其要深入把握中国式现代化的价值取向与方法

论原则，增强历史主动精神和实践创造精神，立足中华文化立场，将文化自信自强融入中国

特色社会主义现代化国家建设事业的各个方面，谱写波澜壮阔的中国式现代化文化长卷。

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（摘编自蔡劲松《以文化自信自强谱写中国式现代化文化长卷》，“人民论坛网”2022年

12月3日）

材料二：

中华创世神话学术高地建设工程以学理上能贯通、学术上集大成为学术目标，通过历时

五年的辛勤工作，首次对中华创世神话进行了全面的学术梳理和探索研究，填补了国内相关

研究领域的空白。

考古学研究早已证明人类文明起源并非一种模式，中华文明起源具有独特的路径。对中

华创世神话的分析既是建立中国特色的人类文明起源叙事，从而完善人类文明起源叙事的尝

试，也是与以古希腊罗马神话为代表的西方文明起源叙事进行平等对话。

中华创世神话不仅涵盖了人类文明起源的一切要素，更表现出不同于西方的中华路径，

是独特的人类文明起源叙事，研究表明，中华创世神话是以神话叙事方式建构的文明起源过

程，内容涉及人类文明起源的诸方面，如自然和人类的起源，物质文明、制度文明和道德文

明的起源，民族与国家的起源等，作为独特的文明起源叙事，中华创世神话不仅诠释了中华

民族独有的价值观与民族精神，还表现了为中华文明持续发展提供重要驱动力的趋向于坚守

传统基础上创新的渐进性思维。

对中华创世神话谱系的植理，不仅是对人类文明起源进行的系统性建构，也揭示出中华

创世神话内容的演进反映人类社会发展一般规律的事实，是当代进行中西文明对话的重要材

料。研究表明，具有文明奠基意义的中华创世神话不仅对自然和人类起源进行了解释，也追

溯了早期社会关系的产生，并对国家的产生和治理规则进行了建构，最终成为民族自我认同

的核心文化符号，成为中华文明精神性、符号化和思维模式的源头，与西方神话相比毫不逊

色。这种对中华创世神话的客观认知将极大地改变过去重视西方神话，忽视乃至轻视中华创

世神话的现象，有助于中西文明的平等对话。

中华创世神话学术研究工程通过多学科交叉研究为中华文明史的追溯提供了庞大的、系

统性的实证，不仅为过去主要依靠考古和历史文献研究形成成果的中华文明探源工程提供了

新的材料，而且在神话与考古、历史文献的比照研究中帮助当代人更深刻地理解中华文明诞

生的意义和价值。研究表明，中华创世神话具有重视文化制度创制、强调科学发明、弘扬创

造精神的特色，说明制度创新是中华民族的长处，科技创新是中华民族的传统。创世神话体

现的科技创新传统此前常被忽视，但女娲神话讲述的制陶与冶金技术的发生，燧人氏神话所

讲述的人工取火技术的发明，神农氏神话讲述的中草药的发现，黄帝神话讲述的交通工具的

发明，嫘祖神话讲述的养蚕缫丝技术的出现，帝喾神话讲述的天文观测技术的进步等，无不

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体现了申华先民对发明创造的热爱和对科学真理的追求。这些结论将帮助当代人更好地了解

被西方文明中心论遮蔽的中华文明的光辉真相。研究还表明，中华创世神话体现了多元一体

的文化格局，是当代建构人类命运共同体的重要文化和精神资源，因此研究、传承中华创世

神话，不仅有助于建构中华民族伟大复兴的文化根基，也有益于人类命运共体的建构。

（摘编自任小文《坚守中华文化立场，从源头上构建中国话语体系》，《文汇报》2022

年12月5日）

13．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．文化建设要实现价值固基、体系完善、动力强盛的目标，就必须坚持核心价值引领，

发挥文化建设独特功能，走创新之路。

B．中华创世神话强调科学发明，体现了中华先民对发明创造的热爱和对科学真理的追

求，也反映出中华民族科技创新的优势。

C．中华创世神话是民族自我认同的核心文化符号，也是中华文明精神性、符号化和思

维模式的源头，因而具有文明奠基意义。

D．新时代社会主义文化建设，不仅要坚持中国式现代化的价值取向与方法论原则，而

且要增强历史主动精神和实践创造精神。

14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．西方文明中心论重视西方神话，忽视中华神话，因而遮蔽了人类文明的真相。

B．在坚守传统基础上创新的渐进性思维为中华文明持续发展提供了重要驱动力。

C．材料一与材料二都谈到了传承和发展的关系，不过二者论述的重心并不相同。

D．中华创世神话内容的演进既有中华路径，也反映了人类社会发展的一般规律。

15．下列选项，最适合作为论据来支持材料一观点的一项是（）

A．张载“横渠四句"：“为往圣继绝学，为万世开太平。”

B．钱锺书《谈艺录》：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。"

C．陈寅恪《邓广铭＜宋史职官志考正》序》：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造

极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”

D．王蒙《传统文化与价值建设》：“社会主义核心价值体系与中国传统文化密切相联，

在继承中超越，在超越中创新，成为民族精神和时代精神的精华。"

16．“天人合一”出自《庄子》中的“天地与我并生，而万物与我为一”，它正在成为全球经济

社会发展的基本遵循，请结合材料一对这一现象加以分析。

17．如何协同推进中华创世神话的“保护传承、创新发展、传播交流”？请结合材料谈谈你的

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看法。

二、文言文阅读（28分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。（15分）

贞观元年，闰三月，上谓太子少师萧瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加。

近以示弓工，乃曰‘皆非良材’。朕问其故，工曰：‘木心不直则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。’

朕始寤向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎！"乃

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命京官五品以上更宿中书内省，数延见，问以民间疾苦及政事得失。

贞观四年，七月，上问房玄龄、萧瑀曰：“隋文帝何如主也？”对曰：“文帝勤于为治，

﹑﹑

每临朝，或至日昃，五品已上，引坐论事，卫士传飧而食；虽性非仁厚，亦励精之主也。"

上曰：“公得其一，未知其二。文帝不明而喜察；不明则照有不通，喜察则多疑于物，事皆

﹑

自决，不任群臣。天下至广，一日万机，虽复劳神苦形，岂能一一中理！郡臣既知主意，唯

取决受成，虽有有愆违，莫敢谏争，此所以二世而亡也。朕则不然。择天下贤才，置之百官，

使思天下之事，关由宰相，审熟便安，然后奏闻。有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修

职业，何忧天下之不治乎！”因敕百司：“自今诏敕行下有未便者，皆应执奏，毋得阿从，不

尽己意。"

贞观二十二年，正月，上作《帝范》十二篇以赐太子，曰《君体》《建亲》《求贤》《审

官》《纳谏》《去谗》《戒盈》《崇俭》《赏罚》《务农》《阅武》《崇文》；且曰：“修身治国，备

在其中。一旦不讳，更无所言矣。”又曰汝当更求古之哲王以为师如吾不足法也。夫取法于

上，仅得其中，取法于中，不免为下。吾居位已来，不善多矣，锦绣珠玉不绝于前，宫室台

﹑

榭屡有兴作，犬马鹰隼无远不致，行游四方，供顿烦劳。此皆吾之深过，勿以为是而法之。

顾我弘济苍生，其益多；肇造区夏，其功大。益多损少，故人不怨；功大过微，故业不堕。

然比之尽美尽善，固多愧矣。汝无我之功勤，而承我之富贵，竭力为善，则国家仅安；骄惰

奢纵，则一身不保。且成迟败速者，国也；失易得难者，位也。可不惜哉！可不惜哉！

（选自《通鉴纪事本末》，有改动。）

18．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

又A曰B汝C当D更E求F古G之H哲I王J以K为L师M如N吾O不P足Q法R也

19．下列对文中加点的词语及相关内容的部设，不正确的一项是（）

A．更，文中指轮流，与《琵琶行》中“莫辞更坐弹一曲"的“更”字意思不同。

B．日昃，指太阳偏西的时候。“昃"与成语“昃食宵衣”中的“昃"意思不同。

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C．中，文中指合乎、符合。与《劝学》中“木直中绳”的“中"字意思相同。

D．致，文中是罗致之意。与《过秦论》中的“以致天下之士”的“致"字意思相同。

20．下列对原文有关内容的概述，不正确的是（）

A．唐太宗从工匠对良弓的解释中认识到了自己对良弓认识的不足，并由此推想到对国

家事务认识的不足，从而加大了问政于臣的力度。

B．唐太宗认为隋朝之所以到了第二代就灭亡，是因为隋文帝“不明而喜察”的性格，让

他独揽大权，凡事专断，以致群臣阿从。

C．唐太宗注重以史为鉴，汲取隋王朝灭亡的教训，于是知人善任，并奖惩分明，对阿

谀奉承，不让自己满意的人，都要求上奏朝廷。

D．唐太宗告诫太子要多学习以前贤明的君主，并且设身处地地分析了太子和自己的不

同境遇，告诫太子戒奢为善，谨慎治国。

21．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）谁敢不竭心力以修职业，何忧天下之不治乎！

（2）行游四方，供顿烦劳，此皆吾之深过，勿以为是而法之。

22．魏征在《谏太宗十思疏》中说：“思国之安者，必积其德义。"请结合材料，具体说说唐

太宗是如何厚德治国的？

阅读下面的文言文，完成下面小题。（13分）

材料一:

﹑﹑

①②

(庄子)以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天

③

下为沉浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，

④⑤⑥

而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连狞无伤也；其辞虽参差,

﹑﹑﹑

⑦

而敵诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于

⑧

本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，

其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

(节选自《庄子·天下》)

材料二：

⑨

夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉盖其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻

石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世而适类于予然则虽辱而愚

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之可也。

﹑﹑

宁武子“邦无道则愚”,智而为愚者也；颜子“终日不违如愚",睿而为愚者也。皆不得为真

愚。今予遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，

予得专而名焉。

溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石。能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去

﹑﹑

也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，

则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》,记于

溪石上。

(节选自柳宗元《愚溪诗序》)

【注】①谬悠：虚空悠远。引申为荒诞无稽。②端崖：边际。③卮言：指不着边际的

议论。曼衍：流行不定的意思。④敖倪：即“傲睨”，傲视。⑤连狞：宛转的样子。⑥参差：

谓其辞旨神奇多变。⑦敵诡：奇异。⑧稠适：亦作“调适”，条达之意。⑨是溪：指愚溪，原

名冉溪。柳宗元因参加政治革新被贬永州，定居于此，并更其名为“愚溪”。

23．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂

黑

无以A利世B而适C类于予D然E则F虽辱G而愚之H可也

24．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．荒唐，广大而不着边际，与现代汉语成语“荒唐不经"中的“荒唐”意思不同。

B．造物者，创造天地万物的神，道家中指无穷无尽的大道。苏轼《前赤壁赋》中“是造

物者之无尽藏也"也曾提到。

C．颜子，指孔子得意弟子颜回。《论语》中孔子评价他“终日不违如愚。退而省其私，

亦足以发，回也不愚”，可见孔子对其学习态度的批评。

D．牢笼，包罗、囊括，今义为关住鸟兽的东西，属古今异义词。

25．下列对两则材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一认为当时的社会沉沦污浊，不能用庄重正派的言论与之交流，只能以不着边

际的言辞，放纵而不拘执，不持一端之见，不责问世俗的是非对错，从而与之和谐相处。

B．庄子对“道"的阐释博大而通彻，深广而畅达，然而他对于事物变化的反应和解释，

没有止境，不离于道，在茫然暗昧之中，永远也无法穷尽其中的奥妙。

C．柳宗元认为自己生逢明时，遇有道明君，却违背了道理，做错了事情，是世间至愚

之人。言辞中饱含其懊悔自责之情。

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