第二编第8章　17世纪教育的沿革

张斌贤《外国教育史》

第二编：现代教育的基础

第八章17世纪教育的沿革(1)

主讲老师：安超国内外经典教材名师讲堂

张斌贤《外国教育史》

第二编：现代教育的基础

第八章17世纪教育的沿革(2)

主讲老师：安超国内外经典教材名师讲堂夏娃诉衷情

同你谈着话，我全忘了时间。

时序和时序的改变，一样叫我喜欢。

早晨的空气好甜，刚升的晨光好甜，

最初的鸟歌多好听！太阳带来愉快，

当它刚在这可爱的大地上洒下金光，

照亮了草、树、果子、花朵，

只见一片露水晶莹！萧萧细雨过后，

丰饶的大地喷着香气；甜蜜的黄昏

带着谢意来临，接着安静的夜晚

降下，这里鸟在低唱，那里月光似水，

天上闪着宝石，全是伴月的星星。

但是早晨的空气也好，鸟的欢歌

也好，可爱的大地上刚升的太阳

也好，带露的草、果、花朵也好，

雨后大地的芳香也好，温柔的黄昏

也好，安静的夜晚和低唱的鸟，

游行的月亮和闪亮的星光也好，

没有你，什么也不甜蜜。种族假象

把人类种族的需求，当做唯一的判断标准，认为宇宙万物都是为了人而存在的。譬如说：苹果之所以这么红，是为了引起人的食欲；猪之所以这么肥，是为了提供我们营养；狗之所以会

叫，是为了替人看门；太阳之所以会出来，是为了照耀人们。这种认为宇宙万物都是为了人而存

在，一切的价值都是以人为准的想法，就称作种族假象。

种族假象会使人类变得过于主观，甚至形成人类中心主义。但是一般人很容易犯这种错误，因为人本来就是以人作为基础来思考各种问题。同时，种族假象会使得某些难题无法得到解释，就以蚊子来说，蚊子到底有什么用？它对人类而言并没有什么好处！由此可知，有些生物的存在并不是为了人类才被创造出来的。

洞穴假象

这是指每个人都像是井底之蛙，思考受到限制。基本上这是无可避免的，因为每个人从小开始都有自己特定的生活经验。人虽然无法避免自己的限制，但是知道这些限制，就可以减少被限制的程度。当然，要完全摆脱是不可能的，如果有人宣称自己能够完全摆脱这些限制，那只是一厢情愿而已。就好像一个人说：“我这个人最客观。”事实上这句话本身就不太客观了，顶多只能说：“我知道自己有主观的地方，所以作判断的时候会约束自己。”市场假象

市场假象代表思考中混杂着许多传言或道听途说。现在就处于这种情况，每个人仿佛都有某种程度的精神分裂症，明明是相同的一件事，经由不同的人叙述之后就产生各种不同版本。譬如现在电视新闻里充斥着各种八卦消息，这些八卦到最后往往变成罗生门。版本看似很多，事实上答案只有一个，就是很多人不诚实。或者，即使不是故意不诚实，也是设法不去看自己不喜欢的部分，而选择性地下判断。剧场假象

剧场假象是指有一套完整的意识形态，人喜欢按照既定的角度去思考问题，就像排练一出舞台剧之后，然后一一照搬。这在哲学和宗教领域中可以找到许多例子。许多人一旦接受一套哲学或一种宗教信仰，就好像接受一出舞台剧，全套搬演出来，从此以后认为人生就是这样，这就叫做剧场假象。

“一切生物都能通过生殖留下后代，但只有人类能通过后代下美名、事业和德行。然而，为什么有的没有留下后代者却留下了

流芳百世的功业？因为他们虽然未能复制一种肉体，却全力以赴地复制了一种精神。因此这种无后继的人其实倒是最关心后事的人。创业者对子女期望最大，因为子女被他们看作不但是族类的继承者，又是所创事业的一部分。

”

作为父母，特别是母亲，对子女常常会有不合理的偏爱。所罗

门曾告诫人们：“智慧之子使父亲快乐，愚昧之子使母亲蒙羞。”在家庭中，最大或最小的孩子都可能得到优遇。唯有居中的子女容易受到忘却，但他们却往往是最有出息

的。

在子女小时不应对他们过于苛吝。否则会使他们变得卑贱，甚至投机取巧，以至堕入下流，即使后来有了财富时也不会正当利用。聪明的父母对子女在管理上是严格的，而在用钱上不妨略宽松，这常常是有好效果的。读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。孤独寂寞时，阅读可以消遣。高谈阔论时，知识可供装饰。处世行事时，知识意味着才干。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学深思者莫属。

书籍好比食品。有些只须浅尝，有些可以吞咽，只有少数需要仔细咀嚼，慢慢品味。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只需知其梗

概，而对于少数好书，则应当通读，细读，反复读。有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只应限于不太重要的议论和质量粗劣的书。否则一本书将像已被蒸馏过的水，变得淡而无味了。读书使人充实，讨论使人机敏，写作则能使人精确。因此，如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必须很狡黠，才能掩人耳目。如果一个人懒于动笔，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人要孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。读史使人明智，读诗使人聪慧，学习数学使人精密，学物理使人深刻，伦理学使人高尚，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性

格”。不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善——正如身体上的缺陷，可以通过适当的运动来改善一样。例如打球有利于腰背，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷，等等。同样道理，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为数学稍不仔细就会出错。缺乏分析判断力的人，他可以研习形而上学，因为这门学问最讲究细琐的辩证。不善于推理的人，可以研习法律案例。如此等等。著作：《语言和科学入门》、《母育学

校》、《大教学论》、《物理学概论》、《泛智先声》等。撰写了《论天赋才能的培养》、《泛智学校》、《组织良好的学校准则》和《世界图

解》，其中《世界图解》是一本运用直观性原则

编写的教科书，书中对每一事物都用图来说明。

1592年3月28日，出生于捷克波希米亚地区的一位磨坊主家庭，12岁时失去双亲，在兄弟会资助下接受中高等教育。16岁入拉丁语学校，毕业后去德国上大学。1614年归国担任兄弟会一所拉丁语学校校长；1616年成为兄弟会的牧师。

1618年，三十年战争爆发。1620年，捷克新教势力战败，兄弟会受到西班牙占领军迫害，夸美纽斯与兄弟会成员流离于深山密林之中，路中丢失了所有的藏书和收稿；不久，又在瘟疫中失去了妻子和儿女，夸美纽斯遭遇人生中第二次巨大的悲伤……在悲伤中的夸美纽斯以拼命写作发泄心中的痛苦，《世界迷宫》和《心的天堂》表达了他对遭受苦难的民众的深刻同情。

1628年，夸美纽斯率领兄弟会的3万会员逃离捷克，定居波兰，并担任兄弟会的文科中学校长14年，撰写了《母育学校》、《语言学入门》、《大教学论》等教育理论著作和教科书。正是在这十多年中，夸美纽斯开始从事泛智论的研究。

1642年，夸美纽斯应瑞典政府邀请，去编写拉丁文教科书和教学参考书，前后达6年之久。1650年，又应邀到匈牙利创办一所“泛智学

校”。这些年里，夸美纽斯的主要著作有《世界图解》和《泛智学校》。

1654年，夸美纽斯返回黎撒。1656年，黎撒毁于战火，他的住所和书稿被焚毁。夸美纽斯离开波兰，定居于荷兰的阿姆斯特丹，并从1657年其出版他的《教育论著全集》。晚年的夸美纽斯仍笔耕不辍，撰写了七卷巨著《人类事务改进通论》。1670年，夸美纽斯与世长辞，享年78岁。

教育目的和作用

1、教育目的：学问、德行、虔信

终极性目的：为来世生活作准备，天国的永生；

现实性目的：认识研究世界，发展能力和信仰，享受现实生活，成为理性的动物，万物的主宰；（一）泛智教育与学校教育体系

1.泛智论：“把一切知识教给一切人，一切儿童都可以教育成人，一切男女青年都应该进学校”；

夸美纽斯的泛智论包含两个方面内容：一是教育内容泛智化，把人们现世和来世所需要的一切知识都作为教育的内容；二是教育对象的普及化，要求学校面向全体人，不论男女、贫富都应接受学校教育。

教育适应自然的原则

为了改进当时的学校工作，使之更有效率，夸美纽斯从泛智论理念出发，主张把教育工作建立在科学理论基础之上，努力寻求一种教学方

法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步。而这种教学方法就是使教育适应自然。具体来看，该原则有两层含

义。

教育适应自然的含义

1.宇宙存在“普遍秩序”；教育服从“普遍秩序”；

夸美纽斯把整个自然界视为一架机器，认为世界上的一切都是按照机械原则安排的，是有秩序

的，秩序是事物的灵魂。教育活动和自然界一样也是有秩序的。

2.人的自然本性和儿童年龄特征是教育的基础和前提；夸美纽斯认为，人的性情和禀赋是各有差异的，而且，不同年龄阶段儿童的认识能力也不是不同的，因此教育要按照儿童个性差异和年龄特征区别对待。

2.泛智学校体系:全国统一学制

根据儿童年龄特征，教育过程分为四个时

期：

母育学校：0-6岁，接受家庭教育；

国语学校（村落）：6-12岁，初等教育；

拉丁语学校（城市）：12-18岁，中等教育；

大学（省城或王国）：18-24岁，高等教育

泛智学校教育的课程

课程设置：百科全书式

教学语言：使用祖国语言

分科教学法：科学、艺术、语言教学法

教科书：《语言学入门》《世界图解》

（二）学校组织与管理

1.学年制:根据学年制度，各年级应在同一时间开学和放假；每年招生一次，学生同时入

学，以便使全班学生的学习进度一致，学年结束时，经过考试，同年级学生同时升级。

2.班级授课制

把全校的学生按照年龄和程度分成班级作为教学的组织单元。每个班级有一个教室，以免妨碍别的班级。每个班级有一个教师同时对全班学生进行教学，以代替传统的个别施教。每个班级又分成许多小组，每组10人，选出一名学习好的学生为十人长，帮助教师管理小组同学，考查同学的作业。

夸美纽斯关于班级授课制的论述，为彻底改革过去的那种个别教学的形式提供了理论基础。采取班级授课制的教学组织形式，可以扩大教育对象，提高教学效率，促进学生集体的形成，也为学校教学管理的制度化、标准化提供了可能。

3.考试规则：日考、周考、月考、学年考等

4.各类人员的管理:校长、教师、学生

5.纪律与制度

教学原则

1.直观性

2.循序渐进

3.巩固性

4.量力性

5.激发求知欲直观性原则

夸美纽斯指出教学应该从儿童的实际观察入手，引导学生用自己的眼睛去亲自观察、理解和思考；即使不能亲眼观察，亦要提供直观的模

型，将所要学习的知识以具体形象的方式印在儿

童的感观中，这样才有助于理解和巩固知识。

循序渐进原则

教学应该是循序渐进的，妥善地安排教学顺序，由简到难、由未知到已知，从而使先学到的为以后的学习打下坚实的基础。

巩固性原则

教学务必使学生获得巩固的知识、彻底掌握知识、自如地应用知识是衡量教学和学习是否彻底的标准。如何巩固知识，夸美纽斯认为，首先儿童所获得的知识必须是易于理解的；其次，必要的复习和练习也会巩固所学知识。系统性原则

系统性原则是与循序渐进原则相对应的，知识的习得是有顺序和层次的，教学必须按照这一顺序组织知识，使知识成为一个系统的整体，这样才能应着自然的节奏使儿童获得系统的知识。

（三）联系生活实际的道德教育

1、蒙田认为要借助道德教育使学生的心灵

充满对德行的热爱和敬畏

2、把德行作为指导生活和行动的原则洛克教育思想的意义：

进一步将教育的中心转向文艺复兴初兴时代对于个人实际事务的关注，对古典教育向现代教育转型有着深远的意义。洛克与白板说

洛克继承和发展了亚里士多德的蜡块说，认为人出生时心灵像白纸或白板一样，人的一切观念和知识都是外界事物在白纸或白板上留下的痕迹，最终都源于经验。

洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验。他抛弃了笛卡尔等人的天赋观念说，而认为人的心灵开始时就像一张白

纸，而向它提供精神内容的是经验（即他所谓的观念）。观念分为两种：感觉(sensation)的观念和反思(reflection)的观念。感觉来源于感官感受外部世界，而反思则来自于心灵观察本身。与理性主义者不同的是，洛克强调这两种观念是知识的唯一来源。洛克与绅士教育

洛克这里所指的绅士，不同于弥尔顿曾经构想的那种精通古典文献的学究式绅士，而是一种“有德行、有用、能干的人才”，并主张绅士要学习“在世上最需用、最常用的事物”。洛克认为绅士需要学习的最需用、最常用的事物体现在三个方面：一是身体。“健康之精神寓于健康之身体”，只有有了健康的身体，才能忍耐劳苦、四处奔波，才能出人头地，才能获得财富和幸福。二是德行。在洛克看来，经世致用的绅士所应具备的基本素质中，“德行是第一位的，是最不可缺少的”，这些德行分别是理智、礼仪、智慧和勇敢，绅士应当能够以理智克制欲望，能够娴熟礼仪，明白人情世故，能够得体地处理各种社会事务，能够勇敢地直面生活中各种艰难险阻。

三是学问。洛克认为对于一个绅士而言，“学问是应该有的，但是它应该