【白鹿原中女性意识的觉醒探究6300字（论文）】

PAGEPAGE3《白鹿原》中女性意识的觉醒研究目录TOC\o"1-2"\h\u11521《白鹿原》中女性意识的觉醒研究 115633一、女性意识 14053（二）封建社会女性自我意识状态 210204二、《白鹿原》塑造的妇女形象和自我意识 29024（一）《白鹿原》中女性形象之“践行者” 218776（二）《白鹿原》中女性形象之“抵抗者” 39777（三）《白鹿原》中女性形象之觉醒者 46774三、《白鹿原》女性自我意识的觉醒 529866（一）女性自我意识丧失的根源 531412（二）《白鹿原》女性自我意识的觉醒 515759参考文献： 6摘要：《白鹿原》作为一部史诗性的小说，真实的展现了清末到20世纪40年代末中国农村封建传统文化与现代文明的剧烈冲突。塑造了传统宗法制度浸润下的男性形象的同时，也将封建宗法制度、时代变迁和国家命运变化中的女性人物个性与命运鲜明刻画出来，对女性人物命运的反思反映了封建社会女性意识的丧失与自我觉醒。关键词：白鹿原；封建社会；女性意识；自我觉醒长篇小说《白鹿原》是陈忠实老先生历时六年创作完成的代表作，于1997年获得中国长篇小说最高荣誉——第四届矛盾文学奖。全书以清末到20世纪40年代末中国陕西关中平原农村为背景，以白、鹿两大家族三代人的恩怨纷争为主线，展现了自辛亥革命到新中国成立这一特殊历史时期，渭河平原上农村、农民的生活面貌，成功塑造了传统宗法制度下各种男性人物形象，成为全书的脊梁，但是作为故事灵魂的女性形象刻画则成为点睛之笔。特殊的时代背景和厚重浓郁的关中地域特色，使得小说中女性命运极具悲剧性，女性是在男性主导的封建社会禁锢挣扎中，不断受到摧残与毁灭，女性命运的巨大变化与差异，在跌宕起伏的故事情节发展中产生震撼的艺术效果，透露出对封建桎梏下女性意识的丧失和觉醒的反思。笔者将通过对《白鹿原》中女性形象的研究探讨书中女性意识的觉醒。一、女性意识女性意识是是女性通过后天的学习萌发出的自我意识，是女性在对自己性别认同的前提下，将自己定位为一个具有独立人格的自然人。女性意识是女性作为主体对自己在客观世界中的地位、作用和价值的自我觉醒，从而能够自觉履行历史使命、社会责任与义务，行使自己作为自然人和社会人的权利参与社会改造，肯定和实现自身需要与价值。由此可见，女性意识包括两层含义：一是意识性，是从女性视角认识并定位自我、确定自我这一本质和在社会中的价值；二是主观能动性，不仅表现为从女性视角出发认知和理解外部世界，而且还能根据自我意识和需求，对于社会强加给自己的性别特质及责任会进行思考、辨析，有选择地接受，并主动采取行动参与外部事件，其核心就是强调女性的自主存在。（二）封建社会女性自我意识状态我国传统的封建社会形成了一整套根深蒂固、系统的封建宗法制度、道德伦理观。在维护“男人中心”的男权主义制度凝视下，女性的自我意识泯灭。在封建社会背景下的白鹿原农村社会中，具体表现和归结为：一是生理上的禁锢。女性被赋予的价值就是“传宗接代”的工具，甚至连生命的基本权利也不受尊重，没有作为女性的自我和尊严，这在小说伊始主角白嘉轩的娶妻情节中就体现得淋漓尽致。二是思想上的束缚。在封建礼教制度约束下，女子从小被要求遵从以男性为中心，遵从“三纲五常”、“三从四德”，婚姻包办，在父权文化和夫权文化下，女性作为人的基本需要和心理需求都忽略不计，限制女性地位，形成“男尊女卑”的社会大环境。三是心理上的顺从和依赖。在严酷的封建思想束缚下，社会对女性追求自我和自由的容忍度几乎为零。女性在心理上对男性只有顺从，忍受，作为男人的依附品存在，获取生存最基本的权利，也会被道德伦理剥夺生命。二、《白鹿原》塑造的妇女形象和自我意识《白鹿原》中塑造了四十多位女性，在封建宗族制度和纲常伦理道德下，有的沦为交易的筹码，成为没有人身自由权、没有自我意识的“物品”，直至失去生命；有的在恪守“三从四德”的传统妇道中以贤妻良母自居，维护封建礼教，麻木的充当男权主义的帮凶；有的在封建礼教的侮辱欺凌里，挣扎反抗逐渐迷失，最终敌不过封建社会礼制的吞噬；也有在理想信念追求中义无反顾投入社会变革洪流，撕开了封建礼教戕杀人性的口子。（一）《白鹿原》中女性形象之“践行者”《白鹿原》中有一群深受中国传统宗族礼教制度影响的女性。作为封建礼教制度的践行者，她们言行举止中都以遵从“三从四德”为规范，同时又手执封建礼教的戒尺，代表男权行使对女性的压迫，兼具传统女性忍耐、善良、勤劳、坚韧的美德。最具代表性的就是白赵氏、吴仙草、朱白氏一类女性。白赵氏谨遵三从四德，在封建礼教的男尊女卑中谨慎的活着。为了让白家能够传宗接代，白赵氏毫不犹豫，一连给白嘉轩取了6房妻子，在她看来，“女人不过是糊窗户的纸，破了烂了揭掉了再糊一层新的”，女子没有独立的人格，只是给白家生育的工具。她麻木又扭曲，似乎是在行使逝去丈夫的权利，丝毫没有对死去同类的怜悯与愧疚，意识里把自己也是女人的事实都淹没了。而在孙子和孙媳妇的婚姻私生活里，她一面语言粗秽得指责长孙孝文媳妇，要她禁欲；关键时候为传宗接代，又要求三孙子孝义媳妇为白家“借种生子”，事成之后又百般嫌弃厌恶，她的行为可耻可恨又可怜。而朱白氏，勤俭持家，“眼裹透着一种庄重、温柔和一种严格恪守着什么的严峻”，看似最无可挑剔的圣人妻子，在白灵要悔婚时，“禁不住撇着嘴鄙夷得骂道‘灵灵，你的脸皮真厚’”。另一个典型就是白嘉轩的第七任妻子吴仙草，明知白嘉轩“克死了”6房妻子，吴仙草还是遵从父亲的安排，连反抗都没有，嫁到了白鹿原上。而随身携带一百天驱鬼桃木棒槌的禁忌，在新婚之夜丈夫的无奈、失望中，也被义无反顾的突破，在她的心里，丈夫就是天，服从、讨好哪怕是付出生命的代价也是应该的。她的内心自始至终都没有作为人乃至作为女人生存权、人身自由权。这一点在她不断履行为白家传宗接代使命的过程中表现的更为突出。在接二连三为白家繁衍后代的中，面对分娩她的想法让人心酸，“生孩子就如同拉屎尿尿一样”，意识里理所当然的把自己人的身体视为动物一样，在生白灵的时候，更是险些丧命，即便如此，面对丈夫的一点关怀话语和举动，就如同受了天赐的恩惠一样，至死想着的不是自己的生命而是惦念着不能再服侍丈夫。在封建礼教的长期驯化麻痹下，白赵氏们已经丧失了女人的自我意识，丧失了反省能力，任凭封建礼教的思想操控自己的言行，甚至甘愿充当残害女性同类的刽子手。这样的封建礼教制度和道德思想压榨了女性生存的权利，压抑到让人窒息，残酷到令人绝望，女子一生受制于封建礼教，最后又用封建礼教的牢笼压制套牢一代又一代女子。《白鹿原》中女性形象之“抵抗者”《白鹿原》中还有一群深受传统封建礼教制度迫害最终结局悲惨的女性。不同于赵白氏们，不管是内心里还是行动上，她们都有或大或小的抵抗，只是最终都敌不过根深蒂固封建礼教的吞噬，凄惨结束了生命。这类女性形象中，最血腥、最残酷的就是小说中较大篇幅塑造的田小娥。田小娥在如花似玉的年龄被父亲嫁给了六七十岁的老头郭举人做妾，被当丫鬟、性奴隶使用，说打就打，说骂就骂，正值青春的身体作为大财主郭举人泄欲的机器和延年益寿的工具，过着“连狗都不如”的生活。生理的压抑和心理的寂寞在遇到年轻力壮的黑娃时激情迸发，田小娥的这种反抗出于人的本性。但封建礼教文化对这种对冲破封建陋习追求自由的爱情是零容忍的，东窗事发后被她休了送回娘家，被亲生父母嫌弃，跟黑娃逃离到200多里地以外的白鹿村，不被封建礼教、宗法制度承认，合理的人的资格也不为白鹿原社会容忍。怀着对爱情和自由的追求，两人在村外找了废旧窑洞安家落户，本着踏实过日子的心态用心经营自己的家庭。可以看出，田小娥的初衷也相夫教子过平常夫妻的甜蜜日子。直到黑娃因革命失败出逃，田小娥为救丈夫被鹿子霖设圈套成为发泄淫欲和复仇的工具。一个漂亮、性感的女人，面临骚扰侮辱的反击理应被同情，反而招致封建礼教、宗法制度的迫害，讽刺性地在不被接纳的祠堂里遭受所谓的“家法”惩治，封建社会没有给她生存空间，活不下去的生存困境、宗族迫害的仇恨被鹿子霖挑唆诱逼的导火索引爆了，田小娥报复性反击，用性欲将白孝文拉下堕落的深渊，撕下“道德模范”白嘉轩的脸面。内心的良知又让她勇敢的跟卑鄙的鹿子霖翻了脸，但之后则逐渐迷失了自我，和白孝文走上了疯狂放纵之路。最终被老实的公公“替天行道”用钢梭了结了年轻生命。她不惮于世俗和现实的偏见，用性的疯狂挑战了白鹿原上的妇女观，挑战宗教礼法。无论是黑娃还是白孝文，封建社会的男人在犯错后都有重新做人的资格，作为女性的田小娥则被当做“祸害”、“妖孽”，背负人祸、天灾的所有罪责，生前被人唾弃，死后也要挫骨扬灰用象征着封建宗法礼教的六楼砖塔镇压，“永世不得超生”。她借鹿三之口发出对封建宗法礼制、仁义道德的控诉，也被族长白嘉轩带领的白鹿村人的集体意识抹杀了。与田小娥赤裸裸的反抗不同，《白鹿原》中新婚之夜就被丈夫鹿兆鹏抛弃的冷先生大女儿，在父母包办的婚姻中，正值青春年少的她渴望正常的爱与与性而不得，年纪轻轻要在婆家、娘家为顾全颜面的“礼”中守活寡，正常的爱与性的权利仅停留在思想浅层面就被现实扭曲的性观念、妇女观扼杀丧失，对爱的渴求和向往被认为可耻的，本能对爱的渴望在意念和现实两面煎熬，用封建礼教的妇女观、性观念禁锢自己，恐惧又绝望，无法消解。最终的反抗只能是疯癫式的言语，公公鹿子霖酒后失德还侮辱了她，婆家的下人也言语羞辱她，连自己的父亲——救死扶伤的冷先生，为了顾全颜面用毒药毒哑了她，从始至终她也没有得到任何人的同情、关爱，生命和尊严犹如草芥，带着痛苦与不甘，疯了，死了。与之形成鲜明对比的是白嘉轩娶的第五房媳妇，“俺爸为了钱财不顾我的死活，逢崖遇井我都得跳。”在丈夫有“毒钩”的谣言下产生不自觉的对于情欲的恐惧，而丈夫新婚夜对她暴力的性行为让她一嫁到白家就陷入无尽的恐惧中，半疯半癫半年后就溺死在涝池中。田小娥类的女性自我意识的觉醒源于作为人的最本能的对于爱和性的渴望，性观念在人类文化观念中居于最本质、最核心的位置，但是在中国传统封建文化中一直处于被压抑的状态。男权世界制造一整套贞洁妇道的女性观念，充斥在白鹿原每一个人的生活和意识里，在封建礼教和宗法迫害下，她唯一能用来生存和反抗的武器就是自己的姣好的面容和身体。田小娥般的疯狂挑衅、冷大小姐的抑郁挣扎，充其量只是一种抵抗，中国传统封建被渗透到社会每一丝空气、每个人细胞中的封建思想死死钳制，她们不甘心又无力反抗。（三）《白鹿原》中女性形象之觉醒者《白鹿原》中还塑造了一个当时社会下意识觉醒的理想女性——白灵。作为家里唯一一个女子，她活泼、灵动，白嘉轩也是格外疼爱甚至溺爱，她自小在父母的疼爱下长大，没有像其他女子一样深受封建宗法制度的影响。她既没有裹小脚，还可以进学堂，在不动声色离家出走后进了城里新式学堂，成为白鹿原上第一个接受新文化、新思想的教育和洗礼的女子，一步一步走向反封建的革命道路。她生而具来的灵气和傲气，让她比所有的人都真实而纯粹。无论是上学时候茅房翻牌憋急先生的小趣事，还是她的两次离家出走，她都有自己的主见，清楚的知道自己想要干什么并主动付诸实践，甚至不惜与家庭决裂。这样的勇气和思想别说是在100多年前女子被压迫的封建社会，就是在现代文明的今天，又有多少女子能够做到。在被父亲包办婚姻，囚禁在家等待夫家迎娶时，她看似“疯疯癫癫”的演讲和歌唱，实际是她在向父辈们维护的封建礼教发出的反抗，宣誓她的主义，她的信仰。最后，她把山墙挖了个洞，成功逃离，还用镢头留下了“谁阻挡国民革命就把他打倒！”，并给定亲的王家捎去退婚的纸条“难道你们非要娶我革你们的命么？”，这看似多此一举的情节，反映出逃婚于她而言，不是单纯的逃婚、被动的逃离，而是将革命的意识与信念执行到底。她没有丝毫的畏惧，反而有种胜利反抗、主权宣誓的得意。客观上，父亲和城里二姑一家的庇护也让她比所有女子都幸运，如果说先前的反叛只是性格上与生俱来的叛逆，那么到县城就学则让她得以离开了白鹿原，在原上母体文化和异质文化的旋流中，逐步促成她义无反顾的追求自由爱情与革命信仰，完成了信仰与思想的塑造，挣脱了封建礼教对女性的束缚。鲁迅先生将旧社会归结为“一个吃人的社会”，在这个吃人的社会里，处在最底端最没有话语权的妇女，要想解放自己，摆脱陈规旧习的束缚，接触新思想新知识，践行信仰与理想，简直难于上青天。三、《白鹿原》女性自我意识的觉醒（一）女性自我意识丧失的根源中国传统文化，是一种以男性为中心的男权主义文化[1]。以男性视角建立的秩序和价值标准，在对女性和男性行为审视的双重标准，源于其本身具带有实用功利性。中国几千年的封建社会里，对于女性的束缚和压迫始终存在，血腥残忍，愈演愈烈。女人一直是男性的附属品，男性的发展、历史的进步无不是以牺牲女性没有女性为代价。在传统封建礼教和文化缓慢的历史演进中，封建思想、封建道德伦理衍化成为乡约族规家法民俗，渗透到每一个乡社每一个村庄每一个家族，渗透进一代又一代平民的血液，形成这一方地域上的人的特有文化心理结构[2]。这种心理结构导致的集体意识，是女性主体缺失的根源。没有女性为主体的自我觉醒，想要依靠男性来实现女性意识的解放和自由是不可能的。（二）《白鹿原》女性自我意识的觉醒从赵白氏到田小娥们、再到白灵，白鹿原上封建女性意识从无到有的发展，是在半封建半殖民地的中国新旧社会交替的大背景下发生的。有特定个性人物的主观因素，但更多的是特定的历史因素。《白鹿原》中女性意识的觉醒成为必然。1.政治经济因素白鹿原发生的历史背景是以清政府统治瓦解和反帝反封建的辛亥革命为时间起点，持续近五十年时间，是半殖民地半封建社会矛盾最为突出的历史时期。在争取民族解放和阶级解放的政治斗争中，妇女的解放是被各种政治变革力量加以运用，实现政治主张的手段与工具。高度的政治化倾向，是近代中国女权思想的一个显著特征[3]。妇女群体被注入民主、自由、平等的思想观念，女性群体迈入政治革命，形成政治变革的舆论制造和宣传阵地，初步彰显了女性对于国家利益的重大价值，妇女的卑下地位开始出现转机。女性得以参与到各种政治力量较量的政治活动中，在争取话语权方面有了立足之地，促成女性政治权利意识的觉醒。政治话语权与经济领域独立性相辅相成，辛亥革命之后，女子实业兴起，在工艺、农业、商业、金融等领域的突破发展改变了