八年级上学期语文阅读训练

答案都在书里①这三年，全世界有一个共同的关键词——“疫情”。新冠肺炎疫情期间，有很多温暖的画面。比如，我们给亲友同胞邮寄口罩等防疫用品的时候，往往会在包裹上写一些祝福语，其中有这么一句很常用：“同气连枝。②关于这句“珍重待春风”，许倬云先生所著的《中国文化的精神》这本书里提到，中国古人有一个“九九消寒帖”。大概在冬至这一天，各家大人会给孩子准备一幅双钩描红书法字帖：庭前垂柳珍重待春风（風）。”小孩子从这一天开始，就要按照这九个字的顺序，等到九九八十一天以后，这几个字全部描完，春天也就来临了。③所以，我们的古人生活得非常有韵味、有情趣，这就是中国文化的美好之处。在这次新冠肺炎疫情当中，我们常常感受到古文所蕴含的力量，以及其带给我们的安慰。④当然，感受更多的还是压力。人们产生恐慌的最大原因，还是在于面对太多未知的领域。我们不知道这场挑战因何而来，什么时候结束，也不知道它会产生多大的冲击。就我个人来说，应对这一切的办法就是读书，答案都在书里。⑤有一本书叫作《黑天鹅：如何应对不可预知的未来》，作者是纳西姆·尼古拄斯·塔勒布。他说，人们通常在“黑天鹅事件”发生后才能认识到其巨大的影响力，因为未来难以预知。⑥举个例子，假如你看到桌子上有一块冰，你能否想象出这块冰逐渐融化成一滩水的样子？应该是可以的。但是反过来，你看到桌面上有一滩水，这滩水是由什么形状的冰块融化成的，你能够想象吗？不能。⑦这就叫作“逆向过程”。逆向过程难以还原，因为中间损失的信息极多。化成那滩水的冰块，可能是任何形状的。⑧“黑天鹅事件”之所以能够一次又一次地侵袭人类社会，一个非常重要的原因是“黑天鹅事件”完全不可预测。医生与科学家们做了特别多有意义、有价值的工作，使人类避免了很多次大型的流行病，但问题是，我们只会重视那些已经爆发的事件，所以“黑天鹅事件”还会一次又一次地发生，而且频率可能变得越来越高。⑨因为这个世界上的环境或事件可以分为两种，一种是“平均斯坦”，另一种是“极端斯坦”。从宏观角度来看，世界上有一些数据是平均分布的，比如人类的身高、体重、寿命；同时，这个世界上有很多数据不是平均分布的，而是极端分布的。随着移动互联网的发展，随着信息的交互变得越来越快，随着个人的能力变得越来越强，这个世界会出现更多的“极端斯坦”。⑩例如在过去，卖货这件事属于“平均斯坦”，你的柜台每天有多少人流量，大约能转化成多少销售额，最后得出的一定是一个平均分布的数据。但是今天，实体柜台不再那么重要了，一个人坐在直播间，一个晚上就能卖出好几亿元的商品，销售额超过一个大商场的销售额，因此也越来越趋近于“极端斯坦”。当“极端斯坦”变得越来越多，你会发现“黑天鹅事件”也变得越来越多。⑪所以，只有当你读了书、有了这些认识之后，你才能知道作为一个普通人究竟应该怎样在这个世界上更好地生活。虽然这本书并不能够让你摘掉口罩、百毒不侵，但是它至少可以使你了解“黑天鹅事件”是如何发生的。⑫作为一个普通的个体，我们不要指望自己能够预测“黑天鹅事件”，我们能指望的是提高自己的“反脆弱能力”。⑬什么叫“反脆弱能力”？意思就是，虽然我知道“黑天鹅事件”一定会发生。但是我要保证自己在“黑天鹅事件”发生后能够从容面对，而不是变得更糟糕。⑭也许对“反脆弱”这个词你会感到有些生涩，但是如果了解中国传统文化的智慧，你就会知道，中国历史上把“反脆弱”做得很好的人就是孔子。孔子整天担心“黑天鹅事件”的发生，所以他的言论中经常会讨论“邦有道”与“邦无道”，也就是国家治理得好还是不好。⑮孔子为自己的人生所做的配置可以称作“杠铃式配置”；“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”意思是，如果国家治理得很好，我就可以出来当官，努力为国家做贡献；如杲国家的状况非常混乱，我所做的事起不到太大作用，那我就把自己的本领隐藏起来。⑯最后，我们发现，成就孔子的并不是他的仕途生涯，他充其量只是一个青史留名的官员。成就孔子，令孔子最受益的，就是在“邦无道”的时候，“黑天鹅事件”发生以后的这段时期，他成为万世师表。⑰在你理解了“黑天鹅事件”以后，你才会知道“反脆弱”的重要性。“反脆弱”是针对“黑天鹅事件”的药方，它告诉我们，永远要想办法把自己置于一个风险和收益不对等的世界，这样才会促进自己提高“反脆弱能力”，抵御人生中一次又一次“黑天鹅事件”的冲击。⑱一定还会有其他的“黑天鹅事件”不断到来，但是我们得知道，如何从不确定性中获益，少走弯路。⑲答案都在书里。

(1)关于“黑天鹅事件”的特性，下列表述不符合文意的一项是（

）A．极具未来不可预知性。B．能产生巨大影响力。C．逆向思维可避免其发生。D．“极端斯坦”导致其频率增高。(2)关于提高自己的“反脆弱能力”，下列表述不符合文意的一项是（

）A．“反脆弱能力”的增强能保证个体在“黑天鹅事件”发生后从容不迫。B．强大的“反脆弱能力”能够预测出“黑天鹅事件”。C．把“反脆弱”做得好的人在“黑天鹅事件”发生以后仍能成就自我。D．风险和收益不对等的情况有助于促进“反脆弱能力”的提高。(3)对于标题“答案都在书里”的理解，下列表述不符合文意的一项是（

）A．在面临考验时，古文书籍中所蕴含的力量，往往能带给我们安慰。B．压力源自人们对未知领域的恐慌，而读书可以应对这一切。C．读书可以使你规避“黑天鹅事件”的发生。D．读书能教会我们从不确定性中获益，少走弯路。方寸田园①一位文友自美归来，与朋友们畅叙离情以后，就悄悄地回到她乡间自己经营的三间小屋中，静静地度过农历新年。她可说真懂得众人皆忙我独闲的诀窍。追求归隐生活的恬静。难怪另一位文友欣羡地说：“真希望什么时候也有个田园可归。但又觉得自己仍不够那份淡泊，俗愿尚多，俗愿尚多，大概没有那种福分。”玲珑的三间小屋隐藏在碧树果林之中，满眼的绿水青山，满耳的松风鸟语，散步累了就坐在瓜棚下看书，手倦抛书，就可以睡一大半天，太阳、月亮、星星，轮流与你默默相对，这份隔绝尘寰的幽静，确实令人神往。②但若没有朋友共处，会不会感到寂寞呢？且看小屋的主人，住不多久，一到就打电话找朋友再次“畅叙离情”。可见田园的幽静，还是敌不过友情的温馨。因为“鸟语”究不及“人语”可以互通情愫。我想陶渊明先生那时代如果已有电话，拨个电话和山寺老僧聊上半天，或是给他念一首新作好的长诗，彼此讨论一番。因为“得句锦囊藏不住，四川风雨送人看”的人，怎么离得开朋友呢？③我认为山水使人理智清明，友情使人心灵温厚。名山胜迹，总愿与好友同游，亦望与好友同享。张心斋把朋友分成五类，他说：“上元须酌豪友，七夕须酌韵友、中秋须酌淡友，重九须酌逸友。”而我们如能于百忙之中挤出一点时间，琅琅笑语，畅话平生，顿觉吾庐溪山美哉。”溪山就是好友，好友胜似溪山。④人到中年以后，心情由绚烂趋于平淡，本来都会倾向山水田园，既无时间寻幽探胜，更不可能遁迹深山，倒不如安之若命地在现实生活中追寻一些那位文友所谓的“俗愿”，亦未始不可以充实一下心灵。否则居魏阙而思江湖，心情反而不能平静。杜甫虽然讴歌“在山泉水清，他自己并不甘心做一个“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人。因为他既有“致君尧舜上，再使风俗驯”的大愿，也有“但愿我与汝，终老不相离”的小愿。人若没有一愿，也失去了生活的情趣，恐怕连山水田园之乐，都不能体会了。⑤说起我们这些人的俗愿，也是非常容易满足的。比如说，逛逛书店；观摩书画展，领略一下名家笔下的意境，扩展一下胸怀；抽空去买点鲜花或小摆饰给小屋添点生机绿意；学习一下烹调术使全家大快朵颐。这些都不能说是奢侈的俗愿，倒可以说是极淡泊的雅愿，活得快乐。同时将快乐、健康与友人共享，如此则虽然身处现代都市之中，也不会感到都市的俗尘，令人生厌了。⑥最近在一位朋友家中小聚，他小小的客室壁间，挂着不同风格的书画。风雅的主人如数家珍似地为我们解说画法、笔意。他的书房里更有许多心爱的汉砚，闲来把玩，意兴无穷。最有趣的是书桌边一树枯藤，嵌着一块圆卵石，他将山中的盎然古意，移置几案之间，真是位懂得如何美化生活的雅人。⑦如此看来，我们暂时无田园可归时，无妨在方寸灵台之间，自辟一片田园，不但自己能徜徉其间，亦可以此境与朋友共享。那么，也可以“心远地自偏”了。

(1)读第①段，请简要概括出两位文友所追求的生活状态。

(2)读②③段，说说你对“溪山就是好友，好友胜似溪山”的理解。(3)读④段，请简要概括作者主张在现实生活追寻“俗愿”的原因。

(4)结合全文，说说身处都市的人应该怎样开辟自己的一片田园？生命的力量①作为作家，我觉得作家本人应该有一种生命的力量。②这种力量体现在作家的人格方面，即作家应该有善良的天性，高贵的心灵，高尚的道德，悲悯的情怀和坚强的意志。当然，说一个作家有没有生命力量，当然不是指他个人的体力，而是指其智力、感悟能力和思想水平。此外，一个人只有对世界有他独特的看法，独立思想的习惯，其生命才可能是有力量的。相反，如果人云亦云，没有自己的世界观，那就没有力量。③我们中国的作家，我首推鲁迅。鲁迅个子不高，瘦小，但我们不得不承认鲁迅是非常有力量的。他可称为思想的巨人。他对现实的看法，他的杂文，都体现出他伟大的、不可战胜的力量。他对现实的看法，他的杂文，我们无论何时看鲁迅都是高山仰止，就是因为其思想的高度与深度。④那么，当代作家中还有谁称得上“生命有力量”？我觉得应该推史铁生，他曾是我的同事，我称他铁生兄，我对他一直怀有敬意。他去世后，大家是完全发自内心的一种需要与表达来追思史铁生。史铁生坐在轮椅上，生活不能自理，他比我们每个人都高大。我们的身体没有毛病，铁生受限制，但我们不得不承认，正是铁生向内挖掘，才使得他的许多思想都上升到生命哲学的高度，因此他的艺术光辉越来越灿烂。因此，作家要使自己的生命变得有力量，就得向鲁迅学习，也应该向史铁生学习。⑤当然，这种力量和分量肯定不是先天就有的，一个作家如果没有阅历，其生命肯定是没有分量的。沈从文说，司马迁之所以写出《史记》，在于他对生命的忧患不是仅靠积学成就的。学问大，可能成为一个学富五车的学者，不一定能成为一个作家。司马迁被处以宫刑——我们说士可杀不可辱，宫刑显然就是一个很大的侮辱。但艰难困苦，玉汝于成，他发愤图强，通过《史记》为生命赢得了尊严。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。这很大因素取决于其不同寻常的生命分量。⑥当代作家也一样，比如莫言，也是经过很多苦难，写出优秀的作品，获得诺贝尔文学奖。因此，凡是写出好作品的人，其生命的分量都是很重的，其生命的力量都是很强的。(1)下列对“生命的力量”含义理解不正确的一项是（

）A．善良的天性、高贵的心灵、高尚的道德、悲悯的情怀和坚强的意志等人格。B．对世界有自己独特的看法，有独立思想习惯，不随大流C．“生命的力量”在思想的巨人鲁迅的身上集中体现于思想的高度与深度上。D．作家应只向鲁迅学习，从而使自己的生命变得有力量。(2)依据文本，下列不属于笔者对“作家如何使自己的生命变得有力量”的建议的一项是（

）A．保存体力，倾情投入创作。B．向内挖掘，提升思想高度。C．丰富自身阅历和人生经历。D．在苦难中磨炼坚强的意志。(3)下列对本文中心论点的表述正确的一项是（

）A．作家本人应该有一种生命的力量。B．生命的力量和分量肯定不是先天就有的。C．鲁迅、史铁生、司马迁和莫言是我们中国具有生命的力量的作家。D．凡是写出好作品的人，其生命的分量都是很重的，其生命的力量都是很强的。成功焦虑症①现代人大多患有成功焦虑症，同时，对成功的想象力又极度匮乏。人们普遍在模仿有限的几种成功：身体、爱情、财富、权力。人们不仅担心自己不够成功，但若只能想象这些，社会就可能成为充满胁迫和压抑感的怪物。每个人会被胁迫,也会转身胁迫别人。②孔子中年以后周游列国，四处碰壁，行道不得，绝笔于获麟。按照所有单一的尘世标准，他是个失败者。想要推行政治理念，但他总是倔强地毁掉机会。从这个角度来看，他的一生，孔子是“圣之时者”。孟子认为，孔子是圣贤当中最能把握时机的。③一个只能想象成功的人，不会理解孟子对孔子的评价；一个只能接受成功的社会，看不见的成功，不算成功，就不配拥有这个世界的尊敬。对孔子而言，让这个世界发生变化；他要为之负责的，却不是这个世界，孔子做了对天道该做的奉献，所以他是“圣之时者”。④一个对神圣负责的人，对时间的感觉可能和我们不同。⑤我们常感时光匆促。因为我们心里惦记着躲在未来某处的成功。无论怎么定义，它一定在世界之中，在可以预见的未来的某个时间点。如果可能，过去和此刻的生活，都在为那个可见的未来做准备。可惜，智慧也不够。我们经常受到不相干的事的诱惑和打扰，也经常错失宝贵的时机。于是，到处寻找救治的办法。后来，就有了那么多应我们需求而生的所谓成功学手册。所有成功学无非谈论一件事：为了你的未来……⑥看不到永恒的人，注定只能盯着未来。我们的时间，以及我们自己，都是未来的祭品。这就是我们这个时代的焦虑。心存神圣的人，会从容许多。他也期盼更好的未来，但他不会拿未来胁迫生命。神圣即永恒。在永恒的天平上，也绝不会更重。他也想为未来而努力，但他不会奴役自己。他珍视时间，是用独一无二的此生、此刻向永恒致敬。子在川上曰：“逝者如斯夫。”子还曰：“发愤忘食，乐以忘忧,不知老之将至云尔。”⑦投资未来的人，时刻担心错失时机。心存神圣的人，不替自己的未来搜捕时机……(1)“世俗意义上的成功”具体指的是什么？请你简要概括。(2)为什么孟子认为孔子是“圣之时者”？请你简要概括。

(3)一个对神圣负责的人对时间的感觉有何不同？请你简要概括。

(4)结合文本，请用直白简洁的语言说说你对画线句子的理解。

我们的时间，以及我们自己，都是未来的祭品。视角决定事实①视角主义是怎么回事呢？用一句话来概括，就是“视角决定事实”。②你也许会觉得，这不就是说不同的视角会看到不同的事实吗？这好像挺容易理解的。③中国大诗人苏东坡早就说过：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”但是，这其实是传统的认知。传统认知模式有一个前提假定：认为存在一个客观的真相或者真理。我们去认知它，就是努力地去理解这个真相，再把它表达出来，只要不断向前推进，就可以越来越接近这个真相，最终完全认识和掌握真相。就好像苏东坡的庐山，身在此山中的时候，看不到庐山真面目，但如果远近高低绕着它看一圈，就能认识到庐山真面目。④但哲学家尼采的视角主义和这些完全不同，它是完全颠覆了传统的认知模式。视角主义不是说不同的视角会对同一个客观真相得出不同的主观认知，而是要说根本就不存在一个客观真相。⑤这就出现了一个问题：视角主义怎么解释那些公认的客观真相或真理呢？比如冬天比夏天冷，天上有一个太阳，北京在上海北边。很多事实明明就是客观的，不受主观视角影响。视角主义怎么解释这种客观性？有办法解释。尼采会说，根据视角主义的观点，这种“客观性”不过是一种合理的错觉。因为人们在这些问题上具有共同的视角，得出了一致的解释，才造成了这种错觉。⑥其实客观事实也会变，它会随着“共同视角”的变化而变化。比如说在过去，月食的真相就是天狗吃月亮。但现在，月食的真相是，太空中月球运行到了地球的影子里。对月食这件事，过去的共同视角是一种神话的视角。而现在，我们共享的是一种天文学的视角。⑦视角制造真相在自然领域还不太显著，但它在人类社会里就非常明显。比如，你可能听说过印象派，《日出·印象》的作者莫奈就是著名的印象派画家。现在的事实就是，印象派是一个著名的艺术流派。但这个词刚刚出现的时候其实是用来嘲讽那些画家的，说他们画画都画不清楚。印象派这个词的事实真相，就从贬低他人的词变成了一个艺术流派的名字。这样的例子还有无数个。⑧概括地讲，视角主义认为事实有没有所谓的“客观性”，其实取决于人们对这件事有没有“共同视角”。“客观”只是一种错觉。⑨那么，过去可能认为，真相只有一个，事实胜于雄辩。现在我们却发现，真相不止一个，你有你的事实，我有我的事实。于是，人与人之间的分歧越来越深，甚至会出现整个社会的意见分裂。难道社会只能注定陷入无休止的分裂和争执吗？我认为并非如此。在我看来，尼采的视角主义还蕴藏着另一种可能性：恰恰是因为明白了每个人的视角都只是视角之一，所以我们应该意识到，自己眼中的真相并不是绝对的真相。了解到不同视角中有着不同的真相，不是要让我们去和他人划清界限，而是邀请我们对更多的视角保持开放的态度，去倾听、理解和学习它们。视角主义教给我们的，不是分裂的必然，而是谦逊的必要。1．下列对“传统认知模式”的表述，不符合原文意思的一项是（

）A传统认知模式认为事实是由视角决定的。B传统认知模式认为不同视角看到不同事实。C传统认知模式认为存在客观的真相或真理。D传统认知模式认为通过不断探索可以认识真相。2．下列对“共同视角”的表述，不符合原文意思的一项是（

）A．人们因对一些问题具有共同视角，所以会形成合理的错觉。B．共同视角的变化会导致某些自然领域的客观事实也发生改变。C．人类社会中人们对印象派看法的变化可以体现共同视角的作用。D．拥有共同的视角意味着人们可以拥有客观的真相或真理。3．视角主义启发我们应该如何对待他人的观点？愿你的枝头长出真的叶子①记得有一位散文家说过：“语言是什么？语言好比是叶子，点缀在你思想的枝头。假如没有这些绿盈盈的可爱的叶子，谁会对你那光秃秃的枝干发生兴趣？”②说得好极了。散文的魅力，在很大程度上取决于文章的语言；枯涩的、干巴巴的乏味的语言，不可能组合成动人的篇章。真正的散文家，必须是驾驭文学语言的大师，他们的枝头，一定有着水灵灵的、生机勃勃的叶子，使人一看见眼睛就发亮。③我因此还钻过牛角尖呢！我曾经以为华丽的语言便是一切，只要拥有丰富的词藻，只要善于驾驭语言，就可以写成美妙动人的散文。我曾经苦苦地想着：怎样使我的叶子丰满起来，缤纷起来。我要变成一棵绿叶繁茂的大树！于是，我曾经有过一本又一本“描写辞典”“佳句摘录”，有过雪片似的词汇卡片……④我的文字，也确乎华丽过一阵——写日出，可以用数十个形容词渲染早霞的色彩；写月光，可以清冷冷地抖出一大堆晶莹的、闪光的词汇……这些文字，年少的朋友说：太花哨了，没什么意思。年长的行家说：没有真情，没有你自己！⑤我的心里“格登”一下，就像有一阵强劲的秋风狠狠吹来，一下子扫落了我从许多树上摘来披在自己身上的叶子。哦，这些叶子，不是属于我的！我光秃秃了，只剩下几根可怜的枝干。⑥我只顾到处找叶子，竟忘记了自己的枝干！真的，属于我自己的叶子，只能从我自己的枝头长出来！用自己枝干中的水分、营养催动那些孕在枝头的嫩芽，让它们挣破羽壳，展开在阳光下，不管它们是圆