【2025高考语文一轮复习】教材中中国现当代诗歌关联阅读

【2025高考语文一轮复习】教材中外国现当代诗歌关联阅读【篇目】选必中第四单元13.《迷娘》之一

《致大海》

《自己之歌》

《树和天空》【关联阅读】【现代诗歌阅读】一、阅读下面诗歌，完成试题。自己之歌（节选）惠特曼[注]我赞美我自己，歌唱我自己，我所讲的一切，将对你们也一样适合，因为属于我的每一个原子，也同样属于你。我邀了我的灵魂同我一道闲游，我俯首下视，悠闲地观察一片夏天的草叶。我的舌，我的血液中的每个原子，都是由这泥土，这空气构成，我在这里生长，我的父母在这里生长，他们的父母也同样在这里生长，我现在是三十七岁了，身体完全健康，希望继续不停地唱下去直到死亡。教条和学派且暂时搁开，退后一步，满足于现在它们所已给我的一切，但绝不能把它们全遗忘，不论是善是恶，我将随意之所及，毫无顾忌，以一种原始的活力述说自然。（有删改）【注】惠特曼曾在美国各地流浪，与各行各业的劳动人民结交朋友，并开始诗歌创作。1.下列对课文的赏析，不正确的一项是（）A.《自己之歌（节选）》体现了诗人的强烈的自信，惠特曼的自信洋溢在字里行间，“我相信一片草叶所需费的工程不会少于星星”就表现了诗人的极度自信。

B.在《自己之歌（节选）》里可以看到惠特曼的创新之处与欧洲传统诗史的融合，《自己之歌（节选）》继承了欧洲叙事史诗的传统，叙述描绘了美国底层人民的普通生活。

C.《自己之歌（节选）》是一曲激情澎湃的生命颂歌、平等之歌，“我是和片麻石、煤、藓苔、水果、谷粒、可食的菜根混合在一起”表现了诗人对底层人民普通生活的热爱。

D.《自己之歌（节选）》中多个意象的含义，颠覆了以往诗歌的秩序，譬如“我”“蚂蚁”“沙”“鹪鹩”等，本是朴素常见的，此处却包含着丰富的意义。2.这首诗的第三节连用九个“徒然的”，在诗中起到了什么作用？二、阅读下面诗歌，完成试题。自己之歌（节选）惠特曼[注]我赞美我自己，歌唱我自己，我所讲的一切，将对你们也一样适合，因为属于我的每一个原子，也同样属于你。我邀了我的灵魂同我一道闲游，我俯首下视，悠闲地观察一片夏天的草叶。我的舌，我的血液中的每个原子，都是由这泥土，这空气构成，我在这里生长，我的父母在这里生长，他们的父母也同样在这里生长，我现在是三十七岁了，身体完全健康，希望继续不停地唱下去直到死亡。教条和学派且暂时搁开，退后一步，满足于现在它们所已给我的一切，但绝不能把它们全遗忘，不论是善是恶，我将随意之所及，毫无顾忌，以一种原始的活力述说自然。（有删改）【注】惠特曼曾在美国各地流浪，与各行各业的劳动人民结交朋友，并开始诗歌创作。1.惠特曼创造了一种空前自由的诗体，借以充分地表达自己的思想感情。试分析这首诗的语言特色。2.诗歌以《自己之歌》为名，分析此处“自己”的多重内涵。三、阅读下面的诗歌，完成各题浮士德(节选)歌德我面向大海,眼见洪波涌起,高耸入云一转眼,又卷起波涛,冲上海岸冲向远方的平原但我对此感到厌倦自由的精神,原本尊重一切权利却受不了傲慢的强权变得愤愤不平、郁郁寡欢我本以为,这只是偶然但后来才发现,这就像冲上岸边的海浪一样一遍又一遍,故伎重演我心中产生了一个又一个计划我享受这样的勇敢那就是,我要把大海赶走扩大被大海淹没的土地的边界让大海回到它自己的归宿我已经一步一步考虑好了这就是我的任务,我的救赎我开辟了广表的土地几百万人居住在那里安居乐业,只求平静自由的生活那丘陵之上,田野之中宁静的日子啊如同天堂一般绽放然而不远处,是肆虐的海浪是一道巨大的堤坝保护着生活的安详所以人们拼命地保护着这座堤坝一旦堤坝被冲破,那就只有死亡这就是我愿意为之献身的思想:谁的生命都不会一无所获走到终点,总会明白一些道理:明白了生命的真谛,才能享受生命懂得了自由的可贵,才配享受自由即使前路充满艰难险阻也值得这样去走过生命的长路我真想看到他们——自由的人们,在自由的土地上相会这样,我才会对那个瞬间说停下吧,你有多美!(有删改)自己之歌(节选)惠特曼[注]我赞美我自己,歌唱我自己,我所讲的一切,将对你们也一样适合,因为属于我的每一个原子,也同样属于你。我邀了我的灵魂同我一道闲游,我俯首下视,悠闲地观察一片夏天的草叶。我的舌,我的血液中的每个原子,都是由这泥土,这空气构成,我在这里生长,我的父母在这里生长,他们的父母也同样在这里生长,我现在是三十七岁了,身体完全健康,希望继续不停地唱下去直到死亡。教条和学派且暂时搁开,退后一步,满足于现在它们所已给我的一切,但绝不能把它们全遗忘,不论是善是恶,我将随意之所及,毫无顾忌,以一种原始的活力述说自然。(有删改)1.《浮士德》和《自己之歌》创作背景不同,但都具有较强的抒情色彩,请结合诗歌谈谈两者在抒情上的异同。四、阅读下面的文字，完成下面小题。（一）夜巷苏金伞小巷的记忆力最坏，虽有纸糊灯刚走过，马上又糊涂得如拢了藕的塘泥；一只壁油灯，抛下的黑影比光还多，而且还有着消化不良症：一辆豪华的马车驶入，像细蛇吞下一头青蛙，在肚里翻不过身来。至于失眠倒是不会的。也有足以炫耀的地方：星子多，因为大街上的，都被明灯赶到这里了；就像：鱼被渔火赶入河湾。1937年3月19日（有删改）（二）树和天空特朗斯特罗姆一棵树在雨中走动在倾洒的灰色中匆匆走过我们身边。它有急事。它汲取雨中的生命就像果园里的黑鹂。雨停歇。树停下脚步。它在晴朗的夜晚挺拔地静闪。和我们一样它在等待那瞬息当雪花在空中绽开（三）西洋读者也觉得中国诗笔力轻淡，词气安和。我们也有厚重的诗，给情感、思恋和典故压得腰弯背断。可是中国诗的“比重”确低于“西洋诗”；好比蛛丝网之于钢丝网。西洋诗的音调像乐队合奏，而中国诗的音调比较单薄，只像吹着芦管。

——钱锺书《谈中国诗》1.下列对第一首诗相关内容的理解，不正确的一项是______

A.这首诗展示的是三十年代中国乡村的夜巷，“夜巷”在诗人的笔下变成了一个人，这样的想象带给读者一种别开生面的感受。

B.这首诗前三句展现出一幅动态的画，纸糊灯被人拿着晃晃悠悠地从小巷里走过，随着橘色的灯光一点点向巷子深处移去，刚路过的地方再度被夜色笼罩。

C.小巷不仅“记忆力最坏”，它还患有“消化不良症”，因为小巷是一条细细窄窄的巷子，甚至不能让一辆马车调头。

D.诗歌的第一节紧紧扣住“夜巷”的“夜”字展开描述，如写走过小巷的“纸糊灯”，挂在小巷的“壁油灯”等，它们显示了黑夜里小巷的特征。2.要使语言具有诗意美，就要学会调动多种艺术手法，要尽量用有限的语言描绘生动的画面，刺激读者产生丰富的联想，从而扩展出无限的审美空间。请分析三则材料是运用了哪些艺术手法来体现语言的“诗意美”。3.诗人在创作诗歌时，常用意象组合及其变化来表现情感的起伏流动。试分析材料一、二中的两首诗歌是通过什么样的意象组合表达了诗人怎样的情感变化。五、阅读下面诗歌，完成后面问题。

迷娘（之一）

歌德

你知道吗，那柠檬花开的地方，

茂密的绿叶中，橙子金黄，

蓝天上送来宜人的和风，

桃金娘静立，月桂梢头高昂，

你可知道那地方？

前往，前往，

我愿跟随你，爱人啊，随你前往！

你可知道那所房子，圆柱成行，

厅堂辉煌，居室宽敞明亮，

大理石立像凝望着我：

人们把你怎么了，可怜的姑娘？

你可知道那所房子？

前往，前往，

我愿跟随你，恩人啊，随你前往！

你知道吗，那云径和山岗？

驴儿在雾中觅路前进，

岩洞里有古老龙种的行藏，

危崖欲坠，瀑布奔忙，

你可知道那座山岗？

前往，前往，

我愿跟随你，父亲啊，随你前往！1.对这首诗的鉴赏不正确的一项是______

A．诗人在第一节只用了寥寥数语，一幅色彩浓艳、画面鲜明的南国风光图便呈现在我们眼前。

B．诗歌并不讲究格律，但是三节歌词形式对称，都以深情的回忆开始，而以热烈的召唤结束。

C．第二节在描写大理石像的时候用了拟人的手法，石像好像被迷娘情绪感染，对她关心询问。

D．“岩洞里有古老龙种的行藏”，对危崖、瀑布的描写突出了阿尔卑斯山的险峻，充满神秘色彩。2.这首诗歌表达了主人公哪些情感？3.诗人在谋篇布局时，采用了怎样的技巧？有何作用？六、阅读《迷娘（之一）》，回答各题。1.下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是______

A.“茂密的绿叶中，橙子金黄”，既是写景，也点出了诗歌主人公向往的地方。

B.“桃金娘静立，月桂梢头高展”，写桃金娘灌木静静地立着，月亮爬上树梢头。

C.“人们把你怎么了，可怜的姑娘？”中，“可怜”表明姑娘受到了让她难受的待遇。

D.“驴儿在雾中觅路前进”，表明主人公感觉前途难料，不知道会走向何处。2.下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是______

A.诗歌共三节，每一节都由正歌和副歌组成，前五行是正歌，后两行是副歌，给人一种整齐感，结构上也清晰。

B.诗歌的构思技法是采用意象叠加，巧妙地把景物事物排列在一起，构成生动可感的图像，用以烘托气氛，创造意境。

C.诗采用重章叠唱的形式，前后三节构成了一种递进关系，增强了诗歌的抒情性和艺术感染力。

D.这首诗歌抒情方式独特，全部运用直抒胸臆的方式，通过重复，表达了迷娘不可遏制的思乡之情。3.诗中“你可知道那地方？”“你可知道那所房子？”“你可知道那座山冈？”指的是哪里？写法上有何技巧？4.三个段落中最后两行的“前往，前往，……随你前往!”在诗中有什么作用？七、阅读下面的诗歌，回答后面的问题。

任庄月美

刘晓伟

任庄村的夜啊

景月醉美

我能通过明月与远朋约会

站在堤岸俯瞰

湖天一色

月光把我思念与佳音传回

天上挂的月牙

将大地泛白

月光照着湖面和白鹭戏水

看河蟹铺满河床

波动银水

油画般的景色我慢慢品味

月下放松心情

去欣赏周围

看湖中鱼虾游动硕果累累

大自然的景啊

这里最美

让我感受秋风凉意体会

微风吹落树叶

像蝶飘飞

庄周梦蝶意境进我心扉

遥看高铁飞过

车灯很美

载来八方远朋赏花玩水

这里民风淳朴

人美歌美

童唱月儿歌谣声音甜美

慢节奏里生活

我心充沛

身处大美任庄感触月美景美（有删改）（注）任庄位于河南省民权县，境内有任庄水库。春天一到，这里草木青翠，水清地绿，鱼翔浅底，野鸭成群，万千白鹭或空中群飞，或草丛徜徉，令人流连忘返。1.下列对诗歌思想内容的理解分析，不正确的一项是______

A．“天上挂的月牙/将大地泛白”，“泛白”一词描绘了大地的颜色，表达出月光的皎洁和明亮。

B．“看河蟹铺满河床”“看湖中鱼虾游动硕果累累”，这两句描绘了任庄水产丰富的丰收之景。

C．“高铁飞过”“载来八方远朋赏花玩水”展开了现代化的生活画面，让人感受到了任庄的热情。

D．“慢节奏里生活/我心充沛”，表现了“我”沉浸在闲适、美好的任庄生活中的充实和幸福。2.下列对诗歌艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是______

A．“任庄村的夜啊/景月醉美”，开篇点题，总领下文，和结尾“身处大美任庄感触月美景美”遥相呼应，增强了抒情效果。

B．“我能通过明月与远朋约会”中，以“月亮”为载体，寄托了“望月怀远”的忧思以及对朋友的真情。

C．“月光照着湖面和白鹭戏水”一句动静结合，月光映水的“静”和白鹭戏水的“动”，互相衬托。

D．“油画般的景色我慢慢品味”一句运用比喻的修辞手法，将任庄景色比作油画，生动形象地描绘了任庄景色的优美。3.请结合诗歌内容理解“庄周梦蝶意境进我心扉”的含意。4.歌德的《迷娘》运用了间接抒情和直抒胸臆的抒情方式，这首诗歌也运用了这两种抒情方式，请结合诗歌内容简要分析。八、下面是当代诗人韩东的《你见过大海》，请比较该诗和《致大海》在主旨上有何不同。

你见过大海

你见过大海你想象过大海

你想象过大海然后见到它就是这样

你见过了大海并想象过它

可你不是一个水手就是这样

你想象过大海你见过大海

也许你还喜欢大海顶多是这样

你见过大海你也想象过大海

你不情愿让海水给淹死就是这样

人人都这样【现代文阅读】一、阅读下面的文字，完成下面小题。①娜拉和易卜生的名字于1889年11月最初出现于日本文坛。易卜生去世的1906年掀起易卜生热，延续多年，文学史称之为“易卜生季节”。它对长期支配日本的女性观——日本式的儒教型，无疑是一个响亮的冲击。②儒教的本家原在中国，这里试举一例说明，日语“良妻贤母”便是由汉语“贤妻良母”先传到朝鲜，变成韩语“贤母良妻”，而后于19世纪末输入日本变成的。近代日本将公共与家庭领域分开，主张“男人工作，女人持家”，引进西方的性差科学以证明家务是女人的事业，其实是明治启蒙期对民主化的一种误解。明治维新振兴女子教育，只注重贤母养成的必要性，因为“良妻贤母”与“国家”——国（天皇制国家），家（《明治民法》下的家父长家族）紧紧关联。家是国家与个人的媒介，女性国民只须好好地温柔地起妻、母作用，免谈革命。③拒绝家和家的联姻，推行自由的个人恋爱和结婚，可以看作是从“家”解放出来的功绩之一。近代选择的“核家庭”（从日语直译过来的单词，指像孩子一样分裂到最小的单位的家庭形态）

。④但是，站在女性自我的视点来考察，所谓自由的个人幻想、生育子女的共同体幻想，显然都是近代“核家庭”对女性自我的压抑和束缚。恋爱、结婚一体化思想的背后是——男人们作为劳动生产的一方，女人们专门从事家务，被关闭在家庭这一私的领域里。作为女性，近代“核家庭”自我压抑的根源，不再是家制度时的家长，而是丈夫。原以为能够充足个人自由的恋爱，似乎变成了“核家庭”中夫妻关系的修理所。⑤最早反映出近代家庭内女性的这种不满的历史性作品，便是易卜生的《玩偶之家》。女主人公娜拉意识到在“核家庭”中，女性是隶属于男性的并试图脱出。在日本，娜拉式的叛逆型女性形象最早出现于女作家清水紫琴的《残缺的戒指》（1891），距易卜生名字出现于日本之后只有两年。但它真正引起评论界注意，却是在日本女性主义批评成立的70年代后期。⑥《残缺的戒指》是第一篇女性的第一人称告白体小说。明治二十年（1887）前后，日本出现第一人称口语小说。这种自叙体文学很适合女性的自我表现，因为女性本来就富于感性的日常生活，这一来可以从身边小小的故事写起，像拉家常，写日记，随意而亲切。⑦《残缺的戒指》开女性笔下离婚小说的先河。它写的基本是作家的亲身经历。清水紫琴毕业于高等女校，受民权运动及女权思想的感召，毅然离婚自立，成为一名女学杂志的编辑。《残缺的戒指》开篇写道：“你注意到我的这枚戒指了，你惊异，玉已被毁灭，为什么还戴着？快脱去为好呀……”小说用的是倒叙法。原来，服从父命结了婚的“我”，得知丈夫原有恋人并恋情依旧，心理斗争十分激烈。是遵从《女大学》教育，以“忍”为美德呢，还是听从女权论的召唤：“不幸、悲惨决非女子的天命”，勇敢地向命运挑战呢？“我”终于横下一条心，主动提出离婚，投身于拯救世间妇女的文字工作。“我”将结婚戒指的宝玉毁坏，依然显要地佩戴着它，以纪念这一离婚行动。⑧而在中国，娜拉的命运又如何呢？⑨《生死场》是萧红的成名作，于1935年作为鲁迅主编的“奴隶丛书”之三由容光书店印刷初版。大多数评论者将她视为一部“民族寓言”，一部充满爱国主义精神的反帝国主义作品。民族兴亡的“眼镜”造成了男批评家们对萧红作品的阅读盲点。其实，《生死场》试图从女性的身体体验去看待生与死的意义，特别是从农村妇女生活密切相关的两种——生育以及由疾病、虐待和自残导致的死亡去看待生与死的“场”：美丽的女人身上长蛆发臭，活活地腐烂而亡；“生产”的女人被丈夫疯子般折磨，肉体浸泡在血河里……它揭示的何止是民族仇恨，显然还有性别迫害问题。《呼兰河传》则进一步揭示了封建社会的畸形现象——为奴隶的女人同时奴役自己的同类，如——婆婆打小媳妇，最后让女巫医用热水活活把她烫死的情节。可以看出，萧红继鲁迅之后对国民灵魂的批判是包含女性立场的。萧红的女性眼光使她洞察历史和乡土。⑩萧红之笔是女性的逃亡之笔。但女性逃亡的命运如何？“娜拉”出走之后怎么办？鲁迅先生的著名论断众所周知：“不是堕落，便是回来。”在如网的社会制度中，女性何以逃亡？鲁迅先生指出了现实的严酷性，却没有为女性指明出路。（节选自林祁《风骨与物哀：二十世纪中日女性叙述比较》）1.下列选项对文章理解正确的一项是（）A.明治维新时期，西方科学对日本女性的启蒙不包含男女平等思想。

B.易卜生影响日本之后很短的时间内，《残缺的戒指》就引发了评论界的热议。

C.《生死场》从民族兴亡的视角来重审中国女性在现实中的残酷命运。

D.个人自由恋爱在当时嬗变为对日本新女性自由新的压抑来源。2.第③段横线处句子排序正确的一项是（）①以“核家庭”为媒介；②获得性和精神的满足；③恋爱的结果——结婚和生育的“家”；④对等的男女性关系及亲手养育子女的条件；⑤成为近代思想体系之一；⑥给予女性人的自由；⑦通过恋爱自我实现；⑧而统一这三个欲求的是“恋爱”A.①⑤⑦⑧③④②⑥B.⑥④⑧①⑦②③⑤

C.③④⑤⑥②①⑧⑦D.⑦②③④⑥①⑤⑧3.《残缺的戒指》中的“我”和《玩偶之家》中的娜拉分别怎样对待“婚戒”？这种行为各有何象征意义？请简要分析。4.请结合以下材料，分析歌德《迷娘》（之一）与萧红《生死场》《呼兰河传》中的女性形象有何相似遭遇，作者借她们的处境表达了什么样的主题？从18世纪70年代到90年代中期，歌德用将近20年的时间创作了他的第二部长篇小说《威廉·迈斯特的学习时代》。这部小说中穿插了不少优美的抒情诗，《迷娘》（之一）就是其中最著名的作品。“迷娘”（Mignon，原为法语，意思是“可爱的”“动人的”）是《威廉·迈斯特的学习时代》中出现的小姑娘，她是意大利边境某位侯爵的侄女，是一对贵族兄妹乱伦之恋的产物。迷娘出生后便被神父和周围亲友视为孽种，抱离了生父生母交给湖滨上的规矩人家抚养，后被威廉解救，成为他漫游途中的同伴。她生性沉默寡言，而她所表现出的庄重和虔诚都是为了涤清自己身上的原罪。她时常坐在圆形拱柱下面出神，也经常跑进厅堂去看大理石像。二、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①西方象征主义自19世纪70年代一经提出，就以其自由主题、审美特质、价值取向和先锋精神对当代诗学的发展产生了积极而深远的影响，显示出其强大的生命力和对历史事件的超越性。尤其是强调艺术自治、通感效应、音乐性和语言的陌生化等特质为现代主义诗歌创作开辟了一条先锋而艰难的道路。而象征主义在中国的出现，我以为是中国文学尤其是诗学自身发展的必然结果，同样历经了一段先锋和创造的艰难旅程。多年来，一些学者认为，西方象征主义的中国化是异域文化在中国培养的精神果实，因此形成了一些限制象征主义中国化研究的思维误区。但让人欣喜的是，中山大学陈希教授的专著《西方象征主义的中国化》以其丰富的史料、详实的佐证、缜密的分析和求实的精神重新解答了这个困扰中国诗学研究多年的问题。其观点鲜明、旁征博引、追根溯源、创见深远，尤其是提出了“东方因子”概念，变“趋同”为“求异”的新方法，建构了一种“多元共生”“求同存异”的思维模式，是我国诗学研究坚持文化自信的新成果，是象征主义诗学中国化研究的新突破，为今后的东西方文化研究提供了有益的启示。②众所周知，西方象征主义的提出，首先是受到了法国诗歌的影响。一些诗人如：波特莱尔、马拉美和瓦雷里等，他们的诗歌体现出与古典主义、浪漫主义和自然主义相背离的诗歌创作倾向，尤其是主题的自由，音乐性、追求通感效应，就是色彩和声音与感官的视听交织等，他们主张诗人是自然的“通灵者”，具有无形和倾听自然的能力，这些其实与中国古典诗学具有相同或相似的属性和共性。为了论证这个观点，因此陈希教授创造性地提出了“东方因子”概念，即：中国文学本身蕴含的体现民族文学价值和传统文学特质的审美因子。③这回答了一个重要问题，那就是中国象征主义是否是西方象征主义在中国培养的精神成果问题。阐明这个问题的关键点在于，东西方象征主义的出现和发展其实都各自走了一条漫长的道路，其艺术思维和审美方式具有了一定的共性和特质，由于东西方思维方式、空间环境、语言表达、文化土壤等的差异，因此呈现出不同的文化走向。所以，他认为：“‘东方因子’是中国现代文学本身蕴含的体现民族文学价值和传统文学特质的审美基因，每一个民族、每一个国家的文学既因时因地而异，又有一定的稳定性和延续性，并滋养现实，这就是审美传统所起到的作用。”④陈希教授还重点探讨了中国“意象”的起源和发展，论述了在中国古代一些重要文论中的“意象”概念。比如刘勰的《文心雕龙》中“使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤”。因此，他总结出“我国古代的意象论‘空灵悠忽，隐微玄妙’，意象本质上不是一个现存的客体，不存在于现实时空中；意象存在于文学主体的意识当中，审美主体凭借自己的体验、感悟，在审美观照中创造和建立审美意象，但审美意象是感悟兴会之后能够强烈地被意识到却不能被触摸的虚的实体。”。这种对“意象”的解释也丰富了对意象概念的认识。这种解读其实与西方的意象主义有着相同或相似的陈述。所以，陈希教授认为：“西方象征主义与中国传统文学发生共鸣时，又在中国现代文学唤起了回应和契合。这种独特奇异的‘链接’交流图景，在与象征主义密切关联的英美意象派身上也出现——英美意象派受到中国古典诗歌影响，反过来又影响中国新诗。”⑤对于西方文学理论的研究，一般的做法是从理论出发，进而借助某些文本的创作倾向，开展比较和批评。而陈希教授则另辟蹊径，尤其注重文本细读，注重不同诗人的创作实践和审美语境，具体探讨了东西方象征主义诗人的文本，开辟了一条从主题、意境、语言、审美等方面变“趋同”为“存异”的新途径，最终达到“求同存异”“多元共生”的目的，为西方文学理论中国化的研究提供了有益的启示。他具体讨论了象征主义中国化的进程，首先探究了西方象征主义思潮的输入，进而分析这些诗人的作品传入中国后的影响，为象征主义在中国的继承和发展提供了文本依据。以魏尔伦为例，这位西方象征主义诗歌鼻祖，他的诗歌文本可以作为象征主义运动的真正成果。陈希教授重点探讨了魏尔伦诗歌的音乐性追求，进而阐述他是如何影响中国诗人李金发、卞之琳、戴望舒等。因此，诗歌音乐性也成为中国象征主义诗歌的重要功能。他重点比较分析了魏尔伦和戴望舒的同名诗歌《曼陀铃》的音乐性特征。他没有首先从主题和内容出发，而是从音乐性出发来探讨西方象征主义思潮的输入和对中国诗人的影响，其目的正是体现音乐性在象征主义诗歌中的重要功能。⑥《西方象征主义的中国化》是新时代我国西方文论研究的新成果，尤其是他在探索西方文论的同时，重点分析了中国传统文化与西方文化的异同，尤其是强调了东西方文化的相互影响，相互发展，最终达到完美融合与相互启迪，展示了他宽阔的研究视野；体现了中国学者独特的文化精神；提升了中国的文化自信，在当今全球化的背景下，形成了一道东西方文化交融的新景观，是象征主义诗学中国化的新突破。（摘编自李磊《象征主义诗学中国化研究的新突破》，有删改）材料二：①艾青说过：“从诗上说，我是喜欢过惠特曼、维尔哈仑，和苏联十月革命时期的大诗人玛耶可夫斯基、布洛克的作品的。由于生在农村，甚至也曾喜欢过对旧式农村表示怀恋的叶遂宁。法国诗人，我比较喜欢兰波。”我读了艾青译的维尔哈仑的《城市和乡村》以后，觉得他的早期名作（如《大堰河——我的保姆》《雪落在中国的土地上》《北方》），似是更多地从维尔哈仑得到启迪的。维尔哈仑用画大幅油画的手法写比利时农村的贫困，从众多的层次和角度去排列、渲染和铺陈；艾青学过油画，也用同样的铺陈手法去描绘北中国的悲哀。这里不只是艺术方法上的借鉴，三十年代的艾青与维尔哈仑在思想情绪上也相近。维尔哈仑也是个革命诗人，他对十九世纪末期比利时农村由于资本主义工业化造成的没落破产现象，既悲愤又同情。这和艾青对三十年代中国农村贫困落后的同情忧愤是一致的。在意象营造上，艾青大量运用象征派的手法，例如：风，像一个太悲哀的老妇，紧紧跟随着伸出寒冷的指爪拉扯着行人的衣襟，用着像土地一样古老的话，一刻也不停地絮聒着……②类似的写法在西方象征派诗人中也是常见的。此外，艾青还像维尔哈仑一样，善于运用典型细节作为铺陈的具体内容，如《大堰河——我的保姆》中有许多农妇生活的细节描写，选择得很恰当精细。《手推车》一诗中诗人从手推车在黄河古道的河底发出的“使阴暗的天穹挛的尖音”听出响彻中国的悲哀，也富有象征派的意味。当然其它流派和诗人也运用典型细节的写法，艾青肯定不只是从维尔哈仑得到这方面的启发，但他的诗艺中有相当多的象征派手法，则是无可置疑的。（摘编自袁可嘉《现代派论·英美诗论》，有删改）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确一项是（）A.法国象征主义的一些诗歌主题自由，音乐性、追求通感效应与中国古典诗学具有相同或相似的属性和共性，因此陈希教授提出了“东方因子”概念。

B.众所周知，西方象征主义的提出首先是受到了法国诗歌的影响，其中国化是异域文化在中国培养的精神果实，因此形成了一些限制象征主义中国化研究的思维误区。

C.《大堰河——我的保姆》中有许多农妇生活的细节描写，选择得很恰当精细，体现了艾青和维尔哈仑在思想情绪上相近，创作手法上相同。

D.意象存在于文学主体的意识当中，艾青在意象营造上大量运用象征派的手法、典型细节的写法，在西方象征派诗人中也是常见的。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.《西方象征主义的中国化》以其丰富的史料、详实的佐证、缜密的分析和求实的精神重新解答了困扰中国诗学研究多年的一些限制象征主义中国化研究的思维误区的问题。

B.陈希教授从音乐性出发来探讨西方象征主义思潮的输入和对中国诗人的影响，重点比较分析了魏尔伦和戴望舒的同名诗歌《曼陀铃》的音乐性特征。

C.在当今全球化的背景下，《西方象征主义的中国化》是我国西方文论研究的新成果，是东西方文化交融的新景观，是象征主义诗学中国化的新突破。

D.袁可嘉读了艾青译的维尔哈仑的《城市和乡村》之后，觉得艾青早期的名作（《大堰河——我的保姆》《雪落在中国的土地上》《北方》），更多地从维尔哈仑得到启迪。3.结合材料内容，下列分析有误的一项是（）A.运用引用论证，阐明中国古代文学的意象论“空灵悠忽，隐微玄妙”，意象本质上不是一个现存的客体，不存在于现实时空中。

B.陈希教授不同于西方文学理论研究的一般的做法，而是注重文本细读，注重不同诗人的创作实践和审美语境，不从理论出发。

C.运用对比论证，从音乐性来探讨西方象征主义思潮的输入和对中国诗人的影响，体现音乐性在象征主义诗歌中的重要功能。

D.运用举例论证，证实艾青诗艺不只是从维尔哈仑得到这方面的启发，但他的诗艺肯定有相当多的象征派手法。4.中国象征主义是否是西方象征主义在中国培养的精神成果？请简要阐明理由。5.请结合普希金的《致大海》的意象“大海”，谈谈材料中划横线句“审美意象是感悟兴会之后能够强烈地被意识到却不能被触摸的虚的实体”的理解。三、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：当今世界风谲云诡、变幻莫测，如何认识不同文明间的关系进而如何实践各文明间的交往，促进各个文明共存共荣共进步，成为困扰人类前行的一个重大理论问题和实践难题。面对世界百年未有之变局，如何做到既具有广阔世界眼光而又在全球视野中坚守中国文化立场，这是文明互鉴中首先需要思考和解决的问题。习近平总书记明确指出：“文明的繁盛、人类的进步，离不开求同存异、开放包容，离不开文明交流、互学互鉴。历史呼唤着人类文明同放异彩，不同文明应该和谐共生、相得益彰，共同为人类发展提供精神力量。”这一思想的形成，既是在马克思历史唯物主义，特别是世界历史理论的正确指导下对世界大势和文明规律的深刻认识，又是吸收借鉴中国优秀传统文化并对其进行创造性转化和创新性发展的产物，是全球文明共存共荣共进步理念与“坚守中华文化立场”的内在统一。习近平总书记指出：“中华文明5000多年绵延不断、经久不衰，在长期演进过程中，形成了中国人看待世界、看待社会、看待人生的独特价值体系、文化内涵和精神品质，这是我们区别于其他国家和民族的根本特征，也铸就了中华民族博采众长的文化自信。”这些独特的价值体系、文化内涵和精神品质彰显着独特的“中国文化立场”。从传统文化的视角对文明互鉴论进行理论解读，挖掘其文化意蕴，掌握其演进逻辑，准确把握其中贯彻始终的鲜明中国文化立场，既是增强文化自觉和文化自信的必然要求，也是在构建人类命运共同体进程中促进文明交流互鉴、促进人类文明共同进步、形成新的世界文明格局的实践指南。“和而不同”“交通成和”“并育不害”“通而不统”是内蕴于新时代文明互鉴论之中重要的中国文化基本立场。“和而不同”的文化立场是文明交流互鉴的前提，重在彰显一种尊重文明多样性的文化态度；“交通成和”的文化立场是文明交流互鉴的进路，重在提供一种如何实现“和而不同”目标的实践方式；“并育不害”的文化立场旨在超越文明优越，促使全球多样文明共同为人类发展提供精神力量；“通而不统”的文化立场是文明交流互鉴的行为准则，旨在反对文化霸权主义，重在形成一种多样文明和谐共生、同放异彩的交流机制和文明生态。（节选自范鹏、李新潮《文明互鉴论的中国文化立场》）材料二：文化隔阂是不同文明在接触时存在的普遍现象，主要体现在将本民族文化和价值观作为参照系来衡量评判他人的态度和行为。中国和非洲虽然都有着悠久、灿烂的文明，但是中非文化总体上的深度融合过程没有发生过。西方媒体对非洲影响深远，不仅塑造了非洲人早期的中国观，而且对中非关系也已形成了一整套带有刻板成见的话语体系。这些因素导致我们在走进非洲的过程中时常面临文化隔阂。文化共性促进人们之间的合作和凝聚力，而文化差异则可能加剧分裂和冲突。以文明交流互鉴为价值基石重构中国对非传播最为重要的意义在于助力中国媒体在报道非洲、中非关系议题时，能够跳出传统国际传播以“我”出发的单向视角，尝试从更深层次的中非价值、文化与哲学的交流共享中来寻求文化共性，理解文化差异，从而逐步消除中非存在的文化隔阂，增进对彼此的认同。非洲学者撒迪厄斯·梅斯对比了中国儒家文化与非洲最具代表性的乌班图文化对于“和谐”的理解，认为两者都将和谐视为一种核心价值观，追求人与自然、人与人之间的和谐关系，都将和谐理解为一种包括互惠、互助以及类似行为的关系，这些行为往往会使参与者过得更好。西方媒体在对非传播时，无论是对非洲大陆的描述，还是对中非关系的阐释，都暗含着“我们”与“他们”、“文明”与“野蛮”、“现代”与“传统”、“进步”与“落后”等二元对立、零和博弈的价值观念，从而建构起对非传播以对立冲突竞争为主的西方范式。这种西方范式背后依靠的是“文明优越论”“文明冲突论”等西方霸权主义理念。而“文明冲突论”则以亨廷顿等为代表，他认为“不同文明集团之间的关系几乎从来都不是紧密的，它们通常是冷淡的并且常常是充满敌意的”。以文明交流互鉴为基来重构中国对非传播，暗含了中国在对非交往中应秉持的一种文化自觉。这种文化自觉表现为中国在对待中非关系与中非文明时，对自身文明既不高傲自大，也不妄自菲薄，而是具有一种自省与反思意识，这也是费孝通所主张的文化自觉。其既能防止在面对非洲时以“自我”为中心的膨胀，也能防止在面对西方时以“他者”为中心的自我丧失。人类的历史实质上是人创造文明、发展文明的历史。每当世界发生巨变，当时流行的国际关系理论难以适用时，就会召唤人们重新关注一种以持久和稳定的文明为基本单位的研究路径。在这一背景下，中国提出的21世纪世界文明秩序结构变革的新型文明观——文明交流互鉴，就成为重构中国对非传播体系的价值基石。（摘编自李玉洁《基于文明交流互鉴的中国对非传播新探索》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.文明互鉴论具有深厚的传统文化意蕴，彰显着独特的“中国文化立场”，准确把握这一立场，有利于构建人类命运共同体。

B.“和而不同”“交通成和”“并育不害”“通而不统”的核心要义是以文明互鉴超越文明冲突、以文明共存超越文明优越。

C.文化隔阂是文明交流中存在的一种普遍现象，中国对非传播面临的挑战是两种优秀灿烂的文化没有发生过深度融合的过程。

D.亨廷顿等人主张的背后，体现了排他性、对抗性等思维方式，过分夸大和强调了冲突，没能看到不同文明之间的调和与融合。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.如何实现各文明间的交往，西方范式无法科学解释当今时代发展的大趋势，中国提出的文明观为世界文明格局贡献智慧。

B.中华文明源远流长，蕴含着对人与自然、国与国以及天下结构的理解，为构建中国特色的对非传播理论体系提供了指引。

C.儒家文化与乌班图文化都强调“和谐”，其本质是要求双方文化趋于相同，从而产生互惠互利，使文化参与者过得更好。

D.文明互鉴论的现实基础是各文明之间具有多样性特征，可以互鉴互学，而文明之间冲突的理论基础则可能是文明优越论。3.下面各项语句的内容，不符合文本中“中国文化基本立场”内蕴的一项是（）A.“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈……”（墨翟《墨子·兼爱》）

B.“一只蚂蚁、一粒沙和一个鹪鹩的卵都是同样地完美，雨蛙也是造物者的一种精工的制作……”（惠特曼《自己之歌》）

C.“我蹲在那里的一个小池边，为畅游在水底睡莲之中五彩斑斓的鲤鱼所陶醉。”（加来道雄《一个物理学家的教育历程》）

D.“秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫⋯⋯”（贾谊《过秦论》）4.请简要分析材料一的论证思路。5.“飞哥徒弟侯赛雷”“小钟乔尼”“非洲小五”等都是在非洲工作生活的中国视频博主，通过短视频展示非洲风土人情，介绍中国美食与文化。假如你参加中非视频博主论坛，请结合上述两则材料为其提出几点建议。四、阅读下面的文字，完成小题。材料一：图像叙事可以说是与人类相伴而生，由古至今从未间断，只是随社会发展进程而不断变换着自身形态与表达方式。在这一漫长的流变长河中，受科学技术、社会文化的不断改变等因素影响，图像呈现出了多元的叙事文化特征。图像叙事深度参与了人类发展的全过程，对当时人们的生活产生了重要的影响。总体来说图像叙事从原始时期面向大众的自发活动，到后期面向少数统治阶层或宗教的叙事，再到现代社会面向大众的视觉狂欢，是一个不断演进的过程。传统的图像叙事主要靠手工制作，主要面对的是当时的宗教或者统治阶级等少数人群，直到机械复制技术出现，图像叙事逐渐超越了文字叙事的影响范围，开始大量传播，逐渐扩散到大众人群。印刷术作为早期的机械复制技术，对图像叙事的促进作用有目共睹，直接改变了传统手工绘制的生产方式，也出现了如版画等新的图像叙事形式，拓宽并加快了图像叙事传播的广度与速度。因此需要提出的是，在古代中国，长期使用的雕版印刷对于图像叙事的发展起了非常重要的作用。早期常用于经文与插图及店招宣传等，后期发展成为版画等。19世纪三四十年代，以摄影术的发明为契机，动态影像开始登上历史舞台。动态图像的出现，弥补了静态图像叙事中时间不足的缺陷，同时也使得传统静态图像的空间叙事有了动态的线性时间特征，这些改变也使图像叙事超越文字叙事成为当下叙事的主流。图像叙事开始全面进入人们的生活，在帮助人们交流、传情达意的同时，也在塑造着新的生活方式。如今，互联网和终端技术的发展，为图像叙事提供了多元化渠道的同时，也提供了一个更加开放而广阔的交流平台。日常生活中看电影看电视，出门逛街看到的各种广告图像、指示符号等已然成为不可或缺的一种生活方式，这一时代被称为图像叙事的狂欢时代也不为过。（摘编自马全福《图像叙事的发展流变与设计策略》）材料二：在新中国建立以来的主题性美术创作中，宏大叙事的模式是最为常见的选择。宏大叙事侧重于对历史事件的总体观察，带有某种对历史进程的认识论，马德生在《后现代语境下文学宏大叙事的误读与反思》中提出：“在叙事主体上，叙述者具有权威的、精英的身份和话语，一般被定位于某种观念或信仰‘代言人’的社会角色，并把自己关于世界、历史、人生的理念渗透在文本之中。在题材主题上，往往是反映包括政治、经济、民族、文化、宗教、信仰、阶级革命、启蒙解放、社会责任、集体主义、国家命运、历史进程等人类和社会重大问题。”而个人化叙事则侧重于创作者的视角和认识，注重从微观的角度和个人体验来看待历史事件，叙述宏大历史。在个人化叙事中因不同的创作者有着不同的语言手法、风格取向和创作观念，故而会在图像及形象的选择和建构上形成差异化的状况，与新中国“十七年”的同类创作相比，新时期之后的宏大叙事模式已经更加注意历史图像的“现实感”和精神性，力求祛除人为制造的崇高感，使图像叙事更贴近当代人的情感和审美。何红舟和黄发祥2009年创作的《启航——中共一大会议》是一个值得研究的例子。在图像叙事上，何红舟和黄发祥选择一大代表登上“红船”的那一刻，将毛泽东、董必武安置在画面偏中心的位置，且通过毛泽东回头眺望的身姿突出他的重要性。在这幅画中，暗示与象征是显而易见的：压顶的乌云与前方的曙光，坚毅的面孔和沉着的举止，即将启航的“红船”等等，它们不再只是一个视觉形象，而更贴近于精神形象。“启航”这一画面也不再是一个视觉图像，而更象是一个精神象征。在个人化叙事中，宏大的革命历史被细化为一个个历史的“切口”，以小见大，见微知著。这不仅可以从容注入创作者个人的情感、视角和叙事特点，还能在画面结构和风格形态形成丰富多元的格局。如果说，在新时期之前的数十年红色美术创作中，个人化叙事还仅仅是一个个案的话，典型的如靳尚谊1961年创作的《毛主席在十二月会议上》，那么在当代美术创作中，这样的图像叙事方式已经极为普遍了。21世纪之后，随着多元化文化语境的形成和新媒体的崛起，当代艺术与科技之间的关联越来越紧密，影视和网络影像的兴盛，改变了传统的观看方式和表现手段，对传统美术创作形成巨大的挑战。在此背景下，美术创作在图像叙事上出现了新的变化。首先从图像资源上看，很多新的内容出现，如亚丁湾护航、航母远航、反恐救援、军事训练等等。其次从叙事手法上看，影像艺术、装置艺术都已经越来越常见。最后在图式上，新的观察视角打破了传统的固态构图，图式越来越多变。因此，对于当代红色美术创作来说，对现成图像的利用，与形象建构之间可以形成一种互动而有趣的关系，这是创作者对于历史图像的认识以及认识背后所隐含的历史观、艺术观的混合物，“他们以辩证的方式相互影射、相互生成”。在新媒体技术影响愈加明显的背景之下，红色美术创作的图像叙事不得不需要面对图式、语言乃至观念的更新，以适应多元化语境下图像叙事手段的不断发展。然而，美术创作的图像叙事从来就不依靠图像的复制与再现，而是与精神形象紧密关联在一起。在新媒体时代下的红色美术创作领域，令人担忧的是一成不变的表现方法和面貌，而不是红色美术创作本身。（摘编自陈明《当代红色美术创作的图像叙事》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.图像叙事深度参与了人类发展的全过程，它从面向大众的自发活动演进为面向少数统治阶层或宗教的叙事，现代成为面向大众的视觉狂欢。

B.静态图像叙事缺乏动态的线性时间特征，动态图像出现后，图像叙事开始进入人们的生活，帮助人们交流、传情达意。

C.宏大叙事的叙述者具有权威性，把自己关于世界、历史、人生的理念渗透在反映人类和社会重大问题的文本之中。

D.新尚谊创作于1961年的画作《毛主席在十二月会议上》，在新时期之前数十年的红色美术创作中，属于与众不同的叙事模式。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.雕版印刷属于早期的机械复制技术，它常用于经文、插图、店招宣传及版画等诸多形式，对图像叙事的发展起了非常重要的作用。

B.互联网和印刷技术的发展为图像叙事提供了多元化渠道和开放而广阔的交流平台，因此这一时代被称为图像叙事的狂欢时代。

C.传统美术创作面临巨大挑战，当代红色美术创作的图像资源出现大量新的内容，叙述手法上不断创新，图式趋于多变。

D.多元化语境下图像叙事手段的不断发展，引发图式、语言乃至观念的更新，令人担忧的是图像叙事的内容一成不变重复呈现。3.结合材料内容，下列选项中不符合“个人化叙事”这一叙事模式特征的一项是（）A.新闻《别了，“不列颠尼亚”》，报道视角独特，选择英方撤离香港这一角度，真实再现了香港回归祖国的历史画面。

B.马尔克斯的《百年孤独》采用独特的魔幻现实主义手法，将个人命运和孤独体验编织成一部家族史，这部家族史也代表了一部民族史。

C.曹禺的《雷雨》写封建大家庭看似风光奢华，其背后是人性的扭曲和变态的压抑，道破了封建大家庭的生存悲剧。

D.惠特曼的《自己之歌》从诗人的自我出发，将自我安放于自然之中，带给读者独特的审美感受，对现代诗歌产生了深远影响。4.请简要分析材料一的论述思路。5.新媒体时代下，红色美术创作中应该注意哪些问题？请结合材料简要概括。

2.五、阅读下面的文字，完成各题

生命的召唤

惠特曼记得小时候，我寄住在姨妈家里时，她那个村子里发生过这样一件事：邻居的妇人死了，鳏夫整日酗酒，根本不管孩子。村中有位寡妇把那家的一个男孩子带回自己家收养了他。这位寡妇很贫穷，又没上过学，但却竭尽全力照顾这浑身发抖、性情孤僻的孩子。男孩子好像转眼间变了，个子长高了，性格也开朗了。但是我们和他不熟，谁也不跟他讲话，这使他很自卑。

有一天，他的养母看见我们在玩耍，而那孩子却躲在一边抽泣，没人理睬。她把那男孩带回屋里，然后对我们大动肝火：“我不准你们这样待他！这孩子也是人。现在的生活会影响他将来的一生。你们对他友善，他将来才可能善待他人；你们不理睬他，将来他也会待人冷漠。每次我使他稍微抬起头来，你们又把他压了下去。你们不想让他活吗？”

许多年过去了，我总也忘不了这件事。它使我第一次领悟到深刻而严肃的人生哲理——人，能成全他人，也能毁弃他人；互相帮助能使人奋发向上，互相抱怨会使人退缩不前。人与人之间的这种影响，就像阳光与寒霜对田野的影响一样。寒霜使田野冰冻，死气沉沉；阳光给田野温暖，生机勃勃。生活在这个世界上，我们每个人都随时在发出一种呼唤，促使他人生死荣辱，兴衰成败。

一位作家曾把人生比作蜘蛛网，他说：“我们生活在世界上，对他人的热爱、憎恨或冷漠，就像抖动一个巨大的蜘蛛网，我影响你，你影响他，他又影响他人。巨网抖动，辗转波及，不知何时止，何时休。”

有的人专会鼓吹人生没有意义没有希望。他们的言行使人放弃、退缩或屈服让步。这些人之所以如此，可能是因为他们自己在生活中受了委屈或遇到不幸；但不论原因如何，他们孤僻冷淡，使梦想幻灭、希望成灰、欢乐失色。他们尖酸刻薄，使得人世间的礼物失去价值，成绩没有光彩，信心变得瓦解，留下来的只是失望和恐惧。

这种人虽然为数不多，但类似的冷言冷语我们每个人都遇到过。例如：“你算老几？”“你有什么了不起？”“你要是有出息，太阳从西边出！”当妻子的因丈夫身体虚弱，收入微薄，便讥笑他：“凭你也配做男人？”做丈夫的看见妻子在学习打毛衣，虽然她很努力，还是免不了要说她几句：“我看你根本就不是那块料！”又如某学生搞了一项很有创见颇有价值的发明，而老师却认为他不务正业，玩物丧志。

这种人让人觉得简直就没有办法应付人生，从而灰心丧气，自惭形秽，惊慌失措，无所适从。而我们可能又会将这种情绪传染给别人，因为我们受了委屈，一定要向他人诉苦。

但是那些生性爽朗，鼓励别人奋发，令人难以忘怀的人又怎样呢？和这些人在一起，会感到朝气蓬勃，充满信心。他们使我们表现才能，发挥潜力，有所作为，硕果累累。

我上小学时，就曾遇到过这样一位好老师。她讲课生动，充满激情。她在课堂上念我们所写的幼稚的作文时，我们看到她脸上惊喜的表情，听到她愉快的赞叹、会心的微笑或同情的低泣。每当我们的文笔有清新之处，她一定倍加鼓励。她的批评恳切而委婉：“这里还可以加加工。”“那里还可以更深刻些。”

英国大诗人白朗宁也是这样的人。他使他的妻子伊丽莎白•巴莱特重获新生。伊丽莎白母亲去世很早，留下11个子女。伊丽莎白从小体弱多病，全家都对她进行特殊照顾，医生也怀疑她身患肺病，使伊丽莎白自己也深信不移，从而整日闷闷不乐，生活毫无乐趣。

就在她已经40岁的时候，遇到了白朗宁。白朗宁对她一见倾心，见面一两天后，就给她写来一封热情洋溢的信。他否认她有任何疾病，消除了她的恐惧。他把她带出病室，和她结了婚。她41岁时周游了全世界，43岁时生下了一个健康的孩子。她的才华从此得到了充分施展。她后来写的诗充满了激情，不热爱生活的人是写不出这样的诗句的。

我们当中谁不愿意像他们，使自己也使别人的生命之火熊熊燃烧呢？但首要的是要弄清楚自己是否热爱生命，是否是在游戏人生，是否还具有活力。只有热爱生命的人，才能分享于他人。不要按捺住自己的热情，不要把激情熄灭在因循的温床里，应该把它拿出来，替别人打通幸福的道路。

我们珍惜自己的生命，但也应该同样关心他人的成长。我们应当了解别人的生活和理想与我们不尽相同，应当倾听别人的诉说，找出他们的长处，给他们表现的机会，并鼓励他们继续生长。任何生物都要生长。生长是生命的过程——生命是棵生长着的树，不是毫无生机的雕像。

是的，人的一生非常曲折，甚至荆棘丛生，布满艰辛。但前途无穷，富有生机，充满机会，大可尝试。那些有希望的人都不是怨天尤人的人。

好好地珍惜自己生命的活力，便也使他人分享了你的活力。有给予，必有报答。人生和爱情一样，不会自己滋长，必须先付出而后再求发展。付出越多，生命便越丰富。1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是______

A.文中寡妇对我们大动肝火是因为我们不理男孩，伤害了他，让他会感到自卑、孤僻，甚至可能会对他一生产生负面影响，毁掉了她对他的努力，同时也说明了这件事对作者影响很大。

B.文中一位作家把人生比喻成蜘蛛网，生动形象地告诉人们每个生命都不是独立存在的，人与人之间的影响是相互而深远的。

C.有的人专会鼓吹人生没有意义没有希望，产生很多消极情绪，并一定会把这种情绪传染给别人，虽然作者对这种人生态度不认同，但在叙述时，语气是平和的。

D.这是一篇哲理散文，作者并没有枯燥地说理，而是运用对比的手法，叙写具体的事例，以及生动的比喻等，向我们阐述了人与人之间应有的正确关系。2.文章中作者写白宁朗以其热情让妻子获得重生的故事有什么作用？3.本文以“生命的召唤”为标题有何意蕴？请结合全文简要分析。

六、阅读下面的文字，回答小题。特朗斯特罗姆：一年只写三首诗王文托马斯·特朗斯特罗姆坐在桌前，桌子上放着一块他最爱吃的提拉米蛋糕。尝了一口之后，他侧过脸望向窗外，刚刚还是倾盆大雨，这会儿已经有几缕阳光洒落进来。这就是10月初斯德哥尔摩的天气，说变就变，让人难以捉摸。托马斯目光温和，脸上最突出的是他高高耸立起的鹰钩鼻。透过玻璃窗，托马斯看不见等在楼下的众多记者，但他知道他们一定在那里。每年诺贝尔文学奖公布时，他们都会提前聚集在那里，连托马斯自己都不再期盼获奖时，他们仍然相信可能会是他。不过，托马斯知道，一会儿他们不会像往年一样摸摸地离开，而将摁门铃走进来，因为托马斯接到瑞德文学院诺贝尔文学奖评审委员会的电话：他获奖了。作为公认的象征主义和超现实主义大师，托马斯被誉为“西方最后一个诗歌巨匠”。而记者为此专访瑞德文学院院士、著名汉学家马悦然教授时，他说：“这样的评价，对托马斯来说是实至名归的。”诺奖得主、诗人沃尔科特10年前就说过：“瑞典文学院应毫不犹豫地把诺贝尔奖颁发给特朗斯特罗姆，尽管他是瑞典人。”托马斯13岁就开始写作。从1955年，24岁的托马斯一出版处女诗集《17首诗》便技惊四座，思年后第二部《途中的秘密》更是轰动诗坛，年纪轻轻便成为瑞德诗歌的代表人物。“醒悟是梦中往外跳伞/摆脱令人窒息的漩涡/漫游者向早晨绿色的地带降落/万物燃烧。”“蟋蟀疯狂地缝着缝纫机”，“孤独的水龙头从玫瑰丛中站起，像一座骑士的雕塑”，“桥，一只飞越死亡的巨大铁鸟”……都是标准的托马斯式的诗句。他的诗总是从日常生活的细节入手，通过精准的描写，让读者进入一个诗的境界。他的诗称为“小孩子都能读懂的诗”。瑞德文学院的颁奖词称：特朗斯特罗姆“通过其凝炼、透彻的意象，给予我们通往现实的崭新途径。”诗人于坚认为，特朗斯特罗姆的诗之于瑞德，犹如汉语中出现了唐诗。他曾对翻译《特朗斯特罗姆诗全集》的诗人李笠说过，他的写作受日本俳句的影响，而俳句是从中国古代诗歌滋生出来的。所以，他对东方文化一直有强烈的兴趣。他的诗，充满了味道、颜色振动和杂音，与保罗·瓦莱里的“纯诗”相近；和20世纪的叶芝、里尔克、艾略特、聂鲁达、希克梅特等大诗人一样，他的诗，具有许多属于未来的东西。其实，托马斯的诗作品并不多。他一年最多写三首诗，而且往往一首诗要花几年时间才完成，长诗《画廊》几乎用了10年时间，而短诗《有太阳的风景》也经历7年。迄今为止，包括他中风后所写的所有作品加起来只有200多首，但“大部分都是精品”。他的诗已被译成50多种语言(仅英文就有二十来种版本)，而研究他作品的专著已超出他作品页数的千倍。一年最多写三首诗，作为诗人，极其罕见，需要怎样沉得下心，静得住气？在一个如此浮躁的时代，创作如同产业追求最大产出的时代，有几人能做到？难怪中国的诗人们觉得不可思议了，难怪人们感叹中国为何不能出现伟大作品了。托马斯写过一首诗《上海的街》：“公园的白蝴蝶被很多人读着。我爱这菜白色，像是真理扑动的一角。”这富有童趣的意象来自他多年前在上海的经历。那是1985年，他第一次来到中国。可惜，1990年的一次中风导致他右半身瘫痪，等到2001年再次访华的时候，他不仅拄上了拐杖，就连说话也含混不清了。中风后的托马斯也没有放弃创作，身体的变化带来对人生更深刻的思考，使他的作品超现实主义色彩更浓，语句却更加精练而富有哲理，“诗歌就是坐禅，不是为了催眠，而是为了唤醒。”外界的喧嚣中，托马斯却另有打算，他计划去斯德哥尔摩近郊的海龙马岛上过周末。那里有一幢托马斯外祖父留下来的、曾招待过无数诗人、被称为“蓝房子”的住所，也是托马斯最爱的地方。房子里天花板很低，窗户小小的，窗外就是树木，托马斯最喜欢坐在窗边读书。北欧静谧、安逸的生活氛围包裹着诗人，以至于在马悦然看来，托马斯的诗风是如此恒定，这在其他地方的诗人身上简直不可思议，“他从不曾让风格应时而变”。（选自《环球人物》2011年第27期，有删改）（注）托马斯·特朗斯特罗姆，1931年4月15日生于瑞典首都斯德哥尔摩，毕业于斯德哥尔摩大学心理学专业，曾修读过诗歌、文学史等课程。2011年10月6日获诺贝尔文学奖。1.文章第一段中对环境的描写和第二段中对记者的描写有什么作用？______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2.这篇新闻报道，介绍了托马斯的诗歌创作哪些特点？3.结合本文的创作意图谈谈，托马斯“一年只写三首诗”而获诺贝尔文学奖，这