2024高考语文二轮复习突破训练：紧跟时代（含解析）

紧跟时代

一、时评阅读勾画点评

读懂时代，从读懂语言起先

一般话普及率提高到73%左右，识字人口运用规范汉字比例超过95%,语言行业年产值超2800亿元……

不久前，教化部、国家语委发布《中国语言文字事业发展报告》等系列白皮书，让语言这个“百姓日用而

不知”的沟通工具进入大众视野，引发了人们对语言自身的关注和思索。

假如说白皮书的统计数据还比较抽象，那么近日几场与语言相关的活动，则能让人近距离感受语言的

律动。“其次十届全国推广一般话宣扬周”上，第三季《中国诗词大会》宣布启动，穿越千年的古典之美

将再次与现代的传播技术相结合，给人们带来美的享受和思想的感悟。古典诗词的背后，是几千年来传承

的语言和文字，是历史沉淀下来的温情与问候。这样穿越时空的相遇与邂逅，真可谓“既见君子，云胡不

喜”。通过诗词的传承，可以望见语言最重要的功能：文化的载体、思想的材料。正是因为语言的诞生，

才开启了民族的文化积累、人类的文明时代。

语言不仅是从历史继承而来的财宝，而且保持着与时代最为紧密的互动。在网络时代，语言成为社会

发展的忠实记录仪和显微镜。近年来，一个个“热词”聚焦社会热点，体现时代变更，蕴含着人们对自身

生活、社会变革与人类发展的理性思索。人们从“八项规定”“两学一做”中看到了我们党实现自我净化

的努力，从“一带一路”“天宫二号”中看到了国家的发展进步，从“洪荒之力”“厉害了我的哥”中看

到了流行文化的变更，也从“获得感”“橹起袖子加油干”中感到了百姓的期盼……语言既折射时代变迁,

又在与时代的互动中，不断丰富着自身。读懂一个时代，应当从读懂它的语言起先。

除了传承历史的人文价值、视察时代的窗口价值，语言在今日还具有极强的经济价值。很多人或许想

不到，语言中潜藏着巨大的经济宝库。随着语言文字事业的不断前行，我国供应语言文字类产品及相关探

讨询问、技术研发、工具应用等专业化服务的现代服务业迅猛发展。传统.的翻译业只是其中一种，人工智

能如何“说话”、大数据如何检索，都离不开语言服务。来自国家语委的最新数据显示，截至2024年，我

国特地从事语言服务或相关服务的企业数达到72500家，行业年产值超过2800亿元人民币。可以毫不夸张

地说，我国已形成千亿元规模的语言产业“蛋糕”。

不仅如此，语言还能为其他事业的推动供应必要支撑。实现中华民族宏大复兴的中国梦，既要脚踏实

地干出来，也要好好“说”出来。打好扶贫攻坚战，须要加快民族地区和农村的一般话普及；发展信息产

业，须要加强语言资源建设和语言文字信息技术探讨与应用；树立核心价值、传承中华文明，须要发挥语

言文字的文化功能，大力加强中华语言文化建设与传播；推动“一带一路”建设，建设人类命运共同体,

须要增加语言文字服务实力，使语言文字工作更加适应实施国家重大战略和维护国家平安的需求……当我

们能够更好地运用语言，更好地讲解并描述中国故事。

或许，语言最大的发展就是增加它的包涵性，它不排斥任何一个平凡的个体，也不会遗漏时代前进的

每一个脚步。让人捧腹的最新“段子”，“斗图”不休的特性车贴，成千上万的影视剧弹幕……不经意间，

你就是时代的见证者，一言一行也在推动这个时代进步。更好地运用语言，让我们与历史和时代相遇。

【阅读指导】

(1)本篇时评透过现象看本质，不仅分析语音现象，更透过语含看到其与时代的联系，较低新颖，急于思

辨.

<2)本篇时评多事实论据，在丰喜文童内容的同时，也极大幅了文童说理的生动性。

在“灵魂发育”季节遇见文化

随故宫掌门人感受紫禁城的厚重，听文物局局长讲首都“三个文化带”，与专家学者探讨古典诗词，

在“红色地图”上发觉文化场馆……新学年起先，北京针对20多万高校新生开展“新生引航工程”，其中

一项重要内容是文化引航一一开设中华优秀传统文化公开课。从北京的历史地理，到古诗词的永恒韵味，

让年轻学子与传统握手、与文化对话，成为了独具匠心的开学第一课。

高校阶段，可说是一个人生命中“灵魂发育”的季节。而文化能育人、能化人，能让人“精神成人”，

人文素养确定着灵魂的成色。正如一个棱镜，我们能看到怎样的世界，依靠于我们的教养、学问乃至期望。

从这个角度看，文化教化绝非可有可无，而应当是基础教化、通识教化。印度诗人泰戈尔说，“不是槌的

打击，而是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完善”。可以说，文化的教化对于高校生而言，正是一种作用于

心灵的和风细雨、润物无声的宏大力气。

文化无所不在，但要真正进入文化，领悟其中的奇妙、体认其中的价值，却是须要引领的。不过现实

中，很多人对高校的期盼重在专业而非人文，学生往往囿于友常说，北京是“帝都”，上海是“魔都”。

虽属玩笑，却也能看到不同城市的文化底蕴。对于古都北京而言，故宫的红墙碧瓦，圆明园的断壁残垣，

晴天中划破长空的鸽哨，皇城根京韵十足的唱腔……可谓典型的文化资源。确立新生的文化坐标，北京可

说是找到了抓手。习近平总书记曾强调，“让保藏在博物馆里的文物、陈设在广袤大地上的遗产、书写在

古籍里的文字都活起来”。这些文物、遗产、文字要活起来，就是要与更多的心灵相遇，成为更多人的生

命体验。

通过引航，让年轻的心灵与古老的文化相遇，不仅是让人受到文化的浸染，也是让文化活起来的最好

方式。一方面，以建筑、以文字、以文物的形式存在的文化，通过与年轻学子的对话，融入了现代生活场

景，不再是文化标本，而是传递着数千年文脉的文化活体。另一方面，文化要通过人来传承与弘扬，与文

化密切接触的学子，也将成为传承与弘扬文化的载体。文化的种子一经播种在他们的心灵，文化的花朵也

必将随之开遍四方。

不仅仅是高校生，更多的群体都须要进入文化现场，让文化融入生活、融入生命。曾有这样一条消息：

一位76岁的拾荒老人，在杭州图书馆仔细地读书看报，拿起书前他都会先去把手洗干净。对文化的渴望与

敬畏，让人默然良久。我们也总会看到，小挚友们在美术馆的作品前仔细描摹，年轻人沉醉在街头艺人的

歌声中不愿离开，办公室白领为了参观一个展览排队几个小时……人们如此渴望生活为文化所滋养，如此

渴望用文化打开自己生命的可能，这已成了一种共同的社会气质、时代需求。如何用好用足我们的文化资

源，让文化与人相遇，让人与文化相知，是一个时代“文化引航”的问题。

法国学者涂尔干曾说，“教化本身不过是对成熟的思想文化的一种选编”。以文化引航年轻的心，是

让文化活起来，浸染他们的生命；而以文化引航一个社会，也会让文化在与时代、与受众的互动中，进入

新的境界。

［阅读指导】

本篇时评有以下一班点值得学习关注：

(1)巧妙风题，形象阐明观点。本文班点生动形象，这得益于「咻手法的运用。作文拟麴时，理应巧妙运

用各种修群，或化用、靛用，以值强说理的生动性.

(2)语言富有气概，论述富有深度。本文虽为时评，但论述语言却具有极强的感染力。比如“故宫的红墙

碧瓦，圆明园的断壁残垣，晴天中划破长空的鸽哨，皇城根京韵十足的唱腔”等句子生动形象，又具气概。

(3)多运用道理论证、引用论证。本文引用了泰戈尔、习近平、涂尔干等人的话，这不仅丰富了文章内容，

也使得文章观点更具劝服力。

为什么：对于个体而言，国人的文明素养没有与时俱进，与现实脱节；对于共享单车企业而言，共享

单车横空出世，成长空间和时间都还不够；对于社会而言，社会层面对共享单车建设的关注不够；对于国

家(政府)而言，行政管理、法律层面的跟进不够。

怎么办：可以从德、情、理、法四个路径进行思索。个人层面重在立德树人并且遵纪遵守法律；社会

层面(媒体、身边人)要以情动人，以理服人，弘扬社会主义核心价值观；相关企业要完善管理，不断调

整思路，顶层设计要科学合理；国家层面要推动法治，以法管人。

二、审题立意的角度

纵向思索：个人、社会、企业、国家(政府)；横向思索：德、法、情、理。请看以下表格，留意横

向和纵向的有机结合。

德情理法

个人培育仁德推己及人符合伦理遵遵守法律纪

社会（媒体）动之以情晓之以理宣扬法律

企业强化管理遵守法律护法

国家（政府）加强法治

r♦考示例】

作文标题：共享单车“停好”才♦挺好

中心论点：在单车数量旗升的同时，停车问麴也日益突出.然而只有“停好’‘车才能a算好.

思维展开方法：由果洌因法

分论点、一：共享空军为什么停不好？这与租车者素质2差不齐有关系，一些租车者口顾旃、不停，不

厘萤花时间认算摆放单车J这也与单车公司跑马圈也、过量投放、管理粗放有关.

分论点二：除此之外，也费看到，共享里车停车乱，与城市般划、设计、建设的不合理很有关系.

分论点、三：也要停博好，要管得好。维网子并亭里车的停车秣序，商不开有效的管理.

【佳作点评】

玩共享经济需培德遵守法律

共享单车在共享资源、便利出行的同时，也考验着国人的道德水准、遵守法律意识。私藏、损毁单车

的现象，则让国人的文明素养纤毫毕现。想要玩得起共享单车，得要参加者培育道德自律，守住法律底线。

共享共用，培德至上。这是单车共享的基础。“德”字从“心”从“”，意即仁由心生，推己及人。

爱自己，爱他人，利己利他，是为德。没有德，则会“放僻邪侈，无不为也”。单车共享才仅仅三月余，便

有各种让人大跌眼.镜之丑行，折射出国人亟待提高的道德素养。我们只有大力培育仁德，才能够促进共享

之信用经济。那么，如何培德呢？

培育仁德，信用为首。现代契约社会，信用尤其重要。不讲信用的人，或许可以获得一时之利。长此

以往，则国将不国，则一荣众损，最终共损，谁也无法享受信用经济所带来的便利。人们须要尾生抱柱的

坚守与执着，这不是迂腐而是守信，是尊德。只有人人守信用，人人都利己利他，才能够实现单车的共享。

因此，培德至上，信用为首。

共享共用，遵守法律为底。这是共享单车的最低保障。头顶之星空，脚下之法律，是人人都必需敬畏

的。遵守法律是做人、行事的底线，谁逾越，谁受罚。法不容情，法律以冷峻的面孔监督着每一个人。”法

治”是社会主义核心价值观之一，是社会文明、进步的体现，也是人之权利的爱护神。发生在三圣乡的损

毁单车的行为，已经触犯了法律，必需被追责。

遵纪遵守法律，知法为首。先要知法，再有遵守法律。一位老农，把路边停放的共享单车推动自己的

院子，并对前来寻车的单车公司工作人员扬言：“这车在路边十几天没人要，我才捡回家里的。你们想取走,

拿四十元保管费。”老人即使没有“路不拾遗”的德行，也应当懂得路边的单车，不是自己的私人财产，把

它“捡”回家据为己有，应当掂量一下自己的行为是否触犯法律。因此，大力普法是政府的责任，是媒体

的担当，是每个成年人都应当参加的。唯有人人知法遵守法律，共享单车这一模式才能够得以持续。

共享单车、共享汽车、无人售票车、无人售货的菜摊报摊，这些在时代潮流之下产生的新生事物，要

想许久地、高质量地发展，必须要参加共享的人们培育仁德、遵遵守法律纪。

信共享，拒固守

共享单车依托于人与人之间的信用，针对部分人对这种关系的破坏，我们不应退缩于一块称为“国民

素养不高，我们玩不起”的龟壳里。切忌因噎废食，相反，我们更应当信任共享单车的可行，拒绝自我否

定，拒绝认为国民素养太低的陈旧观点。.

共享单车就像是一个刚诞生的生命，充溢了人们奇妙的期盼和祝福，若仅仅因为人们对它的损害便干

脆抹杀新事物，岂不是更大的损害？新生命的分娩不是一丝苦痛都不会产生的，阵痛让母亲苦痛，但不能

扼杀新事物诞生带来的欣喜、变更，乃至革新，真正让新生命成长的是遭受损害、痊愈，歼灭损害，而非

母亲的自我否定和对新生事物的扼杀。

我们信任共享单车的可行，因为它客观上便利着人们的生活，促进着人们的进步，要看到的不该是有

一帮人破坏规则，不守秩序；而应着眼于在这么几十上百万人中只有一小撮人破坏着整体形象。我们信任

共享单车，也是因为国民素养是在稳步提升的，尤其是在新的一代人中，素养教化更是被提及又提及。知

礼明让已成为了新一代中国人奉行的标准。我们有理由信任，同时也有资格去接受这样一种经济形式。

故步自封，不知实际变更的断言是武断、狭隘、缺乏价值的，正犹如水源一般，诚然，方今中国的确

有一些水面有污浊，便若是自我否定，自我放弃，自我封闭，放弃从新事物变更中吸取活的水源，结果是

会且只可能是越来越坏的。现如今一部分人素养不够，不能以偏概全地认为全部人都不够格。一棒子抡死

了全部人，那谁又知道断言人所期盼的“现在”之后的哪一分哪一秒该是我们玩得起共享单车及其类似共

享经济的时候呢？

总是带着原始破坏性的，全部以才有了伏契克临终一句：“人们，我爱你们，可你要警惕”，让人们

当心，但是我却认为应当“人们，你要警惕，可我爱你们”。局限于阴暗的树木必将枯庾将朽，只有把阴

影甩在背后，面对阳光的人才能活得出真味道。

我们须要政府及有关企业进一步深化改革，须要人与人之间的互信和监督，也须要个人坚守底线。信

任共享是信任自我，拒绝固守是拒绝自我否定。

【我的积累与反思】

【直W点拨】

以上两篇范文立论新生4，透过现象直报本质，笔损“共享单车”这一新生事初，理性表达对新生事物

一一共享单车的看法，重共享，看优点，谭策略・

作者在开鞭口提出论点，然后逐层深入，摆事奖，讲值理，层层深入，市港地表达了自己的看法.文

竟闪烁,理性分析的光芒，不是像一般考生那样只是简里地吐吐槽，而是重分析，提建议。

三、素材积累活学活用

张鸣：在北京高校中文系2024年毕业典礼上的发言

敬爱的毕业生同学们、敬重的各位来宾、各位家长：

大家上午好！

我很荣幸代表中文系老师讲几句话，首先要向2025届毕业的学士、硕士和博士们表示庆贺，庆贺大家

最终完成了一场修炼，即将踏上人生的新路。其次，还要向中文系各位同仁表示庆贺，大家辛勤劳作，播

种耕耘，今日开出了漂亮的花朵，结出了丰硕的果实。我忝为中文系老师一员，和大家一样无比兴奋。在

这里，我要请同学们跟我一起，用掌声向付出辛勤劳动的师长表示感谢！

同学们，在这样的场合讲话，不大简单驾驭分寸，如有不当，请大家指责。我原来想从回忆与各位的

交往和教学相长的经验引进话题，但我怕记忆靠不住。大约去年，微信挚友圈流传一个帖子，是一位多年

前毕业的北大中文系学生写的夸她的老师们的帖子，其中一件事是说，她有一回因为论文没写好，被老师

骂.了九个小时！这位悲催的学生现在已经是北京一所高校中文系的博士生导师，而那位骂她九小时的老师

很不幸就是我。被骂了九小时，这样的事情凭常识就知道靠不住。但更不幸的是这件事流传很广，我有口

难辩。自从看过这个帖子之后，我的探讨生们看到我都很尴尬，因为他们想象不出这么严厉的我是什么画

风。我想这就是记忆靠不住的典型例子。因此我今日最好不要“忆往昔”。不过这个故事也证明我是一个很

肃穆的人。所以，我今日准备肃穆地完成这篇讲话。

同学们，大家确定想过，在北大中文系读书，所为何事？这个问题，估计每个人都会有自己的答案。

为了兼济天下、服务社会，是可能的答案；为了文化创建和文化传承，也是答案选项之一。这些答案，我

都认同。但是，我还是想请大家温习孔子说的两句话：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语》）孔安国

的说明是：“为己，履而行之。为人，徒能言之。”二程的说明是：“为己，欲得之于己也；为人，欲见知于

人也。”（朱熹《论语集注》弓I）就是说，“为己之学”是为提升自身的修养而学，学习的目的是为完善自身。

而“为人之学”则是为别人而学，或者是为了让别人知道，或者是为了装饰自己给别人看。

今日仍有不少人，从学习看法上看，无论自觉还是不自觉，其实都属于所谓“为人之学”。“为人之学”

最大.的问题，在于学问和自身人格不发生关系。有的人，读了很多书，好像很有学问，但其人品却让人不

敢恭维，对这些人而言，学问只是学问和书本的积累，与人的知行和修养无关。我们看最近几年被揭露的

各种贪官污吏，哪个没有高校文凭？高等教化并没有变更他们品德，反而为他们贪污腐化供应了资本。这

是当今高等教化的悲伤。因此，我们当然要有兼济天下、为生民立命的志向，但更要自我警惕，保持独立

不迁的人格，保证不被各种污泥浊水裹挟而去。

我在很多场合说过，有学位不等于有学问，有学问不等于有文化，有文化不等于有教养。教养其实最

重要，又最难以养成。孔子说的“为己之学”，就是教养完善的过程，就是通过不断的学习、思索和践履，

提升个人的内在修养和人格境界。就个人而言，教养的养成，是伴随一生的事情。因此，各位同学虽然已

经获得了学位，完成了学校阶段的学习，但“为己之学”的路还远远没有走完。从北大中文系出来的毕业

生，应当有这个意识，终生不停止追求“为己之学”的步伐。

说到这里，我真为自己担忧，也为同学们担忧。生活在今日这样一个特别“势利”的时代，要想坚持

独立的精神和人格的尊严，真的不简单。中国的官僚文化传统，有很多“势利”的因素，但在中国，对于

“势利”，历来都持严厉的批判看法。所以过去有一个很厉害的骂人的词：“势利小人”。可是今日的社会，

不仅有官僚文化带来的“势利”，还有资本带来的金钱至上的“势利”。“势利”已经像北京的雾霾一样，充

溢我们的四周，而且很多时候大家已经习焉不察。更不幸的是，“势利”已经堂而皇之成为今日社会文化的

名片。今日的高校，也躲不开这种雾霾的污染。一些学校想方设法巴结权贵，以出了多少高官作为炫耀自

夸的资本，对权势的谄媚让人大跌眼镜；有的高校排行榜，甚至以培育了多少富豪作为排名的依据；还有

一些老师公然对学生说挣不到多少百万不要返校见我，对金钱的崇拜和贪欲令人作呕。

这里，有必要和大家重温曾经在课堂上讲过的黄庭坚的一段话，以此和大家共勉：

“余尝为少年言，士大夫处世可以百为，唯不行俗，俗便不行医也。或问不俗之状。老夫曰：难言也。

视其平居，无以异于俗人，临大节而不行夺，此不俗人也。”（《书缗卷后》）

俗与不俗，关键在于大节，“临大节而不行夺”，这才是真正的不俗。我曾经说，今日看来，黄庭坚这

个要求有点高，我给他改一下，“士大夫处世可以百为，唯不行势利，势利便不行医”。如何能做到不“势

利”？那就要对金钱、权势、地位、利益的诱惑保持警惕，坚守人格的尊严，不断通过“为己之学”提升

自身的人格境界。黄庭坚还有一首诗说：“松柏生涧壑，坐阅草木秋。金石在波中，仰看万物流。……”（《次

韵杨明叔见饯》）这几句诗的比兴，意味深长，常青的松柏和秋天枯萎的草木对比，惊涛骇浪中稳固不动的

金石，和同流合污的万物对比。在沧海横流的时代，如何选择，黄庭坚的这几句诗，发人深省。

其实，如何选择，黄庭坚的老师苏轼早就给过答案。《前赤壁赋》中有一段话，我想请大家和我一起朗

诵一遍：

“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之全部，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之

而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

你看，这个问题，还有比苏轼说得更好的吗？只有一个脱离了“势利场阈”的人，才能说出这么精彩

的话。

这又说到苏轼了。当年苏轼贬谪岭南，他的挚友佛印和尚托人给他捎去一封信，希望他钩断“功名富

贵”之念，“寻取自家原来面目”，做一个“有血性的汉子”，要“脚下承当，……努力向前。"（《宋人轶事

汇编》卷二十）虽然不大清晰这些话对晚年的苏轼产生了多大的影响，但我们都知道苏轼靠着过人的坚毅、

豁达和自信，战胜人生旅途中的重重险阻，努力向前，成就了一个光明宏大的人格。因此，我谨以这些话

与同学们共勉。在今后的人生旅途中，在践履“为己之学”的路上，做一个“有血性的汉子”，脚下承当，

努力向前。

【简介】张鸣，教授。1977年考入北京高校中文系，1982年本科毕业，文学学士；1984年北京高校中文系

古代文学专业探讨生毕业，文学硕士。1984年留校执教。曾任北京高校中文系古代文学教研室主任、中文

系副主任等职。主要从事中国古代文学史教学与探讨，讲授“中国文学史（宋元）”、“宋诗探讨”、“唐

宋词选讲”、“苏轼探讨”、“宋代作家探讨”、“宋元文学史专题研讨”等课程。曾被评为北京高校第

四届“最受学生爱戴老师”；主讲课程“中国文学史（宋元）”被评为国家级精品课程。有《宋诗选》、

《辛弃疾》、《简明中国文学史》（下，合著）等著作。

［中心论点］①②______________________________________________

［名言论据］①.______________________________

®

③

【参考示例】

中心论点：①人应活得坦然自在，不被社会所再扶。

②在势力的时代，做人却要保持单纯，如此方能活得自在。

名言论据：①n（i港个人在内七源处都觉得，对于生命持一种无忧无虑盼炎泊冬度，将抵信他自身的一切

缺点，一一威廉•詹姆斯

②胸怀广大，须从平淡二字用功.一一《苧铠集序及按语》

③、志不行，及禄位如锚锋J道不同，视直贵如土芥.一一《宋史慰逸和造》

四、诗歌鉴赏自主命题

要求：进行批注阅读，留意勾画鉴赏文字中对诗歌感情、表达技巧、语言特色、意象意境等的分析语句；

对鉴赏文字引起你思索、感悟的地方在旁边进行批注。【第一篇读后还需命制一道诗歌鉴赏试题】

春夕

崔涂

水流花谢两无情，送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。

故园书动经年绝，华发春唯满镜生。自是不归归便得，五湖烟景有谁争？

崔涂曾久在巴、蜀、湘、鄂、秦、陇等地为客，自称是“孤独异乡人”（《除夕有怀》）。《春夕》是他旅

居湘鄂时所作。

诗一起笔，就渲染出一片暮春景色：春水远流，春花凋谢。流水落花春去也——诗人深深感叹春光易

逝，岁月无情。其次句“送尽东风过楚城”更加感伤。“楚城”，泛指湘鄂一带。诗人把春光（.“东风”）拟

人化了，依依为她送别。这里，不是春风送我回家乡，而是我在异乡送春归。这一“送”字表达了诗人凄

楚的情怀。诗人面对着落红满地、柳絮漫天的残春景物，怎能不更加思念家乡？由送春而牵动的思乡之情，

覆盖全篇。以下句句写的是思乡衷曲。

“蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”这一联进入正题，写“春夕”，写得极为精粹，是传诵的名句。

诗人运用了新颖的造语，对仗工整，韵律和谐，创建出一种曲折幽深的情境。上句巧写梦境。由于游子

日有所思，夜间便结想成梦，梦见自己回到了万里之外的家园。然而，这只不过象庄周梦见自己变成蝴蝶，

翩翩飘舞于花间，虽然好玩，终归虚幻而短暂，醒来之后，蝴蝶还是蝴蝶，庄周还是庄周。游子从“蝴蝶

梦”中获得片刻的回乡之乐，但梦醒以后，发觉自己照旧孤眠异乡，家园照旧远隔万里，岂不更加空虚、

悲观，更加触动思乡之情！何况此时又正值“子规枝上月三更”——夜深人静，月光如水；子规鸟（即杜

鹃）在月下哀哀啼唤：“子归！子归！……”听着子规啼，想着蝴蝶梦，游子的心，该是何等的苦痛哀伤，

真如李白诗句所谓“一叫一回肠一断”！这里，十四个字写出了三层意思：由思乡而入梦，一层；梦醒而更

思乡，二层；子规啼唤，愁上加愁，三层。这三层，一层比一层深，而且相互烘托、衬托，如蝴蝶梦与家

万里，一虚一实；蝴蝶梦与子规啼，一乐一悲；子规啼与三更月，一声一色，构成一片清冷、凄凉、愁惨

的气氛，令人触目伤怀。读着这样的诗句，谁能不为异乡漂泊的诗人一洒怜悯之泪！这一联以景传情，下

一联则干脆诉说思乡之苦。

“故园书动经年绝，华发春唯满镜生。”诗人长期不能回家，连家信也动不动长年断绝，音讯杳然，他

怎能不望眼欲穿，忧心如焚呢！这句中的一个“动”字，把诗人那种由期盼而懊丧、而嗟怨的困难的心理，

逼真地传达出来了。”书动经年绝”示意当时社会动乱担忧。诗人愁家忧国到什么程度？是“华发春唯满镜

生”。春天万物萌生，蒸蒸而上，而诗人却唯独生出了白发满头。一个“唯”字，更加突出了他的内心愁苦

之深。如此深愁，将何以解脱？诗的最终两句更耐人寻味。

“自是不归归便得，五湖烟景有谁争？”这两句是倒装，意思是说，家乡五湖奇妙的风光，是没有人

和我争夺的，假如我要回去，便能够回去。是我自己不回去呀！从暗用五湖典故看，这里的“归”字，还

含有归隐田园之意。诗人仆仆风尘，仕途坎坷，“自是不归归便得”一语，是无可奈何的难过话，深刻地反

映出诗人在政治上走投无路、欲干不能而又欲罢难休的苦闷、傍徨的心理。

这首诗情切境深，风格沉郁。诗的前四句通过对暮春之夕特定情景的描绘，缘情写景，因景抒情，景

物之间相互衬托、烘托，构成一片凄凉愁惨的气氛。诗中没有干脆点出思乡，而一片思乡之情荡漾纸上。

后四句直抒心曲，感情真实，凄婉动人。尾联自慰自嘲，墨中藏意，饶有情味。

【我来命题一一表达技巧题】

草拟答案（分点作答）：①____________________________________________________

③

【参考示例】

茶喉用/什么典故？此外，第联还有0些侑司称制储达特色？

【答案】

①虚实结合：上句巧写梦境，由于沸子日有所思，夜间便结想成梦，梦见自己叵他J了万里之外的冢园.T

句实写梦01以后，发现自己依旧孤眠异乡，只有子规月相伴.

②埃托演染（视听结合）：子规唏与三更月，一声一邑，构成一片清冷、漕凉、愁惨的气京，令人触目伤怀.

（注意，视听结合分析时不能将4i«J句作为视觉描写）

③曲折屋递：十四个字写出了三层超更：由思多而入梦，梦第而更里多，子叙端奥，愁上加愁，这三层愁

情，一层比一层深。

始闻秋风

刘禹锡

昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。五夜飕飕枕前觉，一年颜状镜中来。

马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台。

这首《始闻秋风》不同于一般封建文人的“悲秋”之作，它是一首高亢的秋歌，表现了独特的美学观

点和艺术创新的精神。

开头两句“昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回”，就别出心裁地创建了一个有知有情的形象——“我。

即诗题中的“秋风”，亦即“秋”的象征。当她重返人间，就去找寻久别的“君”——也就是诗人。她深情

地回忆起去年欣赏黄菊的时刻与诗人分别，而今一听到秋蝉的鸣叫，便又回到诗人的身边共话别情。在这

里诗人实行拟人手法，从对方着墨，生动地创建了一个奇异的而又情韵浓郁的意境。据