第8课 中国古代的法治与教化 课件高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第8课中国古代的法治与教化课标要求：（1）知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；（2）知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。重难点:(1)重点：先秦的德治与法治之争；历代王朝法律、礼教并用的统治手段(2)难点：律令儒家化与“礼法结合”问题中国法律史研究的难点是什么？是礼。不研究礼就无法全面理解中国法律史。但这个研究必须尊重历史，首先要原原本本地搞清楚什么是礼，它与法的关系究竟是什么？从事实出发总结出真正的规律和中国传统法的真正特色。而不是把礼随便地比附成西方的某个法。——马晓红：《礼与法：法的历史链接》为什么“不研究礼就无法全面理解中国法律史”？夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。西周：统治者为维护社会等级秩序，建立起以宗法为核心的礼制；同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。

《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。......元子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人。......要永命必须保民。

——范文澜《中国通史》一、先秦时期的德治与法治1.德治思想的渊源2.法治思想的渊源夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。春秋时期：郑国的子产“铸刑书”。意义：制定了中国历史上最早的成文法。一、先秦时期的德治与法治早期国家可能已经有了法律叔向使诒子产书，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣……民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。”——《左传·昭公六年》思考1：叔向反对子产“铸刑书”的理由是什么？材料一：故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。——《韩非子˙有度》材料二：道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦、学事师，非礼不亲；班朝、治军，莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。——《礼记˙曲礼》根据材料，分析儒法两家在治国方略上有何不同，为什么？法家：主张法治，通过法和刑来管理国家。儒家：主张德治，认为礼可以治理社会。人性恶人性善学派主张代表人物及观点儒家人性善，实行德治，通过道德礼仪教化民众。孔子：①为政以德②节用而爱人，使民以时孟子：①施仁政于民，省刑罚，薄税敛（仁者无敌）②民为贵，社稷次之，君为轻（民贵君轻）法家人性恶，实行法治商鞅：在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益韩非子：以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令；主张"以法为教以吏为师”3.德治与法治之争商鞅变法主要内容：重农抑商，奖励耕织，废井田开阡陌，授田于百姓。废除世卿世禄制，奖励军功，剥夺和限制贵族特权；行县制，县的主要官员由君主任免。强制大家庭拆散为个体小家庭，实行什伍连坐，互相纠察告发。

4.战国时期对德治与法治思想的抉择孟子见梁惠王VS商鞅见秦孝公结合所学，思考谁的主张会被接纳？为什么？①儒家：并不适用于兼并战争激烈的战国时期，仁政与德治思想难以落到实处。②法家：既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。③结果：在法家思想指引下，秦国统一六国并建立了中国历史上第一个中央集权国家。

学习聚焦

儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵，政令统一的需要。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1、秦汉：（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。（3）秦汉朝廷发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。云梦睡虎地秦简

现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。......案例四：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。......礼法分离2、魏晋——律令儒家化（1）原因：汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律。魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。（2）表现：法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，维护三纲五常。春秋决狱——法律儒家化的开端礼法走向结合《晋律》首立“准五服以制罪”的制度。“服制”本是中国古代以丧服为标志，规定亲属之间亲疏远近的一种制度。此时被纳入法典，成为确定亲属相犯时刑罚轻重施川的原则。它规定在刑法适川上，凡服制愈近，以尊犯卑，处罚愈轻；以卑犯尊，处罚愈重。凡服制愈远，以尊犯卑，处罚变重：以卑犯尊，处罚变轻。——编者按

董仲舒《决狱》曰：甲夫乙将船，会海风盛，船没溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁，欲皆何论？或曰：甲夫死未葬。法无许嫁，以私为人妻当弃市。议曰：臣愚以主《春秋》之义，言夫死无男有更嫁之道也。妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也。甲又尊者所嫁，无淫行之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。分组讨论：1.甲乙丙是何关系2.材料有何罪行发生3.对于上述罪行依法采取什么刑罚？4.董仲舒从儒家角度提出怎样的不同见解？5.春秋决狱有何突出特点？董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。案例一案例二春秋决狱3、唐朝（1）法律：①唐初：律删繁就简。②唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》，并逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。a.继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。b.历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。

恶逆者，常赦不免，决不待时。闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。

诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。

——《唐律疏议》材料一：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。——《唐律疏议·名例篇》材料二：唐律号称“一准乎礼”，明确宣称“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。作为德礼的孝道成为立法和司法必须尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓尽致的体现。在“十恶”罪中，关乎孝道的有罪逆、不孝、不睦；在刑罚制度中，大力贯彻矜恤老幼原则；在民事家庭制度中，极力强化父权，并以无子、不顺公婆作为丈夫休妻的法定理由；在国家政策上，大力褒奖、宣扬孝子贤孙事迹。——龙大轩《孝道：中国传统法律的价值核心》上述材料体现了唐律的那些特点？重视孝道，孝道与法律高度结合，孝道精神是唐律的核心价值，法律儒家化之唐代初告完成。《唐律疏议》剪影（2）教化：①提倡礼治：《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。②社会层面：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》《大唐开元礼》《颜氏家训》唐朝社会治理的特点：礼法结合，提倡礼治，重视家训经验，强化基层教化

我国最早的成文乡约，对后世明清的乡村治理模式影响甚大。（1）由人民公约，而不是官府命令。（2）成文法则。（3）以乡为单位，从小处着手（4）自愿加入，议事民主。……

德业相劝：业谓居家则事父兄，教子弟，待妻妾，在外则事长上，接明友，教后生，御僮仆。至于读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。……

过失相规：右件过失，同约之人各自省察，互相规戒，小则密规之，大则众戒之。……

礼俗相交：造请拜揖，凡三条，曰：凡少者幼者于尊者长者，岁首、冬至、四孟月朔辞见贺谢，皆为礼见。

患难相恤：邻里或有缓急，虽非同约而先闻知者，亦当救助。或不能救助，则为之告于同约而谋之。有能如此，则亦书其善于籍，以告乡人。……吕氏乡约结合上述内容分析吕氏乡约的影响？

《宋史》《元史》《明史》以“孝义”名义为其列传。元朝浙东廉访使为其题词“东浙第一家”碑明朝建文帝为其题词“孝义家”匾额元末战乱，农民义军多次进入浦江县，都相互告诫，不得侵犯郑氏家族，并派兵保护郑氏府邸，护送外出逃难的郑氏家人返回。

《郑氏规范》是郑氏一族的族规。它的完善经过了三个阶段，由58则、92则至168则，日臻成型。作为郑氏家族管家治家的法宝，将儒家的“孝义”作为家族的行为规范。“凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟必恭其兄”；“毋徇私以妨大义毋怠惰以荒厥事，毋纵奢以干天刑”每天清晨，家族成员要要在厅堂听取未成年子弟朗诵“男训”、“女训”。“男训”强调的是，居家要诀讲究孝悌，处事要讲究仁恕，不得“恃己之势以自强，克人之财以自富”“女训”强调的是，对待公婆要孝顺，对待丈夫要恭敬，对待弟妹要温和，对待子孙要慈爱，不得“摇鼓是非，纵意徇私”。义门郑氏义门郑氏为何会被社会各界所敬仰？

朱柏庐（1627－1698）原名朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏昆山人（今昆山市），明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。《朱子家训》仅524字，精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。……一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。……《朱子家训》叁封建王朝的教化教化的演进（1）宋朝：儒学开始向基层渗透，并发展出理学①背景：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，

程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。②传播方式：◎朱熹A.社会层面：通过控制教育与科举，

授徒、书院讲学等方式B.乡里层面：乡约、族规、家训成为

士人教化乡里的范本C.家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》

成为家庭和幼童的行为规范教化的演进（2）宋朝以后：乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕有劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。明朝北宋儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本清朝基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。◎圣谕广训◎圣谕十六条

各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”。诡隐地粮，教唆词讼，牌书“奸民某人”。妄传诬告，牌书“诈伪某人”。诓骗财物，牌书“无耻某人”。各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。—山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲约》乡甲会图（明乡约仪式）——山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲约》政府基层组织代表天地神明纲纪法度圣谕孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。思考：相比宋朝，明朝乡约出现了哪些变化？为什么会发生这种变化？思考：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?说明了什么？一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。——宋代《吕氏乡约》

孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。——明太祖“六谕”敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗威，解仇忿以重身命。——康熙帝“圣谕十六条变化：由宋道德教化——明清宣讲圣谕 由自发组织——政府推动，有一定强制力说明：乡约已完全有教化手段沦为统治阶级的统治工具，也是礼法合流的表现。材料一：中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。——张岂之《中国历史十五讲》材料二：在历史的推移和王朝的更迭中，法制虽代有损益，但“诸法合体”、“政刑不分”的旧法律结构形式到清末却始终未变。自古以来，中国的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、诉讼法及行政法等法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”、民商不分，实体法与程序法无别的法律结构。所谓“往昔律书体裁虽专属刑事，而军事、民事、商事以及诉讼等项错综其间”，指的就是这种情形。——陈旭麓《近代中国社会新陈代谢》思考：结合材料分析，分析中国古代法律体系的特点?以皇权为法律的基本渊源，刑法、民法、行政诸法合一，司法行政不分。司法从属于行政，不同等级的行政官员同时也是不同范围的司法官员。以礼法并用的方式，把“天理、人情、国法”有机融合在一个法律体系之中。材料一：在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民很难判定什么是真正道德的。——《潘维：什么是法治？—区分法治与法律，<宪法>与宪政》材料二：由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。——郑永流萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》积极：1、推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。2、以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。

消极：

1、礼法结合，将道德和法律的界限也模糊化，使判案有相当主观性及随意性。2、不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。思考：如何看待关于“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点呢？伦理道德不能作为入罪的直接依据，刑法只是对人最低的道德要求，不能通过刑法来推崇道德完美主