2023-2024学年浙江省名校协作体高三下学期开学适应性考试语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE2浙江省名校协作体2023-2024学年高三下学期开学适应性考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。哲学在中国文化中的地位西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或里亚士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”，但是“四书”里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，这就是我所说的宗教。若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派，而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。为什么会这样？对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分？这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外？若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值，爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是准超道德价值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识（积极的知识，我是指关于实际的信息），而在于提高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。《老子》说：“为学日益，为道日损。”这种损益的不同暂且不论，《老子》这个说法我也不完全同意。现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高心灵的境界，哲学属于为道的范畴。哲学的功用，尤其是形而上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也纳学派也作了发挥，不过是从不同的角度，为了不同的目的。从他们的辩论中可以清楚地看出，哲学，尤其是形而上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。宗教倒是给予实际的信息，不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径，一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了宗教的洪福。（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.哲学和宗教都和人生有关系，宗教中包含着一些哲学思想，儒家、道家、佛学都是哲学的学派而不是宗教。B.大多数民族的生活中宗教都非常重要，中国文化精神不以宗教为基础，也不意味着中国人对超道德价值不追求。C.文中所引《老子》的话，说明了中国哲学的传统由为学和为道构成，作者引用的目的就是要表明二者的区别。D.文章最后提到的“宗教的洪福”是指人们通过宗教获得的超道德价值，实际上是并不纯粹的“准超道德价值”。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.“四书”虽然不讲创世纪、天堂地狱，但是能够使人们对人生有反思，指导人们按照哲学去生活，使人们获得超道德价值。B.中国在丧祭时，“和尚和道土一齐参加”，可见这里中国人对于佛教、道教的兴趣并不在恪守他们宗教的教条、仪式上。C.哲学满足了中国人对超乎现世的追求，所以他们都极其关心能提高心灵境界的哲学，都不大关心也不信奉宗教。D.在给予实际的信息方面，宗教随着科学的进展权威降低，放弃了宗教的人可以借助哲学获得更高的价值。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第七、八段观点的一项是（）（3分）A.汉武帝“独尊儒术”之后，倡导“孝治”，而“忠臣之事君，犹孝子之事父也”，“忠君”升华为儒家知识分子崇高标准。B.在中国传统文化中，“和”这个概念不仅适用于人与人之间的和谐关系，还可以扩展到人与自然、人与宇宙的和谐关系。C.边远地区的傩戏中，水神河伯被换成了灌县李冰，民众因为他缔造都江堰的功德而爱戴他，世世供奉，崇敬祭祀。D.李白诗里“仙人抚我顶，结发受长生”之句，涉及到了道教教人飞升、超脱死亡的方术，也说明人们超乎现世的追求。4.作者大胆预测说“人类将要以哲学代宗教”。他这样说的理由是什么？（4分）5.本文摘编自冯友兰先生《中国哲学简史》开头部分，既体现了冯先生“全史在胸”的学术视野，又体现了他对史实的独到见解。请结合文本对此加以分析。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6-9题。阿舒 茹志鹃天暖了，花开了，树上已抽出新条，地面上绿茸茸的一片，一切都在向上窜向上冒。在庄稼还是“苗”的时候，就要给它移植，添水，加肥，锄草。“苗壮五分熟”，半年的收成，一半就看这时候的功夫。在这里，人过得紧张、热烈，有点辛苦，而生命的意味却更加深长。我正默想着，阿舒进来了。“讲故事。”第一句话就是这个。接着就伏在我肩膀上，纠缠不歇。我朝她那张娃娃脸看看，便决定给她讲一些解放前农民的生活和斗争。我答应讲了，阿舒倒又提出了条件：“苦不苦？苦得我不要听。我要听有趣的。”她不要苦的，她要喜剧，要大团圆，而我却偏偏觉得她需要的，不应该只是那些“有趣”的。于是，从这天起，我每天晚上要给她讲两个故事，一个是“有趣”的，一个则是不那么“有趣”的。她听故事的态度认真极了，不插嘴也不大笑，嘴巴微微张着；眼睛睁得大大的，带着惊讶，欢喜，坦率地看着人。每晚必来的，还有一位，就是小队长阿舒娘，来和我谈白天的生产。娘来了，阿舒就着急。“唉！不懂人事不知愁啊！”阿舒娘又是这句老话。说阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支书说的“要她愁什么呢”，我也觉得有理。我总想在以上两种说法当中，挑选一个，但是每天都决定不下。“十七”这个年龄，真是个奇妙的年龄。阿舒小学毕业了，稻子也黄了。村边金色的稻子在沙沙作响，透过厚厚的稻穗，前面一块后季晚稻试验田里有灯光在摇晃，这是有人在诱蛾子呢！“是伯伯！”阿舒眼睛尖。“今年单季稻长得不错。”我说了一句，老支书立即抬起头来，眼梢的皱纹像扇子似的舒展开来，“嗨嗨，错是不错，不过……你倒估估看？”别人的估产，对老支书已是一种极大的快慰。“错不了，少了七百五十斤你来问我。”田根公公说得斩钉截铁。老支书连连摇头，“不行，赶不上啊！”我看他，肚里一定还有一个什么指标。“伯伯，我们跟哪个队挑战比赛了？”“比赛？我跟谁比赛？……不过，人活在世界上，你不比也是在比。”老支书站起来，把灯挂在架子上。立即，①老支书的身影映在厚厚的稻子上，灯晃动着，巨大的人影晃动着。老支书在说话：“人人都有一辈子，有人一辈子做的事，硬是有些人活几辈子也赶不上的，这是什么缘故！”他看着远处，好像在问自己，又好像在问那高高的天，问那无垠的土地，大片的庄稼。“这叫什么，”田根公公含着早烟嘴，稳稳地说道，“这叫有人活得像一条龙，有人活得像条虫。”他们这么谈着，阿舒迷惘了，忽然笑道：“做条龙有什么好处？”“你不懂。”老支书爱护地朝她看了一眼，说道，“上半年的小麦，就算它一亩少收九十斤，全大队一千七百亩，算算看……”阿舒用最快的速度，把答数算了出来。老支书说：“看，国家要少收入十五万三千斤的粮食。”当我们往回走的时候，我听见阿舒长长地吐了一口气，好像刚刚干了一件重活儿一样。第二天去公社开会。会议上，老支书站起来了，说道：“我们上半年小麦歉收，我要负责任。半年的收获，不够我们队吃三个月的，我们自己是种粮食的人，可现在吃的粮是乘了几天几夜的火车，从别处运来的……”阿舒不安地转动着，把辫梢一圈紧似一圈地绕在手指上。“……好多人都说我们水稻不错，可是我们全年的产量跟人家比起来，我们还是要吃人家的，穿人家的，我们……”老支书说到这里，装着旱烟的手都颤颤的了。我看着阿舒，②她一动不动地挺坐着，两只手捏着那只精心打起来的蝴蝶结，放在嘴里咬，把绸带上的丝都咬下来了。“阿舒，你在千什么？”我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也没听见，仍咬着蝴蝶结，绿色的绸丝，一缕一缕地飘落下来。有谁知道，这位姑娘的思想凝住在哪一点上？“伯伯是一条龙。”阿舒忽然没头没脑地说，“田根公公说的那条‘龙’是什么意思，我懂了。”“我懂了，我懂了。”风在吹，云在移动，太阳渐渐西下，上弦月已经挂在当空，一天快要结束了。③这一天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少铁变成了钢，多少棉花变成了布匹，多少粮食收进了仓。在这里，十七岁的阿舒说“我懂了”。我发现“十七”这个年龄，不仅仅是奇妙，而且是一个重要的年岁。第二天一早，我刚起身，忽听窗外有人说话：“一层河泥，一层这玩意，倒是肥的呀。”我推门一看，是老支书和阿舒娘朝外站在窗边议论，前面，那条河边上，阿舒带着她那个小组的全体成员——五个姑娘，正在河边捞菱藤。“她们在玩什么呀！”我问阿舒娘，阿舒娘不以为然地说：“在积肥呀！”我忍住笑，出来拉了阿舒娘朝河边走去，一边朝阿舒叫道：“阿舒，你们在干什么呀！”“④我们给土地老爷下寿面呢！”阿舒嚷道。姑娘们都是裤脚卷到大腿上，手里一式拿着两根长竹竿，嘻嘻哈哈地用竹竿夹住那些菱藤，真像下面似的，把藤绞在竹竿上，然后拖上岸来。阿舒娘一看她们这半身的泥水，不禁又笑着感叹道：“唉！阿舒，你真是……”阿舒娘说到这，忽然来了个急刹车，下面那句“不懂人事不知愁”竟破例留在喉咙里面。河边，菱藤已推成了几个小山。几个幼儿园的孩子乐极了，在旁边转来转去，忙着采藤上的残菱。“开心吧？”我问那些围兜袋里塞满了菱的小孩子。“开心，”阿舒大声回答道，“这才真叫开心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。那头岸上，竖着一块大黑板，黑板上写着她们积肥的指标数和已完成数，上面总的题额是极大极醒目的四个大字：“努力！争取！”努力什么，争取什么，没有写出，可是我明白，她们要争取的，绝对不仅仅是完成积肥的指标。太阳升起了，新的一天已经开始。这新的一天里，生活继续着，比赛继续着，看谁活得更有意义更有价值。比赛的人里有男有女，有老有少，有许多十七岁的青年，当中有一个人的名字，就叫阿舒。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A.文章开头展现出一派生机勃勃的景象，春暖花开，植物冒出新芽，烘托出当时蓬勃向上的时代氛围。B.文中强调“十七岁”奇妙且重要，是因为十七岁既是一个天真烂漫的年龄，又是一个自认为成熟的年龄。C.从把“不懂人事不知愁”的话挂在嘴边，到“破例留在喉咙里面”，阿舒娘的变化，侧面表现出阿舒的成长。D.黑板上的四个大字“努力！争取！”不仅表达了阿舒她们完成指标的决心，更展现了她们昂扬的精神风貌。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.句子①借老支书映在稻子上的巨大身影凸显他形象的高大，赞美其高尚的精神境界。B.句子②通过“挺坐”“捏”“咬”等动作描写表明阿舒听到老支书话后变得迷茫。C.句子③通过一连串排比句增强了抒情意味，将阿舒的成长置于宏大的社会背景中。D.句子④中阿舒用“给土地老爷下寿面”做比喻，让人感受到她从劳动中获得了快乐。8.请结合文本简要概括阿舒的成长历程。（4分）9.茹志鹃在《追求更高的境界》一文中强调，小说创作要有“更高的艺术表现力”以再现优美的典型。请谈谈本篇小说是如何体现这一创作追求的？（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义则难瞻，难瞻则失亲。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋。先王知物之不可全也，故择物而贵取一也。宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅将任车以至齐。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，曰：“异哉！之歌者非常人也！”命后车载之。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远君不若使人问之而固贤者也用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”人固难全，权而用其长者，当举也。（节选自《吕氏春秋·举难》）材料二：或曰：“人材有能大而不能小，犹函牛之鼎不可以烹鸡。”愚以为此非名也。岂有能大而不能小乎？凡所谓能大而不能小，其语出于性有宽急。性有宽急，故宜有大小。宽弘之人，宜为郡国，使下得施其功，而总成其事。急小之人，宜理百里，使事办于己。然则郡之与县，异体之大小者也。以实理宽急论辩之，则当言大小异宜，不当言能大不能小也。若夫鸡之与牛，亦异体之小大也，故鼎亦宜有大小。若以烹犊，则岂不能烹鸡乎？故能治大郡，则亦能治小郡矣。推此论之，人材各有所宜，非独大小之谓也。（节选自《人物志·材能》）10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的〖答案〗标号涂黑。（3分）卫之去A齐B不远C君D不若使人问E之F而固贤者G也H用之未晚也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.全，指完美、十全十美，与成语“求全责备”中的“全”词义相同。B.任车，文中指装载货物的车，与下文宁戚乘坐的“后车”意思不同。C.权，衡量、比较，与《过秦论》中“比权量力”的“权”词义相同。D.治，指治理，与道家的核心思想“无为而治”中的“治”词义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.一尺长的树木必定会有节结，一寸大的玉石必定会有瑕疵，即使古代圣贤——尧、舜、禹等，也有受人诋毁之处。B.君子得到人民拥护，不贤的人失去亲情，其根本在于要求不同，君子用义的标准要求自己，用一般标准要求别人。C.齐桓公没有接纳群臣的建议，不调查宁戚品行就准备对他加以重用，是因为担心会查出宁戚的小恶从而失去人才。D.材料二将性情宽宏的人与急狭的人进行对比，认为前者意义价值更大，因为性情宽宏的人能统筹大事，治理郡国。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。（2）若以烹犊，则岂不能烹鸡乎？14.学校将举行模拟招聘会，请从招聘者或应聘者中任选一个角度，谈谈材料对你的启发。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面两首宋诗，完成15～16题。跋徐恭仲省干①近诗杨万里传派传宗我替羞，作家各自一风流。黄陈篱下休安脚，陶谢行前更出头②。〖备注〗①省干：宋代总领所属下监当官别称。②黄陈、陶谢：黄庭坚、陈师道，陶渊明、谢灵运。题庐陵萧彦毓秀才诗卷后陆游法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。15.下列对这两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.两首诗题材类似，属于“题跋诗”，都是作者对某人诗作进行优劣点评。B.杨诗并非故意唐突“黄陈陶谢”等前贤，而是旨在表明自己的创作主张。C.陆诗批评“欲镂虚空”的“痴人”，指出“法不孤生”的道理古今相同。D.陆诗所说“妙处”，既是对萧秀才赞美，也是陆游诗歌创作的经验之谈。16.请简要分析这两首诗中杨万里、陆游分别提出的诗歌创作主张。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）古人常以侧面描写的手法，想象无感情的动物竟能闻乐起舞来突出音乐的感染力，如苏轼的《赤壁赋》中洞箫声可以“______”，李贺的《李凭箜篌引》中箜篌声能使“______”。（2）张中行先生为一幅国画题联，上联是“何处少墨同多墨”，下联如从《琵琶行（并序）》中选句，最恰当的一句应是“______”。古代诗人常以酒为媒介抒发情感，如琵琶行《并序》中“______”一句，就表现出了白居易因被贬而沦落天涯的孤独与苦闷。（3）小刚在他创作的历史小说《抗倭记》中写道：“戚继光调至浙江御倭前线，面对凶恶的侵略者，他毫不畏惧，斗志昂扬地吟诵起前人的名句：‘______，______’”三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成18～19题。记得在小学里读书的时候，班上有一位“能文”的大师兄，在一篇作文的开头写下这么两句：“鹦鹉能言，不离于禽；猩猩能言，不离于兽。”我们看了都非常佩服。后来知道这两句是有来历的，只是字句有些出入。又过了若干年，才知道这两句话都有问题。鹦鹉能学人说话，可只是作为现成的公式来说，不会加以变化，（所以A）。①只有人们的说话是从具体情况出发（包括外界情况和本人意图），情况一变，话也跟着一变。②至于猩猩，西方学者根据拿黑猩猩做实验的结果，它们能学会极其有限的一点符号语言，可是学不会把它变成有声语言。B，在于一方面能够把语音分析成若干音素(当然是不自觉地)，又把这些音素组合成音节，再把音节连缀起来，——音素数目有限，各种语言一般都只有几十个音素，可是组成音节就可以成百上千，再组成双音节、三音节，就能有几十万、几百万。另一方面，人们又能分析外界事物及其变化，形成无数的“意念”，——配以语音，然后综合运用，表达各种复杂的意思。一句话，人类语言的特点就在于能用变化无穷的语音，表达变化无穷的意义。这是任何其他动物办不到的。③人类语言采用声音作为手段，而不采用手势或图画，也不是偶然。④人类的视觉最发达，而且语言诉之于听觉。这是因为一切倚赖视觉的手段，要发挥作用，离不开光线，夜里不成，黑暗的地方或者有障碍物的地方也不成；声音则白天黑夜都可以发挥作用，也不容易受阻碍。⑤手势之类，距离大了看不清，声音的有效距离大得多。⑥打手势或者画画儿要用手，手就不能同时做别的事；说话用嘴，可以一边儿说话，一边儿劳动。⑦论快慢，打手势赶不上说话，画画儿更不用说。⑧声音唯一不如形象的地方在于缺乏稳定性和持久性，但在原始社会的交际情况下，这方面的要求是次要的，是可以用图形来补充的。总之，正是由于采用了声音作为手段，人类语言才得到前程万里的发展。18.请在文中横线处填上恰当的语句，使前后关联，逻辑严密，表意完整。要求：所填句子至少包含一个成语，每处不超过15个字。（4分）19.文中①-⑧处画横线的句子中有三处语病或标点使用的错误，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（6分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，5分）阅读下面的文字，完成20～21题。反方二辩：我们问的是应该做红花还是想做红花？正方二辩：人类总是有一种不甘落后的精神，我们应该以红花为目标，做绿叶的人也想做红花，做绿叶的只是没有达到他的目标而已。反方二辩：对方误认为红花才能令社会进步，其实绿叶的团结精神亦能推动社会进步。并不是所有人都做红花，中国那么多人里有多少能做红花呢？不是只有红花才能推动社会的进步，绿叶也起作用。请解释。正方三辩：人应该是去竞争做红花的。反方二辩：正方二辩犯了严重的错误，要以红花为目标，就并不代表去做红花。对方也默认了，并不是所有人都能做红花。正方四辩：绿叶是团体合作，绿叶在合作中，也想突出自己成为红花。主持人：时间到。下面有请正方二辩提问，请。（掌声）正方二辩：奥斯卡金像奖中有一个奖，是男女配角，那你们认为他们是红花还是绿叶呢？反方一辩：是绿叶。正方二辩：为什么你们认为是绿叶呢？反方二辩：他是一片出色的绿叶，像雷锋一生都在默默地为人们服务，而去世后一直被人们传颂，他是绿叶，而不是红花。20.请补全以下空格。（3分）①双方的辩题：______；②反方的辩论立场：______；③主持人话语下面，正反双方均运用了______（填一种论证方法）。21.不仅在辩论中需要逻辑，在日常生活中，我们也必须具备识别逻辑谬误的能力。“同一律”要求同一思维过程中，概念、话题始终保持如一，下列四句中，违反了同一律的一项是（2分）A.课代表催王同学：“就缺你的作业了，别老缺交”。王同学说：“天天交作业的，成绩未必比我好。”B.上次张同学转发十次“锦鲤”图片，考出好成绩。这次我也转发了，我也一定能考好。C.你们说的明星人设崩塌、带货主播被罚，我从不关心，我只知道某带货主播被罚13.41亿。D.吴京主演的电影《长津湖》票房大卖，他应把片酬捐给志愿军老兵，才能证明自己爱国。（三）语言文字运用Ⅲ（本题共1小题，5分）22.阅读下面的文字，根据要求完成任务。为弘扬体育精神，在龙年来临之际，某校体育社团向全体师生征集“卡通龙”形象设计。请设计一个“卡通龙”，简要说明其形象构成及设计理由。要求：形象鲜明，理由充分；不超过150字。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）近年来，联名、跨界、混搭等体现多元融合的社会现象，频频出现在大众视野。有的创造了商业营销的奇迹神话，有的推动了传统文化焕发新生，有的促进了亚文化星火燎原；但也有的打“擦边球”，玩“恶趣味”，被批评抵制。以上材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

——★参考答案★——1.（3分）C 2.（3分）C 3.（3分）B4.（4分）①宗教随着科学发展而将被人们放弃；②哲学因为能够让人获得真正的超道德价值能够替代宗教；③哲学可以通过更直接途径获得更纯粹的价值，作为替代者优于宗教；④中国的哲学传统已经证明，无需宗教，人们按照哲学去生活就能体验到超道德价值。5.（6分）全史在胸：①作者站在人类文明文化发展的全局高位，纵贯中西宗教、哲学发展；②作者谙熟中国传统文化体系的源流根脉，准确把握了哲学在中国文化中的地位。独到见解：③作者对哲学定义、超道德的价值标准、哲学的功用等。6.（3分）B 7.（3分）B8.（4分）①一开始，阿舒只想听“有趣”的故事，表明了阿舒的单纯、天真，不懂人事；②后来，在稻田边老支书等人的话对阿舒有所触动，阿舒开始思考人生的意义；③公社开会，阿舒由老支书的话领悟到人生应该更有意义更有价值；④最后，阿舒带领小组成员投入到积肥劳动中，并在劳动中感受到了快乐，从行动表明青年人投入到国家建设中的决心和意义。9.（6分）①通过语言、动作等手法塑造了一个个性鲜明的少女形象；②以小见大，通过“这一个”凸显了一个时代的青年的精神风貌。10.（3分）CFH11.（3分）C 12.（3分）C 13.（8分）（1）（4分）宁戚在车下喂牛，他看到桓公感到很悲伤，就拍击着牛角大声唱起歌来。评分参考：译出大意给2分，“饭”“疾”两处，每译对一处给1分。（2）（4分）如果能用来烹煮牛犊，则怎么会不能用来烹煮小鸡呢？评分参考：译出大意给2分，“烹”“岂”两处，每译对一处给1分。14.（3分）聘用者：①要善于发现并用人的长处；②不以大小判断人才，要知人善任。评分参考：答出一点给1分，答出两点给3分。意思答对即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情给分。应聘者：①要善于展示自己的优点；②明确自己的能力和定位，寻找适合自己的岗位。评分参考：答出一点给1分，答出两点给3分。意思答对即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情给分。15.（3分）A16.（6分）示例：①杨诗提出诗歌创作要有自己自己的风格，自己的个性和特点，不能因袭前人。如果一味因袭前人，替别人流传宗派，自己会感到很羞耻。②陆诗提出诗歌创作要来源于现实生活，不能闭门造车。陆游指出作家的艺术构思不是凭空产生的，也不能指望任何的“写作指南”，而是由火热的现实生活激发出来的。17.（6分）（1）舞幽壑之潜蛟 老鱼跳波瘦蛟舞（2）此时无声胜有声 往往取酒还独倾（3）示例一：黄沙百战穿金甲 不破楼兰终不还示例二：了却君王天下事 赢得生前身后名示例三：人生自古谁无死 留取丹心照汗青评分参考：每答对一空给1分，有错别字该空不给分。如有其他〖答案〗，只要符合要求，即可给分。18.（4分）示例：A.我们管人云亦云的说话叫鹦鹉学舌B.人类的语言之所以能够随机应变评分参考：每写出一处给2分。意思答对即可。未包含成语不给分。字数不合要求，酌情扣分。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情给分。19.（6分）示例：第①句：括号应放在“具体情况”后面；第②句：“西方学者”和“根据”互换；第④句：“而且”改为“然而”之类表转折的关联词；评分参考：序号准确，各给1分，修改正确各给1分。20.（3分）示例：①人应该做红花还是绿叶；②人应该做绿叶；③举例论证（事实论证）。评分参考：每写出一处给1分。意思答对即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情给分。21.（2分）A22.（5分）示例：整体是一个面带微笑、奔跑着的橘黄色“卡通龙”；两个龙角是天平的变形；右手高举红色的火炬；身穿绿色的运动衣。奔跑的形象象征体育健儿拼搏、奋进的体育精神；突出的“天平式”龙角，体现体育竞赛公平、公正的原则；火炬代表奥林匹精神；衣服的绿色寓意着体育运动健儿的奋力拼搏，也象征着运动使我们充满了活力。评分参考：形象构成2分，设计理由3分。合理即可。少于100字或超过150字，酌情扣分。23.略浙江省名校协作体2023-2024学年高三下学期开学适应性考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。哲学在中国文化中的地位西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或里亚士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”，但是“四书”里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，这就是我所说的宗教。若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派，而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。为什么会这样？对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分？这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外？若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值，爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是准超道德价值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识（积极的知识，我是指关于实际的信息），而在于提高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。《老子》说：“为学日益，为道日损。”这种损益的不同暂且不论，《老子》这个说法我也不完全同意。现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高心灵的境界，哲学属于为道的范畴。哲学的功用，尤其是形而上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也纳学派也作了发挥，不过是从不同的角度，为了不同的目的。从他们的辩论中可以清楚地看出，哲学，尤其是形而上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。宗教倒是给予实际的信息，不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径，一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了宗教的洪福。（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.哲学和宗教都和人生有关系，宗教中包含着一些哲学思想，儒家、道家、佛学都是哲学的学派而不是宗教。B.大多数民族的生活中宗教都非常重要，中国文化精神不以宗教为基础，也不意味着中国人对超道德价值不追求。C.文中所引《老子》的话，说明了中国哲学的传统由为学和为道构成，作者引用的目的就是要表明二者的区别。D.文章最后提到的“宗教的洪福”是指人们通过宗教获得的超道德价值，实际上是并不纯粹的“准超道德价值”。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.“四书”虽然不讲创世纪、天堂地狱，但是能够使人们对人生有反思，指导人们按照哲学去生活，使人们获得超道德价值。B.中国在丧祭时，“和尚和道土一齐参加”，可见这里中国人对于佛教、道教的兴趣并不在恪守他们宗教的教条、仪式上。C.哲学满足了中国人对超乎现世的追求，所以他们都极其关心能提高心灵境界的哲学，都不大关心也不信奉宗教。D.在给予实际的信息方面，宗教随着科学的进展权威降低，放弃了宗教的人可以借助哲学获得更高的价值。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第七、八段观点的一项是（）（3分）A.汉武帝“独尊儒术”之后，倡导“孝治”，而“忠臣之事君，犹孝子之事父也”，“忠君”升华为儒家知识分子崇高标准。B.在中国传统文化中，“和”这个概念不仅适用于人与人之间的和谐关系，还可以扩展到人与自然、人与宇宙的和谐关系。C.边远地区的傩戏中，水神河伯被换成了灌县李冰，民众因为他缔造都江堰的功德而爱戴他，世世供奉，崇敬祭祀。D.李白诗里“仙人抚我顶，结发受长生”之句，涉及到了道教教人飞升、超脱死亡的方术，也说明人们超乎现世的追求。4.作者大胆预测说“人类将要以哲学代宗教”。他这样说的理由是什么？（4分）5.本文摘编自冯友兰先生《中国哲学简史》开头部分，既体现了冯先生“全史在胸”的学术视野，又体现了他对史实的独到见解。请结合文本对此加以分析。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6-9题。阿舒 茹志鹃天暖了，花开了，树上已抽出新条，地面上绿茸茸的一片，一切都在向上窜向上冒。在庄稼还是“苗”的时候，就要给它移植，添水，加肥，锄草。“苗壮五分熟”，半年的收成，一半就看这时候的功夫。在这里，人过得紧张、热烈，有点辛苦，而生命的意味却更加深长。我正默想着，阿舒进来了。“讲故事。”第一句话就是这个。接着就伏在我肩膀上，纠缠不歇。我朝她那张娃娃脸看看，便决定给她讲一些解放前农民的生活和斗争。我答应讲了，阿舒倒又提出了条件：“苦不苦？苦得我不要听。我要听有趣的。”她不要苦的，她要喜剧，要大团圆，而我却偏偏觉得她需要的，不应该只是那些“有趣”的。于是，从这天起，我每天晚上要给她讲两个故事，一个是“有趣”的，一个则是不那么“有趣”的。她听故事的态度认真极了，不插嘴也不大笑，嘴巴微微张着；眼睛睁得大大的，带着惊讶，欢喜，坦率地看着人。每晚必来的，还有一位，就是小队长阿舒娘，来和我谈白天的生产。娘来了，阿舒就着急。“唉！不懂人事不知愁啊！”阿舒娘又是这句老话。说阿舒不懂人事不知愁，我同意；但是老支书说的“要她愁什么呢”，我也觉得有理。我总想在以上两种说法当中，挑选一个，但是每天都决定不下。“十七”这个年龄，真是个奇妙的年龄。阿舒小学毕业了，稻子也黄了。村边金色的稻子在沙沙作响，透过厚厚的稻穗，前面一块后季晚稻试验田里有灯光在摇晃，这是有人在诱蛾子呢！“是伯伯！”阿舒眼睛尖。“今年单季稻长得不错。”我说了一句，老支书立即抬起头来，眼梢的皱纹像扇子似的舒展开来，“嗨嗨，错是不错，不过……你倒估估看？”别人的估产，对老支书已是一种极大的快慰。“错不了，少了七百五十斤你来问我。”田根公公说得斩钉截铁。老支书连连摇头，“不行，赶不上啊！”我看他，肚里一定还有一个什么指标。“伯伯，我们跟哪个队挑战比赛了？”“比赛？我跟谁比赛？……不过，人活在世界上，你不比也是在比。”老支书站起来，把灯挂在架子上。立即，①老支书的身影映在厚厚的稻子上，灯晃动着，巨大的人影晃动着。老支书在说话：“人人都有一辈子，有人一辈子做的事，硬是有些人活几辈子也赶不上的，这是什么缘故！”他看着远处，好像在问自己，又好像在问那高高的天，问那无垠的土地，大片的庄稼。“这叫什么，”田根公公含着早烟嘴，稳稳地说道，“这叫有人活得像一条龙，有人活得像条虫。”他们这么谈着，阿舒迷惘了，忽然笑道：“做条龙有什么好处？”“你不懂。”老支书爱护地朝她看了一眼，说道，“上半年的小麦，就算它一亩少收九十斤，全大队一千七百亩，算算看……”阿舒用最快的速度，把答数算了出来。老支书说：“看，国家要少收入十五万三千斤的粮食。”当我们往回走的时候，我听见阿舒长长地吐了一口气，好像刚刚干了一件重活儿一样。第二天去公社开会。会议上，老支书站起来了，说道：“我们上半年小麦歉收，我要负责任。半年的收获，不够我们队吃三个月的，我们自己是种粮食的人，可现在吃的粮是乘了几天几夜的火车，从别处运来的……”阿舒不安地转动着，把辫梢一圈紧似一圈地绕在手指上。“……好多人都说我们水稻不错，可是我们全年的产量跟人家比起来，我们还是要吃人家的，穿人家的，我们……”老支书说到这里，装着旱烟的手都颤颤的了。我看着阿舒，②她一动不动地挺坐着，两只手捏着那只精心打起来的蝴蝶结，放在嘴里咬，把绸带上的丝都咬下来了。“阿舒，你在千什么？”我碰了碰她，她茫然地朝我看看，像什么也没听见，仍咬着蝴蝶结，绿色的绸丝，一缕一缕地飘落下来。有谁知道，这位姑娘的思想凝住在哪一点上？“伯伯是一条龙。”阿舒忽然没头没脑地说，“田根公公说的那条‘龙’是什么意思，我懂了。”“我懂了，我懂了。”风在吹，云在移动，太阳渐渐西下，上弦月已经挂在当空，一天快要结束了。③这一天里，在南方，在北方，多少小生命出生了，多少铁变成了钢，多少棉花变成了布匹，多少粮食收进了仓。在这里，十七岁的阿舒说“我懂了”。我发现“十七”这个年龄，不仅仅是奇妙，而且是一个重要的年岁。第二天一早，我刚起身，忽听窗外有人说话：“一层河泥，一层这玩意，倒是肥的呀。”我推门一看，是老支书和阿舒娘朝外站在窗边议论，前面，那条河边上，阿舒带着她那个小组的全体成员——五个姑娘，正在河边捞菱藤。“她们在玩什么呀！”我问阿舒娘，阿舒娘不以为然地说：“在积肥呀！”我忍住笑，出来拉了阿舒娘朝河边走去，一边朝阿舒叫道：“阿舒，你们在干什么呀！”“④我们给土地老爷下寿面呢！”阿舒嚷道。姑娘们都是裤脚卷到大腿上，手里一式拿着两根长竹竿，嘻嘻哈哈地用竹竿夹住那些菱藤，真像下面似的，把藤绞在竹竿上，然后拖上岸来。阿舒娘一看她们这半身的泥水，不禁又笑着感叹道：“唉！阿舒，你真是……”阿舒娘说到这，忽然来了个急刹车，下面那句“不懂人事不知愁”竟破例留在喉咙里面。河边，菱藤已推成了几个小山。几个幼儿园的孩子乐极了，在旁边转来转去，忙着采藤上的残菱。“开心吧？”我问那些围兜袋里塞满了菱的小孩子。“开心，”阿舒大声回答道，“这才真叫开心呢，你看！”阿舒朝岸上指了指。那头岸上，竖着一块大黑板，黑板上写着她们积肥的指标数和已完成数，上面总的题额是极大极醒目的四个大字：“努力！争取！”努力什么，争取什么，没有写出，可是我明白，她们要争取的，绝对不仅仅是完成积肥的指标。太阳升起了，新的一天已经开始。这新的一天里，生活继续着，比赛继续着，看谁活得更有意义更有价值。比赛的人里有男有女，有老有少，有许多十七岁的青年，当中有一个人的名字，就叫阿舒。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A.文章开头展现出一派生机勃勃的景象，春暖花开，植物冒出新芽，烘托出当时蓬勃向上的时代氛围。B.文中强调“十七岁”奇妙且重要，是因为十七岁既是一个天真烂漫的年龄，又是一个自认为成熟的年龄。C.从把“不懂人事不知愁”的话挂在嘴边，到“破例留在喉咙里面”，阿舒娘的变化，侧面表现出阿舒的成长。D.黑板上的四个大字“努力！争取！”不仅表达了阿舒她们完成指标的决心，更展现了她们昂扬的精神风貌。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.句子①借老支书映在稻子上的巨大身影凸显他形象的高大，赞美其高尚的精神境界。B.句子②通过“挺坐”“捏”“咬”等动作描写表明阿舒听到老支书话后变得迷茫。C.句子③通过一连串排比句增强了抒情意味，将阿舒的成长置于宏大的社会背景中。D.句子④中阿舒用“给土地老爷下寿面”做比喻，让人感受到她从劳动中获得了快乐。8.请结合文本简要概括阿舒的成长历程。（4分）9.茹志鹃在《追求更高的境界》一文中强调，小说创作要有“更高的艺术表现力”以再现优美的典型。请谈谈本篇小说是如何体现这一创作追求的？（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义则难瞻，难瞻则失亲。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋。先王知物之不可全也，故择物而贵取一也。宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅将任车以至齐。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，曰：“异哉！之歌者非常人也！”命后车载之。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远君不若使人问之而固贤者也用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”人固难全，权而用其长者，当举也。（节选自《吕氏春秋·举难》）材料二：或曰：“人材有能大而不能小，犹函牛之鼎不可以烹鸡。”愚以为此非名也。岂有能大而不能小乎？凡所谓能大而不能小，其语出于性有宽急。性有宽急，故宜有大小。宽弘之人，宜为郡国，使下得施其功，而总成其事。急小之人，宜理百里，使事办于己。然则郡之与县，异体之大小者也。以实理宽急论辩之，则当言大小异宜，不当言能大不能小也。若夫鸡之与牛，亦异体之小大也，故鼎亦宜有大小。若以烹犊，则岂不能烹鸡乎？故能治大郡，则亦能治小郡矣。推此论之，人材各有所宜，非独大小之谓也。（节选自《人物志·材能》）10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的〖答案〗标号涂黑。（3分）卫之去A齐B不远C君D不若使人问E之F而固贤者G也H用之未晚也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.全，指完美、十全十美，与成语“求全责备”中的“全”词义相同。B.任车，文中指装载货物的车，与下文宁戚乘坐的“后车”意思不同。C.权，衡量、比较，与《过秦论》中“比权量力”的“权”词义相同。D.治，指治理，与道家的核心思想“无为而治”中的“治”词义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.一尺长的树木必定会有节结，一寸大的玉石必定会有瑕疵，即使古代圣贤——尧、舜、禹等，也有受人诋毁之处。B.君子得到人民拥护，不贤的人失去亲情，其根本在于要求不同，君子用义的标准要求自己，用一般标准要求别人。C.齐桓公没有接纳群臣的建议，不调查宁戚品行就准备对他加以重用，是因为担心会查出宁戚的小恶从而失去人才。D.材料二将性情宽宏的人与急狭的人进行对比，认为前者意义价值更大，因为性情宽宏的人能统筹大事，治理郡国。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。（2）若以烹犊，则岂不能烹鸡乎？14.学校将举行模拟招聘会，请从招聘者或应聘者中任选一个角度，谈谈材料对你的启发。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面两首宋诗，完成15～16题。跋徐恭仲省干①近诗杨万里传派传宗我替羞，作家各自一风流。黄陈篱下休安脚，陶谢行前更出头②。〖备注〗①省干：宋代总领所属下监当官别称。②黄陈、陶谢：黄庭坚、陈师道，陶渊明、谢灵运。题庐陵萧彦毓秀才诗卷后陆游法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。15.下列对这两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.两首诗题材类似，属于“题跋诗”，都是作者对某人诗作进行优劣点评。B.杨诗并非故意唐突“黄陈陶谢”等前贤，而是旨在表明自己的创作主张。C.陆诗批评“欲镂虚空”的“痴人”，指出“法不孤生”的道理古今相同。D.陆诗所说“妙处”，既是对萧秀才赞美，也是陆游诗歌创作的经验之谈。16.请简要分析这两首诗中杨万里、陆游分别提出的诗歌创作主张。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）古人常以侧面描写的手法，想象无感情的动物竟能闻乐起舞来突出音乐的感染力，如苏轼的《赤壁赋》中洞箫声可以“______”，李贺的《李凭箜篌引》中箜篌声能使“______”。（2）张中行先生为一幅国画题联，上联是“何处少墨同多墨”，下联如从《琵琶行（并序）》中选句，最恰当的一句应是“______”。古代诗人常以酒为媒介抒发情感，如琵琶行《并序》中“______”一句，就表现出了白居易因被贬而沦落天涯的孤独与苦闷。（3）小刚在他创作的历史小说《抗倭记》中写道：“戚继光调至浙江御倭前线，面对凶恶的侵略者，他毫不畏惧，斗志昂扬地吟诵起前人的名句：‘______，______’”三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成18～19题。记得在小学里读书的时候，班上有一位“能文”的大师兄，在一篇作文的开头写下这么两句：“鹦鹉能言，不离于禽；猩猩能言，不离于兽。”我们看了都非常佩服。后来知道这两句是有来历的，只是字句有些出入。又过了若干年，才知道这两句话都有问题。鹦鹉能学人说话，可只是作为现成的公式来说，不会加以变化，（所以A）。①只有人们的说话是从具体情况出发（包括外界情况和本人意图），情况一变，话也跟着一变。②至于猩猩，西方学者根据拿黑猩猩做实验的结果，它们能学会极其有限的一点符号语言，可是学不会把它变成有声语言。B，在于一方面能够把语音分析成若干音素(当然是不自觉地)，又把这些音素组合成音节，再把音节连缀起来，——音素数目有限，各种语言一般都只有几十个音素，可是组成音节就可以成百上千，再组成双音节、三音节，就能有几十万、几百万。另一方面，人们又能分析外界事物及其变化，形成无数的“意念”，——配以语音，然后综合运用，表达各种复杂的意思。一句话，人类语言的特点就在于能用变化无穷的语音，表达变化无穷的意义。这是任何其他动物办不到的。③人类语言采用声音作为手段，而不采用手势或图画，也不是偶然。④人类的视觉最发达，而且语言诉之于听觉。这是因为一切倚赖视觉的手段，要发挥作用，离不开光线，夜里不成，黑暗的地方或者有障碍物的地方也不成；声音则白天黑夜都可以发挥作用，也不容易受阻碍。⑤手势之类，距离大了看不清，声音的有效距离大得多。⑥打手势或者画画儿要用手，手就不能同时做别的事；说话用嘴，可以一边儿说话，一边儿劳动。⑦论快慢，打手势赶不上说话，画画儿更不用说。⑧声音唯一不如形象的地方在于缺乏稳定性和持久性，但在原始社会的交际情况下，这方面的要求是次要的，是可以用图形来补充的。总之，正是由于采用了声音作为手段，人类语言才得到前程万里的发展。18.请在文中横线处填上恰当的语句，使前后关联，逻辑严密，表意完整。要求：所填句子至少包含一个成语，每处不超过15个字。（4分）19.文中①-⑧处画横线的句子中有三处语病或标点使用的错误，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（6分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，5分）阅读下面的文字，完成20～21题。反方二辩：我们问的是应该做红花还是想做红花？正方二辩：人类总是有一种不甘落后的精神，我们应该以红花为目标，做绿叶的人也想做红花，做绿叶的只是没有达到他的目标而已。反方二辩：对方误认为红花才能令社会进步，其实绿叶的团结精神亦能推动社会进步。并不是所有人都做红花，中国那么多人里有多少能做红花呢？不是只有红花才能推动社会的进步，绿叶也起作用。请解释。正方三辩：人应该是去竞争做红花的。反方二辩：正方二辩犯了严重的错误，要以红花为目标，就并不代表去做红花。对方也默认了，并不是所有人都能做红花。正方四辩：绿叶是团体合作，绿叶在合作中，也想突出自己成为红花。主持人：时间到。下面有请正方二辩提问，请。（掌声）正方二辩：奥斯卡金像奖中有一个奖，是男女配角，那你们认为他们是红花还是绿叶呢？反方一辩：是绿叶。正方二辩：为什么你们认为是绿叶呢？反方二辩：他是一片出色的绿叶，像雷锋一生都在默默地为人们服务，而去世后一直被人们传颂，他是绿叶，而不是红花。20.请补全以下空格。（3分）①双方的辩题：______；②反方的辩论立场：______；③主持人话语下面，正反双方均运用了____