5.1《论语》十二章+课件+2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

第二单元

单元导读

如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想史上的一段辉煌。百家争鸣

在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。

实际上流传较广、影响较大、较为著名的不过十二家而已。包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家、方技家。《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。西汉人刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。儒家：创始人孔子，理论核心是“仁”，体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整。墨家：创始人墨子，主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等。墨子创立严密的组织，墨者团体的领导者成为巨子，墨者行动必须遵守巨子的指挥。道家：创始人老子。老子把“道”概括为普遍的最高哲学概念，其中包含着丰富的辩证法思想。政治上提倡“无为而治”。道家在战国时期的代表人物是庄周。法家：早期代表人物有吴起、商鞅、申不害等，后期韩非是集大成者，代表新兴地主阶级的利益。理论上主张“以法为本”“法不阿贵”。韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家。兵家：鼻祖是孙武，写成《孙子兵法》。战国时期，孙膑继承发扬了他的军事思想，写成了《孙膑兵法》。他们当时被称为兵家。名家：名家没有共同的主张，仅限于研究对象的相同。主要有“合同异”和“离坚白”两派。“合同异”以宋国人惠施为代表。“离坚白”以赵国人公孙龙为代表。合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。阴阳家：以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观。提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”。纵横家：战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是鬼谷子。他们朝秦暮楚，事无定主，设策划谋多从政治要求出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。杂家：以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。代表人物为秦相吕不韦和汉淮南王刘安。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。农家：注重农业生产的学派。吕思勉先生把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。小说家：记录民间街谈巷语的人，小说家虽然自成一家，但被视为不入流者。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。故有九流十家之说。

行业PPT模板/hangye/课本选文思想流派选文《论语》十二章大学之道/《礼记》人皆有不忍人之心/《孟子》《老子》四章五石之瓠/《庄子》兼爱/《墨子》儒家道家墨家《论语》十二章学习目标1.知人论世：了解孔子的一生。2.字词落实：积累文中出现的重要实词、虚词以及特殊句式。3.熟读成诵：大声朗读文本，感受文章的语言魅力。知人论世了解孔子

孔子的画像中，他为何总是露出两颗门牙？为何头顶总是有个凹陷处？

在古代，这种门牙被称作“骈齿”，即牙齿重叠，代表帝王之像。

如果普通人的画像在当时被画出骈齿，意味着他在人们心目的地位非常高。所以孔子像上的那两颗门牙是为了突出他的不平凡和圣贤之处。

《史记》：“生而首上圩（wéi）顶。”“孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之”。

“圩顶”指的是中央凹陷而边缘隆起。孔子的头顶骨恰好如此，宛如“尼丘山”的形态，因此得名“丘”。孔子简介孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子是概括自己一生的：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

——《论语·为政》（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。作者简介孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。①孔子主张礼治，反对法治。礼国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”②孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)作者简介孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。③孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”④在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。《论语》简介《论语》，是春秋时期孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的文集，成书于战国前期。全书共20篇，492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。“臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”

——宋代开国宰相赵普《论语》简介《论语》命名由来仑

古字

甲骨文从亼(表聚集),从册(编竹简),会集合简牍编排次序之意。《论语》——装订成册的言论

从春秋初期的140个诸侯国，到春秋末期“春秋五霸”时仅剩十几个诸侯国，社会剧烈动荡，道德沦丧，民生凋敝，周朝礼制日渐崩坏，名存实亡。社会处在奴隶制向封建制的过渡时期。

司马迁：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不计其数。”“臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。”——《史记》“仲尼既没之后,田氏取齐,六卿分晋,道德大废,上下失序。至秦孝公,捐礼让而贵战争,弃仁义而用诈谲,苟以取强而已矣。”——（西汉）刘向《战国策》熟读文本落实字词子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。【初读文本】特殊句式：敏于事而慎于言（状语后置句）——于事敏而于言慎（正常语序）敏:勤勉，勤劳敏捷。就：靠近、看齐、到…去。有道：有才艺或道德的人。正：匡正、端正。可谓：可以说。孔子认为君子“好学”的标准是什么？每条的侧重点是什么?君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉第一条在物质条件上不追求安逸和享受第二条是在言行上做事勤勉、说话谨慎第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为重在排除干扰重在实践锻炼重在虚心请教子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)译文：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？【初读文本】而：表假设，如果如礼何：怎样对待礼呢？如…何：固定句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。③八佾:佾音yì，行列。古时一佾8人，据《周礼》规定，周天子可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。试简要分析“仁”“礼”“乐”的关系。①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。。礼乐制度分礼和乐两个部分。“礼”主要从形式上规范什么是正确的外向社会举止，包括每个身份的人应当履行何种礼仪和义务，最终形成等级制度。“乐”的部分主要从情感上聚合统治范围内的社会心理方向，通过制定典范的诗歌曲目和举行集体奏乐等活动方式缔造统一和谐的社会氛围。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。所以，不仁之人，是用不了礼、乐的。这是礼这是乐孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?"孔子谈到季孙氏说:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢?"子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。【初读文本】朝、夕：名字作状语，在早上、在晚上。道：学问、人生哲理、真理。〈成语积累〉朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。【初读文本】喻：通晓，知晓，懂得，明白。于：介词，引出动作的对象，此处可以不译。运用对偶、对比的手法，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就在心里反省自己有没有与他相类似的错误。【初读文本】贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐。内：名作状，在心里。子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样之后才是君子。【初读文本】质：质朴、朴实文：华美、文采野：粗野、鄙俗史：虚饰，浮夸文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。〈成语积累〉文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。

我们应该如何理解“文”与“质”的关系？

孔子说的“文”指合乎礼的外在表现，“质”指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，又合乎“礼”并表现出来，方能成为君子。“文”与“质”的关系，即“礼”与“仁”的关系。这体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格，也反映了孔子一以贯之的中庸思想。

此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。

——余英时《儒家“君子”的理想》曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)译文：读书人不可以不志向远大，意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？【初读文本】士：读书人。弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。以为：把…作为。已：停止。〈成语积累〉任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”【初读文本】为：堆积。未成一篑：只差一筐土没有成功。止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。平：填平。覆：倾倒。〈成语积累〉未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，两者对比，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。

“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”译文：有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。【初读文本】知：同“智”。有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”【初读文本】克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一旦。归：称赞，称许。目：条目，细则。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《顏渊》)译文：孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”【初读文本】非礼：不合于礼。事：实践，从事。〈成语积累〉克己复礼：约束自己，使每件事都归于“礼”。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”译文：有一个字是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的事情，也不要强加给别人。”【初读文本】一言：一个字。其：大概，表示推测、估计。恕：原谅，宽容。于：介词，可以翻译成“给”。〈成语积累〉己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要强加给对方。子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。【初读文本】小子：老师对学生的称呼。何莫：为什么不。夫：那。兴：激发人的感情。观：观察政治的得失、