议论文之素材陌生化写作

议论文之素材陌生化写作

作品中独特的角度、思想和语言，往往会引发读者独特的感悟和审美的拓宽，从而使其价

值大为提升。在议论文写作中，可以尝试从立意、语言和素材三方面进行陌生化处理，定会收

到出奇制胜的效果。这一讲，我们重点考虑素材陌生化。

素材陌生化，可以为文章增添鲜活的血液。素材老套主要体现在事例老和用得多两方面，

比如李白、杜甫、陶渊明、鲁迅等。素材陌生化可以从老例新用和挖掘新例两方面入手，最理

想的还是后者。

一、素材陌生化

（一）老例新用

主要从形式或者内容上，从新的角度进行言说和解读。老例新用的使用一要有恰当的机会,

合适的话题；二要有比较锐利的思维，深刻的见解。

如：有人拟题《告别不是悲伤》，用三个小标题这样展开：”文成入蕃一一告别不是悲伤，

是和平的彩桥；勾践离国——告别不是悲伤，是坚毅的奋起；屈原投江——告别不是悲伤，是

感人的忠心。”

围绕话题“告别”，把三个风马牛不相及的人物联系在一起，三个人物，单独拿出来我们

都熟悉，但从“告别不是悲伤”的角度联系起来，融入了自己独特的思考，给人一种新颖的感

觉。

再如狄更斯的这段我们都很熟悉的名言：

“这是最好的时代，也是最坏的时代；这是智慧的年月，也是愚蠢的年月；这是信仰的时

期，也是怀疑的时期；这是光明的季节，也是黑暗的季节；这是希望的春天，也是失望的冬天；

我们面前应有尽有，我们面前一无所有；我们正在直升天堂，我们正在直下地狱。”

其中''这是最好的时代，也是最坏的时代”经常被人引用，如果将这些名句与时代相结合、

与个人相联系，写作时可能会更有厚度。比如题目为《以梦想为伴，与时代同行》的作文，设

置了三个分论点：

①我们的时代，是一个痛苦与欢乐并存的时代，我们的一个梦想，叫做前行。

②我们的时代，是一个国计与民生共举的时代，我们的一个梦想，叫做发展。

③我们的时代，是一个过去与未来交织的时代，我们的一个梦想，叫做富强。

分论点没有简单的冠以“好”“坏”的判断，而是更具体地表达对时代的认识，这样就让

读者跳出了原句的固有思维。而且在最后写道：

二百多年前，面对工业革命后的英国，狄更斯写道：“这是最好的时代，也是最坏的时代。”

青年们，你们与我，虽然身处于两个不同的时代，但我想，它们都是最好的时代。因为，这是

中国的时代。

这里引用了原句，但从新的角度述说，表达了对当代中国的爱。

再如我们熟知的费孝通的这几句话：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。（人们

不仅要懂得欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样将自己之美和别人之美拼

合在一起，就会实现理想中的天下大同。）那怎么才能运用得有陌生而新奇感呢？下面这篇作

文的运用值得学习。

【示例】

阅读下面的材料，根据要求写作。（2020年全国II卷）

墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”英国诗人

约翰•多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。”

“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气连枝，共盼春来。”……2020年的春天，这

些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。

“山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语

印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。

“世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青

年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。

要求：结合材料内容及含意完成写作；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不少

于800字。

【参考范文】

如此美美与共，方能天下大同

各位青年代表：

大家上午好！

很荣幸能够跟大家一起交流，今天，让我们一起面向世界，面向未来。

“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广裹大陆的一部分。"我们每个人都

是一个整体的组成部分，个体脱离了整体就会形单影只，整体没有了个体也会显得残缺不全。

“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，只有互利互惠，才能实现合作共赢，推动整

体的发展和进步。

美美与共，成胸怀之美

墨子曾说：“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。”可见，只有拥有包容

的胸怀，才能海纳百川，才能成就一番事业。美美与共，君子和而不同。项羽刚愎自用，终自

刎于乌江；蔺相如宽容待人，终成千古佳话。作为当代青年，我们更应该关注时代，胸怀家国，

放眼世界。个人的成长应该与国家发展相结合，和国际发展同进步，不应拘泥于身边小事而忽

视了大千世界。若无宽广的胸怀，就易沉醉于“天朝上国”的迷梦中，大厦将倾却浑然不觉。

美美与共，成责任之美

“我们是同一片大海的海浪，同一棵树上的树叶，同一座花园里的花朵。”个体不能脱离整

体而存在，每个人都离不开社会这个大集体，只有每个人明确自己的职能，承担自己的责任，

才能推动整个社会的发展。面对困境的时候，更要团结一心，勇担重任。2020年年初爆发的

新冠疫情使人们措手不及，往日喧嚣的街道变得安静，学校停学，企业停工。曾被批“懒散”

的“90后”却有不少人下了请战书，志愿参加抗疫行动。有的人穿上了白袍奔赴抗疫一线，

有的人骑上了摩托车穿梭于大街小巷为医务人员送去各类必需品。“90后”成为抗疫主力军，

彰显着青年的责任与担当。

美美与共，成合作之美

“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”今日世界各国的“互联”比过去任何时候都要

广泛和深入，我国坚持求同存异的方针，坚持走和平发展、互利共赢的道路。“山和山不相遇，

人和人要相逢”，中国合作共赢的意愿随着诗句与抗疫物资一同漂洋过海。面对当今世界的发

展趋势，则有建立人类命运共同体，以合作谋求共赢才是人类社会发展的必由之路。

“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”作为新时代的青年，我们要秉持包容共享的精神，避

免“交相恶”。而中国作为联合国安全理事会五大常任理事国之一，更应该“立天下之正位，

行天下之大道”，秉持公平正义，坚持合作共赢，如此美美与共，方能天下大同。

中国青年愿为世界青年携手并肩，同担时代重任，共创美好未来！

我的演讲完毕，谢谢大家！

【分析】

这篇文章的题目是我们熟悉的句子巧妙运用而来，但用在这里，既扣住了作文“携手同一

世界，青年共创未来”主题，又给人一种新鲜感，让人感叹作者的巧妙运用。

作文要有新意，除了立意的新颖之外,更需要通过鲜活的素材运用，给人耳目一新的感觉。

（二）挖掘新例

选用陌生化素材，才能保有作文的新鲜度，给人新鲜的感觉。选择方向可以分为：生疏性

素材、小众化素材、专业性素材、时代性素材。

1、生疏性素材

我把不常接触而不熟悉的素材称为生疏性素材。在这里指知道这个人物，却不熟悉他的另

一面，可以称为熟悉的陌生人。

比如鲁迅，我们知道他的“弃医从文”，知道他的“爱憎分明”，但对他的'‘无畏”精神就

比较陌生：

1933年6月，特务公然杀害了中国民权保障同盟副会长兼总干事杨杏佛，并将鲁迅列上

了恐怖暗杀的黑名单。但鲁迅先生置生死于度外，毅然参加了杨杏佛葬礼。慑于先生的威望，

特务没敢加害先生。面对黑名单，鲁迅没有退缩；面对敌人，鲁迅的气势压住了他们的凶悍。

勇气来自正义，来自无畏，正是这种大无畏的精神，体现出鲁迅先生高尚的人格。

我们都知道蔡元培，知道他“思想自由，兼容并包”的办学方针，但我们更应该记住他的

爱国情怀：

蔡元培先生温良谦恭，性情豁达。但在大是大非面前他总是立场坚定，态度明确。国难当

头，蔡元培听见炮火震天、目睹饿殍遍野、体会到民族尊严丧失的耻辱与羞愤，心急如焚地到

处呼吁摒弃党派成见，积极开展抗日爱国运动。

正如周恩来总理写的挽联：“丛，满到热旦域费,——先生之走在民族堇金；.一丛英用到△权同

黑，先生之后在民主自由”。

我们都熟悉“燃灯校长”张桂梅，但她也曾经有过放弃的时候，如以“生活是否需要仪式

感”为话题的作文中：

仪式是一种心灵的洗礼，它让我们在悲观绝望时能够重拾信心。福楼拜说：人的一生中最

光辉的一天，并非是功成名就的那天，而是从悲叹与绝望中产生对人生挑战与勇敢意志的那天之

投身教育扶贫，点亮贫困山区女孩梦想的张桂梅，在创办女子免费高中之初，步履维艰，一度

产生放弃的念头。但档案上“党员”的身份震动了她，她与学校另外几名身为党员的老师，重

新面对党旗庄严宣誓。这次宣誓仪式坚定了她办学的信念，为她在绝望之余点亮了信心之灯,

让她以怒放的生命，向世界表达倔强。仪式与信念的坚定同行，在悲观绝望中站立起来的身姿

让我们感动。

这里引用“张桂梅”的一件不为众人熟知的小事来说明仪式的重要性，不仅给人新鲜感,

也使文章具有时代气息。

2、小众化素材

指那些不为众人所知，但在他的领域占有一席之地的人物或那些虽然不为人熟知，但看到

以后让人感觉经典或受到触动的名人语句。

(1)小众人物

比如我们都熟悉“敦煌的守护人”樊锦诗，但敦煌的守护者还有他人，比如李云鹤，我们

可以做成素材：

文物修复专家：李云鹤

李云鹤，敦煌第一位专职修复工匠，他独创了大型壁画整体剥离的巧妙技法，既不伤害上

层壁画，又让掩藏的更为久远的历史舒展卷轴，无限增值。

风刀沙剑，面壁一生。洞中一日，笔下千年！六十二载潜心修复，八十六岁耕耘不歇。李

云鹤，用心做笔，以血为墨，让风化的历史暗香浮动，绚烂重生！

比如提到水稻，我们都会想到袁隆平，2023年度感动中国人物中，也有一位水稻专家，

他就是杨德华，整理成素材：

用科技架起发展桥梁，让黑皮肤的兄弟理解了人类命运共同体的深意的水稻专家杨德华。

那提到小麦，有没有人物可以让我们整理呢？

把爱播撒在希望的田野上的茹振刚、原连庄夫妇

茹振刚是一位小麦育种专家，他所研发的小麦品种荣获了国家科技进步一等奖。有人曾经

做过一个统计，说中国人的餐桌上，每八个馒头里就有一个来自他研发的''矮抗58”。而他的

夫人原连庄，则是一位大白菜育种专家。对于他们俩来说，种子就仿佛是最独特的文字，在一

片片希望的田野上，写下了对农业技术，对这片大地，对彼此最真挚的爱。

(2)经典好句

对于李大钊的名言，作文中经常引用的，为我们所熟知的有：

铁肩担道义，妙手著文章。

青年之字典，无“困难”之字，青年之口头，无“障碍”之语。

黄金时代，不在我们背后，乃在我们面前；不在过去，乃在将来。

凡事都要脚踏实地去作，不驰于空想，不鹫于虚声，而惟以求真的态度作踏实的工作。

但李大钊在《牺牲》里的句子，给人更大的震撼：

人生的目的，在发展自己的生命，可是也有为发展生命必须牺牲生命的时候，因为平凡的

发展，有时不如壮烈的牺牲足以延长生命的音响和光华。

（3）相近联想

首先是人物的相近联想。比如2021年度感动中国人物有江梦南，2022年度感动中国人物

有陆鸿，我们找到他们的相似点而做成一条素材：

①不惧失聪，从无声世界里突围，吹响心中啜亮的号角的汪梦鱼。

②不惧脑瘫，扼住命运的喉咙，似一叶扁舟在激湍中逆流而上的脑遇。

其次是观点的相近联想。

2019年•江苏卷给的作文材料是这样的：

物各有性，水至淡，盐得味。水加水还是水，盐加盐还是盐。酸甜苦辣咸，五味调和，共

存相生，百味纷呈。物如此，事犹是，人亦然。

这段话写得很精彩，完全可以作为生活素材整理下来。“五味调和，共存相生”，说出了一

个万事万物的相融共生的道理，与现在提倡的构建人类命运共同体的理念一致。除此以外，我

们可以想到谈论相类似道理的句子，如费孝通的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，

这个我们比较熟悉。

再陌生一点儿的有《西南联合大学纪念碑》碑文上的文字：”五色交辉，相得益彰；八音

合奏，终和且平。”（五种颜色相辉映，互相映衬更加彰显；八种声音一起合奏，最后是和谐并

且和平的）

再可能陌生点儿的有《三国志》里的句子：“和羹之美，在于合异；上下之益，在能相济。”

（美食佳肴，在于能够调和各种不同的滋味；良好的上下级关系，在于彼此能够相互学习，取

长补短）

相近联想，还包括由一个句子能想到另外的表达相近或相反的句子。

比如我们看到一个句子：“缺少某种精神修养的人，会造成性格或思想上的缺陷，正如营

养不良造成身体发育的缺陷。”关于缺陷、残疾，史铁生说：“如果残疾意味着不完美、困难和

阻碍的话，我们每个人都是残疾人。”表达类似观点的还有庄子：“瞽者无以与乎文章之观，聋

者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。”

另外，也可以中外相近联想。

比如关于谦虚，叔本华说：“假如你才智平庸，谦虚就是真诚；假如你天赋甚高，谦虚就

是虚伪。”朱熹说：“谦固美名，过谦者，宜防其诈。

关于深度，尼采说：“没有可怕的深度，就没有美丽的水面。”刘基说：“激湍之下，必有

深潭；高丘之下，必有浚谷。”

关于德薄，狄德罗说：“如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。”西汉的戴圣说：“其德薄

者，其志轻。”

当我们把这些观点相近的句子放在一起的时候，遇到相关话题就有话可说了。

3、专业性素材：

指在音乐、绘画、美学、佛学、哲学、心理学、数学等方面的精辟见解，以及生活中的普

遍认同的道理。

比如艺术上的“留白”：

留白，是一种艺术，空白处蕴含着无尽的美。绘画需栗留白：计白当黑，无画处皆成妙境。

文学需要留白：不着一字，言有尽而意无穷。音乐需要留白：弦凝声歇，此时无声胜有声...

其实，我们的人生也需要留白。

比如数学中的“最大公约数”：

最大公约数是数学中常用的概念，用来表示两个或多个整数的公共因子中最大的一个。类

比引申到现实生活中，无论是个人、团体还是国家、社会，许多事情都可以“求最大公约数”，

从而帮助我们更好地理解和解决问题。

比如绘画中的“写意画”：

如果一幅互意画要囊括远山近水，绘画时就要近处浓、远处淡,用笔墨间的参差显现距离

的远近，唯有如此，方寸之间才会有大天地。人与人交隹,也就像观看一幅写意画，远观可以

见全貌，近观可以看到细节；不过，如果一味远观就不能欣赏到细节的美妙，一味近观就不能

把握全景的美好。

比如中国印章的“篆刻技巧”：

一刃屋切力"布自是中国印章的篆刻技巧。冲刀行进较快，一气呵成，不能拖泥带水；切

刀行进较慢，用短程碎刀连续切成，不能盲目求快。布白，是为使整个作品更加协调精美，而

有意留下相应的空白，这是整体布局安排。对于创作者而言，通常应先从布白开始，即从印章

整体出发；布白妥当，再具体操作，冲刀或切刀才能发挥其作用，才可能把印章刻好。如果过

于强调某一种刀法，反而会削弱印章的魅力，导致事倍功半。

比如传统文化中的“儒、佛、道”：

巡塞是追求入世的哲学，鼓励人们奋发图强、勇于进取、敢于担当，这可以概括为“拿得

起”；傥案是追求出世的哲学，鼓励人们放下自我，摆脱私心的困缚，超脱对外物的追逐，这

可以概括为“放得下”；道塞追求“不妄为”的智慧，鼓励人们依道而行，顺应规律，这可以

概括为“想得开”。

拿得起，放得下，想得开，儒、佛、道三家各有所长又互为补充，共同构筑了中华传统文

化之魂。

比如生活中的“风筝”：

风筝很自由,可以翱翔于天地之间。风筝身上连着一条线，这使得风筝在线轴的牵引下平

稳地飞翔，。可是，当这根线拉得太紧的时候，风筝便会乱无目的地左冲右滑；完全没有了线

的牵引，风筝会失去平衡，从天上掉下来。风筝的自由，建立在线的束缚和牵引上。我们对生

活自由的态度也是如此。既不要过度束缚自己，也不能过度地放纵自己，更不能认为束缚是自

由的天敌，而彻底舍弃它。在生活中，面对任何事情，都需栗有一颗善于平衡的心，一种健康

的心态，这样才能获得真正的自由。

比如生活中汽车的“自动变速器”：

通常说，汽车的自动变速器只有三个挡位，分别为前进挡、倒挡和空档。前进挡和倒挡分

别控制着汽车的前行和后退，而空档用于停车时使用，既可以保护发动机也可以避免重新启动

时突然移动产生危险。汽车的运行，不可能永远以最高的速度向前行驶，根据对外部环境的判

断，及时切换档位才能保证行程的安全。人生也一样，只有切换人生档位，方能行稳致远。

比如运动中的“跑步”：

①''抢位跑、保速跑、冲刺跑”是长跑运动过程中的三个术语。抢位跑，听到起跑枪声后

尽力冲在前头，抢占有利位置，避免受阻或破坏跑的节奏；保速跑，应以高速运动的能力，保

持速度不变，直至终点撞线；冲刺跑，以坚强的毅力一鼓作气地快速冲向终点。抢位跑，是良

好的开端；保速跑，是中途的持之以恒；冲刺跑，是最终的奋力一搏。三者前后一气呵成，环

环相扣，否则难以取胜。

②“跟跑、并跑、领跑”是奔跑的不同姿态。“跟跑”是指跟在别人后面跑，因其代表着

相对落后而往往为人所排斥；“并跑”是与别人并行着跑，代表着齐头并进；“领跑”是冲在队

伍的最前面，代表着暂时超越。无论是国家的发展，还是个人的进步，都离不开从跟跑到并跑

再到领跑的跨越。唯有跟跑，才能并跑；唯有并跑，才能领跑。

如以“生活是否需要仪式感”为话题的作文中：

仪式是一个清晰的标志，它让我们加深对所处阶段人生的认识。开学典礼，让学生明确假

期和上学的界线区分；开工仪式，是员工新发展新奋斗的起跑线。不久前，民政部、全国妇联

联合印发指导意见称，将颁证仪式引入结婚登记流程并实现颁证常态化，通过引导婚姻当事人

宣读结婚誓言、领取结婚证，在庄重神圣的仪式中宣告婚姻缔结，让当事人感悟铭记婚姻家庭

蕴含的责任担当。守护一辈子的浪漫，不妨从仪式感满满的领证环节开始。生活中的仪式感其

实就是生活这部小说细致描绘的慢节奏，为的是时光停留，彼此瞩目走心，从而增强一种严肃

性，一种神圣感。仪式与人生的季节同行，在不同的时间节点上所展示的不同风景让我们感动。

这里用生活中领结婚证的“颁证仪式”来论证观点，无疑给人耳目一新的感觉。

4、时代性素材

时代性素材，除了“感动中国”、“大国工匠”、“时代楷模”等对时代有较大影响的人物外，

更多的是指生活在平凡的岗位而作出非凡的事情的那些人，或在精神上鼓舞人心，或在品质上

让人感动，或是对生活的热爱，或是对兴趣的坚持等。根据每个人物的事迹，做成一个素材。

看了《但是还有书籍•我们的图书馆》后，整理素材：

①在从事古籍整理、研究与保护工作的冷板凳上，一坐就是六十多年的古籍版本目录学家

（南京图书馆研究馆员）沈燮元

②对普通人来说宛如天书的各国语言文字，却是中国国家图书馆的图书管理员顾晓军心中

的诗与远方。

③为了“让孩子们做到读书自由”，传递知识的力量，默默搭建起了塔公草原上第一座、

也是唯——座图书馆（纳朗玛社区图书馆）的95后僧人久美。

看了《新闻周刊》等视频后，整理素材：

“最强扫地僧”张旭

手拿扫把、身穿蓝色保洁员外套，被成为“最强扫地僧”的张旭在颐和园为游客介绍四大

部洲的''贯口”视频刷屏网络。之所以对颐和园如数家珍,.建国其在业余时闻箜常"究古建"

工作之余更是会查阅资.杜与国内遗.还比对。

心有所“薯”的赵家琦

“90后”新农人赵家琦回到家乡，带领乡亲们种起了家乡甜掉牙地瓜，通过直播带货让

甜掉牙地瓜销往了全国各地。她的逆行-之旅,…-为农业这劫龙的红-叱插上时伐的理腰。

外卖诗人王计兵

搬过胸，开过店，现在成为外卖小哥的王计兵,虽然仅小学文凭，但在工作间隙一直有着

写诗的爱好。目前，他除了出版个人诗集，还被列入中国作家协会会员名单中。

追光少年黄镇宇

①眼前无光，心中有梦。利用假期，福建首位全盲高考考生黄镇宇独自一人游览了北京、

长春和烟台，一个人订票、住酒店、逛景区，一个人换乘地铁、公交车、火车、飞机等各种交

通工具。全盲，并不能阻挡他走出自己的世界、抵达更远的地方。

②纵使命运不公，也要坚毅自强。在凸起的盲文间，在美好的声音里，福建首位全盲高考

考生黄镇宇通过参加普通高考,追逐自己热爱的播音与主持艺术专业。身在黑暗,却追光而行。

粉红女兽医白姬

人生价值的实现,.并韭K有一种方式;一青春理想的追求并非凡有二条道路。“95”后乡

村女兽医白姬走红网络，粉衣、粉靴、粉车，给牛打针接产、修蹄取铁、每年接生200头牛,

她用实力演绎“穿得越粉，手上越稳”。火爆出圈的背后反映出新时代青年的多元化人生选择，

大城市并不是理想的唯一居所，奋斗在乡村的青年同样能开创美好的未来。

规划希望的张亮

患有脆骨症，不能直立行走，“扭扭车男孩"男孩张亮从小到大一直是被帮助的对象，但

在安徽省大学生职业规划大赛中，他却以一份帮助他人的规划夺得了二等奖。自从考入安徽工

程大学，他一直钻研仿生外外骨骼，他立志通过制作智能化装备，帮助伤残人士站起来。

苏绣传承人卢建英

如切如磋，如琢如磨。仿古画绣的光影明暗有致、灵动鲜活，要想达到这种效果，每一种

颜色都要准备由深到浅的数十种颜色的丝线，再仔细劈丝，才能达到理想效果。苏绣传承人卢

建英用灵巧的双手在锦缎之上，一针一线织出娟美刺绣，传承着古老的文化。

梅大高速上的逆行者黄建度

2024年5月1日，梅大高速茶阳路段发生路面塌方，黑暗中，不断有高速行驶的车辆掉

进塌陷造成的深坑，危急时刻，黄建度老人翻越隔离带逆行到大坑对面下跪拦车。

皮影“守”艺人党飞华

用皮影演绎打破次元壁，让古老的皮影和有趣时髦的形象联系起来，“汪氏皮影”第五代

传承人党飞华在皮影表演时脑洞大开，在保留传统文化特点的基础上，与新理念、新技术、新

业态结合，“老皮影”被这位年轻人不断玩出新花样。

不负众望的庞众望

7年前，他是考入清华大学的励志学子，7年中，他潜心科研、热心公益，穿越困苦，依

然闪闪发光。他就是清华大学博士研究生庞众望。

找到心之归处的钟芳蓉

四年前，她选择了相对冷门的北大考古专业，希望追随樊锦诗的脚步；四年后，她北大毕

业报考敦煌研究院，找到了心之归处。

我们列出这么多，只是希望同学们能够看到各行各业的人物，各个年龄的人物，看到世界

的丰富与精彩。

这些人物素材整理多了以后，也可以用相近联想的方式，进行语段的写作。

比如我们整理了这几个都和跑步有关的人物素材：

即便失去右手，依然不断摆动残臂奔跑在马拉松的跑道上的72岁的图通图；不断训练，

在百米大战中跑出16秒90成绩的72岁的毕艳玲;在三个陪跑员的带领下，依靠一根陪跑绳

完成了马拉松比赛的视障跑者的。跑步，不在于快慢，而在于坚持。跑步中的每一步都是向前

的努力，人生中的每一天也都是向前的跨越。

比如整理了“刘大铭”的素材后：

罹患世界罕见的成骨不全症，带着13颗螺钉和两根金属杆重生，出书、留学、帮助未成

年罕见病患者，青年作家、创业者刘大铭不断拓展轮椅上的人生边界。

根据他的丰富经历和坚强品质，我们可以相近联想创作语段：

(1)真正淋过雨的人，总想着为别人打把伞。“我找到光了，现在想成为光”，这是脑瘫患

者陆鸿的独白；“青春就好比一根燃烧的蜡烛，我们应该把最大的光和温度奉献给世界”，这是

成骨不全症患者刘大铭的志向。

(2)“不是看到希望才坚持，而是坚持才会看到希望”，这是失聪女孩江梦南的意志；''如

果拥有一颗奔跑的心，轮椅的确困不住我们的身体”，这是清华学霸矣晓沅的信念。罗斯福说：

我们唯一恐惧的就是恐惧本身。的确，面对坎坷，克服恐惧、紧咬牙关、坚持到底，正是获得

升华与超越的武器。

【小结】

“巧妇难为无米之炊”，没有积累，写作都不可能写出丰富的内容；''学而不思则罔”，没

有思考，写作也不可能写出深刻的东西。所以，学与思都很重要。就这次写作来说，我们需要

新鲜的时代素材，才有可能让作文具有时代气息。

二、立意陌生化

强化陌生化意识，发掘陌生化视角，深化陌生化思维。写作中，如果能够用非典型视角去

思考问题与事件，就会产生陌生化效果。陌生化思维的长度来自思维的发散，而深度来自于内

蕴的挖掘。

央视主持人尼格买提曾经做过这样一场演讲：《趁年轻，多谈几场轰轰烈烈的“恋爱”况

他的开头这样说：我给每个大学的同学们的建议都是：在大学四年、六年的时间里，一定要多

谈几场轰轰烈烈的恋爱。

人与人谈“恋爱”是我们熟悉的，所以如果不往下听，就会误解。他后面这样说：

首先，跟书本谈恋爱。也许你读的书不是你所学的专业。但是以我为例，主持人是一个非

常综合的专业。站在任何一个舞台上，你不一定对任何领域的知识或者技术学得太精，但是你

要什么都知道一点，和别人交流的时候要言之有物，这是我在大学期间读书所收获的。

第二，跟梦想谈恋爱。梦想很遥远吗？它很遥远。但如果你的梦想很宏大，暂时把它装在

兜里，时不时地看一看它，提醒自己我还有这样的一个梦。这就是我们的初心。无论何时不要

忘记，自己最初出发的目的是什么，这就是我们怀揣的梦想。

第三，和自己谈一场轰轰烈烈的恋爱。一个真正内心丰富的人，是一个学会且善于和自己

相处的人。我们往往在每天繁忙地工作、生活、学习和应酬当中忘了去关心自己。这就需要你

每一天留一点时间，好好安静下来跟自己对话。问一问：“我从哪里来？”“我要去哪里？”“我

的梦想是什么？”“我要成为一个什么样的人？”在我看来，这就是和自己谈了一场轰轰烈烈

的恋爱。

这样一个谈“恋爱”的角度给人不同的感受？这就是发掘了陌生化视角。

三、语言陌生化

很多同学在写作文时，通篇逗号和句号，语言散乱无力、直白拼凑，所以，这里说的语言

陌生化是既指语言丰富，也指句式灵活多变。所选用的词语，所写出来的句子，既让人明白道

理，又让人有回味之念。这里我们以后再从文采的角度再去学习。

语言陌生化，一定要有度，下面这篇作文褒贬不一，同学们了解一下就可以。

阅读下面材料，完成作文。（2020•浙江卷）

每个人都有自己的人生坐标，也有对未来的美好期望。家庭可能对我们有不同的预期，社

会也可能会赋予我们别样的角色。在不断变化的现实生活中，个人与家庭、社会之间的落差或

错位难免会产生。

对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。

【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于

800字。④不得抄袭、套作。

【范文参考】

生活在树上

现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚅矢。滥觞于家庭与社会

传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循卡尔维诺“树上的男

爵”的生活好过过早地振翱。

我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处

的芬芳。但当这种期望流于对过去观念不假思索的批判，乃至走向虚无与达达主义时，便值得

警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不

能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。

“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔之言

可谓切中了肯紫。人的社会性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。社会

与家庭暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去

支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。

在孜孜政政以求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动

态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯希莫

为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们

在对过往借韦伯之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期

的同时，未尝也不是丢了自我。

毫无疑问，从家庭与社会角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此

的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在尼采的观念中，如果在成为狮子

与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。何况

当矿工诗人陈年喜顺从编辑的意愿，选择写迎合读者的都市小说，将他十六年的地底生涯降格

为桥段素材时，我们没资格斥之以媚俗。

蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻心

之所向时，在途中涉足权力的玉墀，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造

生活的同时，生活也在浇铸我们。既不可否认原生的家庭性与社会性，又承认自己的图景有轻

狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味切斯瓦夫•米沃什的大海与风

帆，并效维特根斯坦之言，对无法言说之事保持沉默。

用在树上的生活方式体现个体的超越性，保持婢直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向

度形象。这便是卡尔维诺为我们提供的理想期望范式。生活在树上——始终热爱大地——升上

天空。

【分析】

通观原文，作者旁征博引，侃侃而谈，用他自己的一套语言体系和表达方式，论证了“生

活在树上”一一即坚持做自己，并心系大地，仰望星空的观点。审题准确，行文扣题，专业术

语，名人典故，信手拈来，显示了自身极高的学术造诣。但一篇八百字左右的考场作文一定要

用专业论文的写法来写吗？虽然我不赞同这样去写，但伏尔泰说过：我不同意你的观点，但我

誓死捍卫你说话的权利。

【作文解析】

生活在树上

现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚼矢。（嗡矢（haoshi）：

响箭。因发射时声先于箭而到，故常用以比喻事物的开端。犹言先声）滥觞（滥觞，意思是江

河发源的地方，水少只能浮起酒杯，今指事物的起源）于家庭与社会传统的期望正失去它们的

借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循卡尔维诺“树上的男爵”的生活好过过早地振

翩（振翻zh©nh©：挥动翅膀。常用来形容人志向远大、努力奋发向上或经济正高速发展、在

腾飞等）。

第一段白话通译：现代社会，家庭与社会传统的期望正失去借鉴意义，我们不再想负重前

行，而是更渴望做自己。

我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处

的芬芳。但当这种期望流于对过去观念不假思索的批判，乃至走向虚无与达达主义（达达主义

是20世纪西方文艺发展历程中的一个重要流派，是第一次世界大战颠覆、摧毁旧有欧洲社会

和文化秩序的产物。达达主义者的行动准则是破坏一切，打倒一切）时，便值得警惕了。与秩

序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本（预先所做的安排）。而纵然我们已有翔实的蓝图，

仍不能自持（谓自己掌握或处理）已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。（沉锚效应:心理学名词，

指的是人们在对某人某事做出判断时，易受第一印象或第一信息支配，就像沉入海底的锚一样

把人们的思想固定在某处。而用一个限定性的词语或规定作行为导向，第一印象和先入为主是

其在社会生活中的表现形式）

第二段白话通译：人天性追求超越，不屑于古旧的约束，喜欢开创新的天地。但这不意味

着对过去观念不假思索的批判，乃至否定一切，打倒一切，也不能以标新立异来掩盖与家庭社

会的落差错位。即使我们已有人生规划，未来也还有很多变数。

“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔之言

可谓切中了肯紫。人的社会性是不可祓除（清除；消除）的，而我们欲上青云也无时无刻不在

因风借力。社会与家庭暂且被我们把握为一个薄脊（原指土地贫瘠，缺少养分,也可用来形容

事物很弱小）的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这

种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。

第三段白话通译：人都具有社会性，想要高升无不凭借家庭社会等外力因素。因为我们尚

缺乏体验和阅历，去摆脱对自己认知的偏见的傲慢。

在孜孜跌破（zTzTkuku:意思是勤勉不懈的样子）以求生活意义的道路上，对自己的

期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同

角色的觉感与体认（体察、认识）。生活在树上的柯希莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己

的爱情。他的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯（马克斯•韦伯：经

济学家，出生于德国图林根，毕业于海德堡大学，被后世称为“组织理论之父”。）之言”祓

魅”后，（“祛魅”：这个词来源于马克斯韦伯，是一个社会学用词，指西方国家从宗教社会向

世俗社会的现代性转型（理性化）中，人们对于科学和知识的神秘性、神圣性、魅惑力的消解。

“祛魅”以后，世界进入价值多元化时期，人们的思维方式、生活方式以及价值观方面发生分

化。）又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，（幻想赋予了现实，现实即成为了一个魅惑的世界）

那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。

第四算白话通译：我们对自己的期望在家庭和社会对接中不断调整，不断尝试不同生活方

式和不同角色。生活在树上的柯希莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观

念是具体的，也是实践的。倘若我们否定了过往，而对自我充满了想象，那么在丢失外界预期

的同时，未尝也不是丢了自我。

毫无疑问，从家庭与社会角度一觇（chan：指看，偷偷地察看）的自我有偏狭过时的成分。

但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚（意思是军队或人员叛

离所属集团，归属对方。即投降