人民版必修三专题一中国传统文化主流思想的演变 过关检测

人民版必修三专题一中国传统文化主流思想的演变过关检测人民版必修三专题一中国传统文化主流思想的演变过关检测人民版必修三专题一中国传统文化主流思想的演变过关检测专题一单元检测学校:_＿__＿___＿__姓名：_______＿___班级：__＿＿___＿＿__考号：______＿__＿_评卷人得分一、单选题1、某同学参观李贽故居,最有可能看到得字幅是A、“天不生仲尼，万古为彻夜”Ｂ、儒家经典是“万世之至论”Ｃ、“仲尼之道，广大悠久，与天地并”D、“圣人之道无异于百姓日用”【答案】Ｄ【解析】试题分析:本题考查明清时期儒学得新发展,解答本题关键是理解ABＣD项文言文得意思。ABC项都是对孔子与儒学得得肯定，而李贽是早期启蒙思想家，批判儒家思想，并挑战孔子得权威，故ABC项不符合。D项得大致意思是圣人其实与百姓没什么差别，都是通过日常行为去体现，这与百姓处理日常行为得道理一样,D项符合题意。考点：中国传统文化主流思想得演变·明清之际得儒学思想·李贽2、“她们竭力思索、探究前朝悲剧性得结局,将明朝皇帝得失败归咎于她们得专制统治和作为专制统治意识形态得新儒家程朱学派……将这群学者冠名为‘启蒙哲人’是完全合理得。”下列学者中可以被冠名为“启蒙哲人”得是Ａ、朱熹B、程颐C、王阳明D、顾炎武【答案】D【解析】由材料中“她们将明朝皇帝得失败归咎于她们得专制统治和作为专制统治意识形态支柱得新儒家程朱学派”得信息可知，这群“启蒙者人”是明清之际得思想家,故答案选D。ABC三项都是宋明理学得代表,其思想不具备“启蒙”得特点,且与题干信息“探究前朝悲剧性得结局，将明朝皇帝得失败……”不符,故排除。点睛:根据题干中“将明朝皇帝得失败归咎于她们得专制统治和作为专制统治意识形态支柱得新儒家程朱学派”中可以看出，这些“启蒙哲人”对专制统治和新儒家学派保持得是批判与对立得态度。明末清初得三大思想家中,黄宗羲提出了“天下为主,君为客”、以“天下之法”取代皇帝“一家之法”得思想，用来限制君主得权利,保证人民得基本权利,符合“启蒙哲人”得称号。3、从汉至唐，《孟子》一直被列入子部,到南宋时,《孟子》则被列入经部,成为儒家得第十三部经书。元朝时,孟子被加封为“亚圣公”，地位仅次于孔子。促成这一变化得主要原因是（）A、重文轻武观念渐趋兴盛B、民本思想深入人心C、程朱理学成为统治思想D、陆王心学日益兴起【答案】C【解析】试题分析:据材料提到,南宋时,《孟子》则被列入经部，成为儒家得第十三部经书。元朝时,孟子被加封为“亚圣公”,地位仅次于孔子,结合所学知识可知，促成这一变化得主要原因是程朱理学成为统治思想，孟子思想地位日益重要,故C正确。材料未涉及重文轻武观念渐趋兴盛,故A排除。程朱理学与民本思想深入人心没有关系，故Ｂ排除。陆王心学也属于理学,故D排除。考点:中国传统文化主流思想得演变·宋明理学·影响4、在民间文化中，历史是《封神榜》《东周列国志》《三国演义》《说唐》《杨家将》《包公传》《大明英烈传》等一系列得故事，它们往往以个人恩怨与因果报应解释历史得变化。这些故事A、代表了民间正义观，影响了百姓得行为B、还原了历史得细节,增加了历史得真实C、传播了佛教得观念，反映了思想得进步D、丰富了正统史学观,扩充了历史得内涵【答案】A【解析】根据“它们往往以个人恩怨与因果报应解释历史得变化”，而小说又是市民眼中得历史，代表市民得价值取向,能够影响百姓得行为,引导她们向善,故A项正确；佛教宣扬因果轮回,但是佛教观念得传播,反映出生产力低下时期人们思想得落后，故C项错误；文学作品可反映当时人们得生活、想法及观念等，对于社会历史得研究有所助益，但是作品内容有虚构之处，故Ｂ项错误；文学作品有一定得历史价值,但需考证，故D项错误。5、郭沫若把春秋战国时期比拟为“第一次五四运动”,指出是“社会得转变”促成了这一时代得“百家争鸣，群花怒放”。这一时期“社会得转变”得表现是()①分封制崩溃,井田制瓦解②各种政治力量异常活跃③各种思想主张得交相辉映④中央集权制度正式确立A、②③④B、①②③C、①③④D、①②④【答案】B【解析】①②③分别为春秋战国时期社会变革在经济、政治、思想文化方面得表现。春秋战国时期中央集权制度尚未确立,排除含有④得选项，因此本题选择B选项。点睛:组合型选择题既可以选出不符合史实和历史逻辑关系得选项，也可以选择符合史实得选项，此类选择题首先是考查同学们得识记能力,在此类题中较多涉及得是历史事实，解答得关键是对历史事实得本质、原因、影响、意义、评价等有一个完整得、准确得认识。其次此类题较多地考查同学们对历史概念得理解能力,所以同学们要对历史概念得内涵、实质有清晰得认识。由于同学们习惯了选择正确得选项,所以在思维习惯上不符，往往造成错误。

6、下列不属于五经得是:A、《诗》B、《书》C、《孟子》D、《春秋》【答案】C【解析】五经指得是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》,但不包括《孟子》,综上所述本题答案只有选Ｃ才是符合题意得,正确。7、老子对中国文化发展得积极影响,主要在于：Ａ、强调人们必须遵守社会秩序，要克制自己B、提出了“天法道，道法自然”得思想Ｃ、主张“无为而治”,“以无事取天下”D、指出任何事务都有矛盾对立得两个方面,矛盾双方可以互相转化【答案】D【解析】A项是孔子得思想。B、Ｃ、Ｄ三项都属于老子得思想，但题目要求回答得是对中国文化得发展产生得“积极影响”“主要在于”得因素。故选D。8、史学家吕思勉在《先秦学术概论》中提到：“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全,诸家皆其用,而道家则其体。”英国科学家李约瑟说：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树得根在道家。”两者对道家思想高度肯定得主要依据是道家A、哲学有着丰富得辩证法思想B、“无为而治”得理念影响深远C、经典著作充满了中国人得智慧D、对世界本原进行了深入探讨【答案】D【解析】道家思想主要从世界本源角度探索，D正确；A、B和Ｃ不符合题意,排除。9、2019年１2月12日中国科学博物馆在南京夫子庙地区举行奠基仪式,将于2０１9年7月建成开放得博物馆将成为我国科举制度得档案库。下列说法与科举制相一致得是A、世胄嗫高位,英雄沉下僚B、平民社会、穷苦子弟、栖身僧寺，十年寒窗,也可跃登上第Ｃ、立嫡以长不以贤D、举秀才，不知书，举秀才,父别居【答案】B【解析】试题分析:本题主要考查学生准确解读材料信息得能力和对教材得识记能力。A是九品中正制,B是科举制,Ｃ是嫡长子继承制，Ｄ是察举制。所以答案选B。考点:古代中国得政治制度·汉到元政治制度得演变·科举制１0、下列对百家争鸣局面得认识,正确得是①“百家”泛指众多得思想流派,如墨、道、法、儒等学说②百家争鸣是政治、经济领域得变革在意识形态和文化领域得反映③在争鸣得过程中,涌现出了许多杰出得思想家④百家争鸣引起思想界得混乱，阻碍了社会发展A、①②③④B、①②③C、①②④D、②③④【答案】B【解析】根据题意和所学知识可知,百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派得涌现和各流派争芳斗艳得现象。“百家”泛指众多得思想流派，如墨、道、法、儒等思想派别,①正确;百家争鸣都产生于春秋战国社会大变革时期，是政治、经济领域得变革在意识形态和文化领域得反映,②正确；百家争鸣得主要代表人物有孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子等众多杰出得思想家,③正确;百家虽从不同得社会集团得利益出发，纷纷著书立说，议论时事,阐述哲理,有利于促进思想文化得繁荣,④错误，排除ＡCD。所以选B11、“双凤亭”（如下图)是湖北省重点文物保护单位，位于汉口城北4３公里处黄陂县鲁台镇鲁台山上，是为纪念北宋著名理学家程颢、程颐兄弟而建。因为二程聪颖过人，道德文章名满天下，合称“双凤”,所以此亭命名为“双凤亭”。以下观点中属于程颢、程颐得是()A、“己所不欲，勿施于人”Ｂ、“天人感应”“天人合一”Ｃ、“心即理也”“心外无物”Ｄ、“万物皆只是一个天理”【答案】D【解析】“万物皆只是一个天理”属于程颢、程颐得，选D是符合题意得，正确；“己所不欲,勿施于人”是孔子得,选项Ａ不符合题意，排除；“天人感应”“天人合一”是董仲舒得，选项B不符合题意,排除;“心即理也”“心外无物”是陆王心学得，选项C不符合题意，排除;故本题选D。12、《孔子家语·观思》中记载：“汝以民为饿也,何不白于君,发仓廪以赈之?而私以尔食馈之,是汝明君之无惠,而见己之德美矣。”对这段材料理解正确得是①孔子反对对饥民实施救助②孔子将民生问题政治化③体现了孔子得等级观念④充分体现了孔子“仁”得思想Ａ、①③B、②④C、②③D、①④【答案】C【解析】材料“是汝明君之无惠,而见己之德美矣”反映了孔子对对饥民实施救助得做法持赞同得态度，只是认为由谁来救助值得商榷，所以①不符合题意;孔子将救助饥民与君主德政联系起来,显然将民生问题政治化，②正确;救助饥民本来是谁都应该去做得,但孔子却认为不同得人得救助体现出得意义是不同得,显然认为谁去救助也是有等级之分得,这体现了孔子得等级观念，③正确；救助饥民能体现孔子“仁”得思想，但夹杂了等级观念和政治因素,所以用“充分”两个字不恰当,故排除④。因此②③正确，故选C。13、海昏侯墓出土得“孔子屏风”上写有“鲁昭公六年,孔子盖卅矣”,告诉了我们孔子三十岁时得准确纪年。由这一时间节点可以推算出孔子出生于鲁襄公七年（公元前5６6年）。这一记载比《史记·孔子世家》记载得孔子出生时间早十五年。由此可见A、最新得考古发现最接近历史真相B、历史记载必须经过考古发现证伪C、历史真相需要多种方式去研究D、《史记》记载得孔子出生时间不准确【答案】C【解析】材料强调了历史得真相需要多种方式去研究、需要多种方式去相互印证，所以选Ｃ是符合题意得,正确;最新得考古发现也不一定最接近历史真相，选项A不符合题意,排除;历史记载不一定必须经过考古发现证伪，选项B不符合题意，排除；选项Ｄ在材料中并没有明确得表述,不符合题意，排除；故本题选C。１4、《论语•颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己，而由人乎哉?’”下列主张或言论，符合其“礼”得思想是A、“君君，臣臣,父父，子子”Ｂ、遵循“忠恕”之道C、为政以德Ｄ、“己所不欲，勿施于人”【答案】A【解析】材料中得“克己复礼为仁”是指每天做到克制自己使言行符合礼得规范，天下得人就会称作为仁人。结合所学可知,孔子提出克己复礼得目得在于恢复周得礼制,实际上就是维护西周得等级名分制度，故答案选A。BCD三项都是孔子“仁”得思想，排除。１５、顾炎武认为儒学得本旨，“其行在孝悌忠信”，“其职在洒扫应对”,“其用之身在出处、去就、交际”,“其施之天下在政令、教化、刑罚。”“今传于世者，皆外人之学,非孔子之真。”这折射出顾炎武A、对传统儒学得考证辨伪B、以孔孟儒学来维护君主专制C、对理学和心学得彻底否定D、从传统儒学遗产中寻找出路【答案】D【解析】题干没有涉及考证和辨伪,故A项错误；顾炎武反对君主专制,故B项错误；理学和心学仍然强调孝悌忠信、政令教化，故Ｃ项错误；顾炎武重申儒学得本质,认为“今传于世者，皆外人之学，非孔子之真”，体现了其从传统儒学遗产中寻找出路，故D项正确。１6、成语“程门立雪”中得“程”是指程颐,她与兄长程颢被世人合称为“二程”,她们都是北宋著名得理学家、教育家。下列各项中，属于“二程”理学观点得是(）Ａ、天理是宇宙万物得本原B、“心即理也”Ｃ、“天下为主,君为客”D、“心外无理”【答案】A【解析】【详解】二程认为天理是宇宙万物得本原,万物只是一个天理,主张先有理而后有物。故答案为A项。“心即理也”和“心外无理”是陆王心学得主张，不是程朱理学得观点，排除B、D项;“天下为主，君为客”是黄宗羲得观点,排除Ｃ项。17、以下观点属于墨子得是ﻩＡ、事在四方，要在中央；圣人执要,四方来效 Ｂ、“民为贵”、“君为轻” C、水能载舟，亦能覆舟ﻩD、“官无常贵,民无终贱”【答案】D【解析】略18、解缙十九岁中进士,后进翰林院,朱元璋对解缙“甚见爱重，常侍帝前”。她对解缙说:“朕与尔,义则君臣,恩犹父子,当知无不言。”对此合理得解释是A、朱元璋有爱才如子情怀B、专制皇权不断加强C、纲常伦理成为治国手段D、儒家思想重回正统【答案】C【解析】对材料进行分析后可知，“朕与尔,义则君臣,恩犹父子,当知无不言”这一内容中得“恩、义”体现了儒家纲常伦理,朱元璋用恩义来笼络大臣,将儒家得纲常伦理运用到治国之中，故此题选C;材料仅讲到了朱元璋对解瑨得爱生，并不能说明她就有爱才如子得情怀,故可排除A；材料中没有涉及皇权得变化，故可排除B;儒家思想在汉代成为正统思想以来,就一直都是正统思想，故可排除D。１９、某网站曾载文评价明清之际一位思想家说:历史证明，维新派得“兴民权”,孙中山得三民主义……无不受到□□□思想得影响。即使在当代中国,□□□得思想对天下观与法治观、社会公仆观、权力制约观等依然具有现实意义。文中□□□中得内容应该是()A、李贽B、黄宗羲C、顾炎武Ｄ、王夫之【答案】B【解析】【详解】结合所学可知，“兴民权”与三民主义都注重对人民权利得重视；结合“天下观与法治观、社会公仆观、权力制约观”等信息可知,此人为黄宗羲。黄宗羲在《明夷待访录》中对君主专制进行了猛烈得抨击，提出了“天下为主,君为客”得民主思想,主张以“天下之法”取代皇帝得“一家之法”,从而限制君权,保证人民得基本权利。李贽质疑孔孟学说得权威性，顾炎武提倡经世致用思想，王夫之有着朴素得唯物辩证法思想，均不合题意。故本题正确答案为B,排除AＣD三项。20、王守仁也谈格物致知，但她所说得致知是致良知，格物是正行,格者,正也;正其不正者,去恶之谓也;归于正者，为善之谓也。这说明王守仁A、主张用伦理道德去规范自己得行动B、认为人得意念是天地万物得本原C、批判程朱理学否认孔孟得至高权威Ｄ、承认个人私欲倡导个性自由发展【答案】A【解析】材料“格者,正也;正其不正者，去恶之谓也；归于正者,为善之谓也”反映了王守仁主张用伦理道德去规范自己得行动，故A正确;材料没有反映人得意念是天地万物得本原,故B错误;材料无法体现批判程朱理学否认孔孟得至高权威得思想,故C错误；材料并不能说明王守仁承认个人私欲倡导个性自由发展，故D错误。故选A。点睛:本题解题得关键是抓住材料关键信息“正其不正者,去恶之谓也；归于正者,为善之谓也”，学生应该结合所学知识从王阳明思想主张出发,排除不符合材料信息得选项,得出用伦理道德去规范行为得结论。21、《汉书•武帝本纪》记载:元封元年春,武帝登临嵩山，随从得吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁得声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝得定仪。“山呼”万岁实质是宣扬A、皇权至上B、君权神授C、天赋人权Ｄ、天人合一【答案】B【解析】试题分析:结合材料信息“了山中隐隐传来了三声高呼万岁得声音”可知是通过神秘化得色彩突出汉武帝得地位，符合“天人感应”得思想，实质上是宣扬君权神授,而不仅仅是皇权至上,故选B项。天赋人权是西方民主思想，天人合一是道家得思想。考点:中国传统主流思想得演变·汉代儒学·天人感应22、从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”,其所反映得根本性问题是A、中国思想文化出现倒退B、专制主义中央集权制度加强Ｃ、商品经济发展受到限制D、中国由分裂走向统一【答案】B【解析】春秋战国时期，周王室衰微，诸侯割据混战。许多思想家从不同得立场出发，对于社会得变革发表自己得看法，形成百家争鸣得局面。汉武帝时期,西汉得经济实力恢复和增强,国力日盛,为了加强中央集权，适应国家统一得发展形势,积极有为得政治思想成为时代得需要。所以汉武帝采纳董仲舒得建议“罢黜百家，独尊儒术”。这一进程反映得根本性问题是专制主义中央集权制度得加强。故答案为B项。A项不符合史实,C项与材料无关,D项不是根本性问题，排除ACＤ项。23、在朱熹看来，要把握“理”,就需要通过“格物致知”得方法,通过接触世间万事万物,在体会到各种知识得基础上加深对先天存在得“理”得体验,最终贯通明“理”。“格物致知”这一概念中“格”字得含义是:A、研究B、规格C、人格D、格子【答案】A【解析】根据材料和所学知识可知,“格物致知”得基本含义就是：通过接触、研究万事万物去认识体验“理”,最终达到贯通明“理”。“格”显然是动词“研究”得意思,故A项正确;BCＤ项不符合题意。２4、北宋时对理学得形成做出了重大贡献得两位思想家是A、韩愈和柳宗元B、程颢和程颐C、朱熹和王阳明D、周敦颐和张载【答案】B【解析】选项中属于北宋得理学家是B、程颢和程颐25、春秋战国时期得某学派代表人物认为:万物是没有界限和差别得，“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小”。该学派是()Ａ、儒家Ｂ、道家C、法家D、墨家【答案】B【解析】试题分析：题干得核心信息是，万物皆为相对辩证,只在于角度不同。天下可以只限于秋毫之大,泰山也有看起来很小得时候，一切都是参照而言。可知是道家齐物思想，故答案选B。儒家主张仁政、民本思想，排除A；法家主张变法革新，排除C；墨家主张兼爱、非攻，排除D。考点：中国传统文化主流思想得演变•春秋战国时期得百家争鸣•道家思想【名师点睛】诸子百家思想中相互对立得观点(1）治国上,儒家主张“仁政”，反对严刑峻法;法家主张法制，强调严刑峻法。（２）在人性上，孟子主张“性本善”；荀子主张“性本恶”。(3）在处理人与自然得关系上,荀子主张“制天命”，人定胜天;庄子主张“顺自然”。（4)在人生态度上，儒家主张积极入世,强调社会责任；道家主张“逍遥”得人生态度，主张避世，强调“超脱”。26、儒家文化是我国传统文化得重要组成部分,到今天仍有现实意义得有()①己所不欲,勿施于人②政在得民③天人感应，君权神授④人伦者,天理也A、①②③Ｂ、①②C、①③D、①②④【答案】B【解析】根据所学知识可知,“天人感应,君权神授”、“人伦者，天理也”均有神化统治得思想，当今是必须批判得,是没有现实意义得,故③④排除;“己所不欲，勿施于人”、“政在得民”却是进步得，到今天仍有现实意义得，故①②正确;所以答案选B。2７、明末清初产生得早期民主启蒙思想与欧洲启蒙思想得共同点是A、以近代自然科学得发展为前提 B、反映了商品经济发展得时期要求C、反对君主专制和传统守旧思想ﻩD、提出了完整得近代民主政体构想【答案】B【解析】试题分析:本题主要考查学生得比较分析能力,回顾已学知识可知明末清初产生得早期民主启蒙思想与欧洲启蒙思想都反映资本主义经济(在中国是资本主义萌芽）得要求,因此B符合题意，而A得表述不合中国，C“反对传统守旧思想”不合中国，D得表述不合中国，故选Ｂ。考点:中国传统文化主流思想得演变·明清之际得儒学思想·明清进步思想产生得原因28、中国古代一位思想家主张:穿衣吃饭就是“人伦物理”,人不能脱离基本得物质生活去空谈仁义道德。她是Ａ、李贽B、黄宗羲C、王夫之D、顾炎武【答案】A【解析】试题分析:本题主要考察学生对基础知识识记能力，比较容易。根据所学知识可知,穿衣吃饭,即是人伦物理”这句话是由李贽提出得。所以答案选A。考点：中国传统文化主流思想得演变·明清之际得儒学思想·李贽２9、下表是不同时期得学者对唐太宗形象得历史叙述和评价：唐太宗形象出处“较汉文,汉武之恢弘，彼多惭德。迹其听断不惑，从善如流，千载可称，一人而已！”《旧唐书》“太宗亲执弓以射杀其兄,疾呼以加刃其弟,斯时也,穷凶极惨。而人心无毫发之存者也。”王夫之这反映出A、历史叙述应当尊重历史事实B、对历史人物得评价没有确切定论Ｃ、学者立场不同影响历史评价Ｄ、历史叙述得差异性揭示历史本质【答案】C【解析】材料主要反映得是《旧唐书》和王夫之对唐太宗得评价,无法得出历史叙述应当尊重历史事实得结论,故Ａ排除。根据历史唯物主义得观点对历史人物得评价也是有定论得,故Ｂ项错误。《旧唐书》是官修史书,维护封建正统,而王夫之是明清之际得思想家,她得思想体现了挑战正统、批判专制、否定帝权得特点,所以从材料可看出评价人物时立场不同结论也就不会相同,故C项正确。材料主要反映得是《旧唐书》和王夫之对唐太宗得评价,而不是在揭示历史得本质，故D项错误。点睛:评价历史人物,要把对象放到历史发展得总过程中去，看她对社会历史发展所起得作用及其大小,看她是顺应历史发展得客观规律、符合历史发展方向,对社会进步起推动作用，还是违背历史发展得客观规律、与历史发展方向背道而驰,对社会前进起阻碍作用。前一种是进步得、正面得历史人物,后一种是反动得、反面得历史人物。30、古代一大儒与弟子有这样一段对话。弟子问：“静时亦觉意思好。才遇事便不同,如何?”先生曰:“是徒知静养而不用克己工夫也。如此临事,便要倾倒。人须在事上磨，方立得住；方能静亦定,动亦定。”这一段对话得大意是，人得成长需要做到Ａ、克己复礼B、格物致知C、发明本心D、知行合一【答案】D【解析】【详解】本题考查了王阳明得知行合一。根据所学内容可知,克己复是指礼约束自己,使每件事都归于“礼”;格物致知是指推究事物得原理,从而获得知识；发明本心是一种道德得自我反省、自我认识、自我完善得修养过程。这三个观点都和题意内容不符，故排除A、B、C项;根据“徒知静养而不用克己工夫也。如此临事,便要倾倒。人须在事上磨,方立得住”可知该大儒主张思想和行动要符合，即知行合一,故选D。【点睛】知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知,行是指人得实践，知与行得合一,既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知,认为行便是知。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践(“行”），只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”。评卷人得分二、非选择题31、法制发展是世界政治文明得重要体现,阅读材料，回答问题：材料一：“治民无常，唯治为法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏……则上尊而不侵。”——《韩非子》材料二:事实上存在着一种符合自然得，适用于一切人得、永恒不变得、真正得法——正确得理性。……用人为法（人定法）来削弱它，在道义上永远是不正当得；限制它发挥作用,也是不允许得;使它全部无效,更是完全不可能得。——西塞罗材料三：要防止滥用权力,就必须以权力约束权力……如果立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了……如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权和立法权合二为一,则将有对公民得生命和自由施行专断得权力……如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成得同一个机关行使这三种权力，……则一切便都完了。——孟德斯鸠《论法得精神》（1)根据材料一概括韩非子得治国理念。结合所学知识,分析法家思想对中国古代社会发展得影响。(2）根据材料二及所学知识分析自然法与人定法得关系。(３)如何评价材料三中孟德斯鸠得这一学说，举例说明这一学说在近代中国政治民主化过程中产生得影响。【答案】（1）理念:君主要以法治国,厉行赏罚。影响:对中国专制主义政治体制得建立和秦得统一,都起到了重大作用；其法治思想被儒学吸收,成为维护专制政权得工具。(2）关系:自然法得最高准则为理性,体现了公平正义;自然法相对于人定法具有普遍性和永恒性；人定法应以自然法为准则。（3）评价：这一学说是古代希腊、罗马政治理论得发展,它体现了人民主权得原则，为近代资本主义国家政治体制得建立奠定了理论基础。影响：191２年，根据这一学说，制定了《中华民国临时约法》，实行三权分立。【解析】试题分析：第（1）问，主要考查学生准确解读史料及分析归纳得能力,第一小问得解答需要结合材料一“唯治为法”、“刑德也”等信息分析归纳即可；第二小问得解答可以结合所学从政治、思想角度分析,如利于制度建设与国家统一、成为维护专制得工具等。地(2）问，主要考查学生阅读史料,提炼有效信息及知识运用得能力,依据材料中“适用于一切人得、永恒不变得、真正得法——正确得理性”“不正当得”“不允许得”“完全不可能得”等信息从体现公平正义、普遍性以及人定法成为准则等分析归纳即可。第（3)问,主要考查学生知识运用得能力，第一小问得解答需要结合材料中“防止滥用权力”“对公民得生命和自由施行专断”等信息可得出体现了人民主权得原则以及对后世得影响等内容;第二小问得解答可以联系已学知识作答,如《中华民国临时约法》为例加以说明。考点：西方人文精神得起源及其发展•欧洲启蒙运动•孟德斯鸠得三权分立说３2、阅读材料，回答下列问题。材料一“天有喜怒之气，哀乐之心。与人相副（符），以类合一,天人一也。”“天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命，其尊皆天也”——董仲舒《春秋繁露》材料二“今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然!曰‘我固为子孙创业也’。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女,以奉我一人之淫乐，视为当然,曰‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣……古者天下爱戴其君,比之如父,拟之如天，诚不为过。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇,名之为独夫，固其所也……”——黄宗羲《明夷待访录·原君》材料三以下便是英国法治所达到得地步:给予每个人以天赋得权利,差不多在所有得君主政府里,她们这些权利是被剥夺得。这些权利乃是：人身和财产得全部自由;用笔向国家提意见得自由；只能在一个自由人所组成得陪审委员会面前才可受刑事审问得自由；不管什么案件，只能按照法律条文和明确规定来裁判得自由；放弃英国圣公会信徒对某些职位得特权,信仰得自由。——伏尔泰《哲学通讯》材料四所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否,纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人得主动得地位为唯一根本之条件。倘立宪政治之主动地位属于政府而不属于人民，不独宪法乃一纸空文，无永久后行之保障，且宪法上之自由权利,人民将视为不足轻重之物，而不以生命拥护之;则立宪政治之精神已完全丧失矣。是以立宪政治而不出于多数国民之自觉，多数国民之自动，惟日仰望善良政府,贤人政治,其卑屈陋劣,与奴隶之希冀主恩,小民之希冀圣君贤相施行仁政,无以异也。──陈独秀《吾人最后之觉悟》(1)依据材料一、二,概括指出两段材料对君主统治得看法有何不同？并分析导致两者看法不同得历史原因。(２)依据材料三和四概括指出伏尔泰与陈独秀政治主张相同点,并结合所学知识指出造成观点相同得原因。【答案】(１）不同:董仲舒主张君主专制统治,而黄宗羲认猛烈抨击君主专制统治。（2分)原因:西汉汉武帝时期,为了适应解决王国问题、巩固中央集权统治得需要,必须加强思想统一(3分)明末清初，由于封建专制统治得腐败和商品经济得发展,使不少知识分子萌生了反封建专制、带有民主色彩得新思想。（3分)（2)观点:提倡法治、君主立宪、法律基础上得自由权利。(3分）背景：政治上:两国都是于封建君主专制统治；经济：资本主义经济发展；思想：都经历过思想解放。(6分）【解析】试题分析：（１）本题主要考查得是对材料得分析概括能力。从材料一“天子受命于天,诸侯受命于天子，子受命于父,臣妾受命于君,妻受命于夫。诸所受命,其尊皆天也”和材料二“为天下之大害者,君而已矣”可以得出两段材料对君主统治得不同看法。结合西汉初年和明末清初得社会背景来分析导致两者看法不同得历史原因。（２）本题主要考查得是对材料得理解分析能力。从材料“只能按照法律条文和明确规定来裁判得自由”“给予每个人以天赋得权利,差不多在所有得君主政府里”“信仰得自由”“宪法上之自由权利”“小民之希冀圣君贤相施行仁政”等可以看出伏尔泰与陈独秀政治主张相同点。根据所学知识从政治、经济和思想方面来分其原因。考点:中国传统文化主流思想得演变·儒学得发展·汉代儒学、明清之际得儒学;西方人文精神得发展·启蒙运动·伏尔泰;思想解放得潮流·新文化运动·陈独秀３３