2024届高考语文专题复习《乡土中国》带读之引入主题-社区

2024届高考语文专题复习《乡土中国》带读之引入主题——社区《乡土中国》带读之引入主题——社区

一、《乡土中国》简介

费孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家。费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。出版有《乡土中国》、《行行重行行》、《学术自述与反思》、《从实求知录》等著作，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。

《乡土中国》是费孝通的代表作之一，是一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，作者用通俗、简洁的语言在本书中对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面地展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等社会学范畴的问题。

本书是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一，这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期根据其“乡村社会学"课程讲义内容整理而成，是社会学和人类学研究的必读书目之一。该书语言流畅，浅显易懂，同时写作方式上有极多的可取之处。因此，在之后的带读中，我们会对本书的内容进行分类解析，并且将从写作方式、修辞手法、概念解读等方面做出解读。

一、内容简介及阅读目的

《乡土中国》全书包含14篇文章，本次带读将按照文章内容分为七个主题，分别为社区、文化的传递、社会关系、家族关系、礼法秩序、权利关系和行为思想，有的主题只有一篇文章，而有的主题有多篇核心思想类似的文章。阅读本书可以了解彼时的中国基层社会，对我们理解当今的中国社会和各方面的发展有重要意义。同时，书中的很多社会学概念可以成为我们的写作素材。且费孝通先生的文字通俗易懂、风趣写实，其优秀的说理和写作方法也值得我们在作文中借鉴。

具体框架如下：

今天要为大家带读的是《乡土中国》中的第一个主题——社区，从认识社区开始，我们将一步一步去解读中国乡土社会中的文化传递、社会关系等内在结构，从而对中国的基层社会形成全面、深入的了解。接下来，就让我们一起进入满是“乡土气”的乡村社会吧。

三、社区—《乡土本色》

1.引入与框架解析

《乡土本色》是《乡土中国》所收录的14篇文章中的第一篇，把这一篇单独作为一个主题是因为该篇奠定了本书的研究对象，即“乡土社会"。这一篇围绕“土”这个词来谈，由中国社会基层的乡土性谈起，分析乡下人的“土气"从何而来，在此过程中以流畅的逻辑提出了乡土社会的几个特性，并通俗易懂地解释了这些特性的由来。诸乡民对于土地神怀有敬畏，泥土也成了一种信仰符号。最后将乡土社会的特性与现代城市作比较，突出了两个社会中生活方式、文化等的不同之处。最后仍然以“土”来结尾，说明“土气"成为骂人词汇的原因，指出在现代社会中，“乡”已不再是人们衣锦荣归的去处。

在该主题的带读中，将会带大家进入中国基层的乡土性社会，去了解乡土社会的特性以及这些特性形成的原因。经过本次带读，大家在领略乡土社会特性的同时，也会了解土地对于中国乡土社会的重要性，从而对中国本土的特色文化和意向有更深刻的理解。对本篇中重要概念和好句的解析也将对大家的素材积累和语言表达有所帮助。示例如下：

2.内容大意

费孝通先生在《乡土本色》这一篇章中先提出了中国社会的乡土本性，开篇写到，“从基层上看去，中国社会是乡土性的，因为那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。"强调了土地对于中国人的极端重要性，如游子远行，家人会为其携带家乡的泥土，“土”在中国文化里占有一定的地位。

强调了土地的重要性之后，引出中国乡土社会的特性之一，即“直接靠农业谋生的人是黏着在土地上的，乡村里的人口一代一代附着在土地上，很少变动。"我们可以相信，以农为生的人，世代定居是常态。但中国乡村的人口不是固定的，人们世代繁殖当人口到达保和点，过剩的人口就会扛起锄头去另辟新地，但老根还是不动的。这就是乡土社会“不流动、定居”的特性。

乡土社会的特性还有集团之间的隔膜与农民聚居。费孝通先生提出“孤立和隔膜并不是以个人为单位，而是以住在一处的集团为单位”，因为从农业本身来看，耕种活动是无需多人合作的，而乡下有大小不同的聚居社区，也有除农业本身以外的原因。

因此书中提出，“中国农民聚村而居的原因有以下几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。所以隔膜是从村与村的关系来说的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。”

除此之外，乡土社会的第四个特性为“熟悉”，这是一个没有陌生人的社会。书中写到，“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。”乡村中的人，从出生起周围的环境与人就是不变动的，于是人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。由此形成了一个“熟悉"的、没有陌生人的社会。而在这样的社会中，人与人之间相处靠的不是法理的约束，而是约定俗成的“规矩”。“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。"这就是乡土社会与现代社会人与人之间关系的区别，“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。乡土社会里从熟悉得到信任。”也就是说，在乡土社会中，人与人的信任并不依靠法律或制度来给予，而是靠相处中形成的规矩来约束。不仅人与人的相处是如此，人与自然、与物品的相处亦然，人们从日常的生活中摸索总结经验，并根据这些经验来为人处世、耕作劳动。

由于现代化进程的不断加快，许多乡土社会被现代社会所取代，这些礼俗和规矩跟不上时代的变迁，就显得有些“土气"和不合时宜。就如书中所写，“在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”现代社会中生活节奏的加快和变迁的频繁使得人与人之间越发陌生，而由陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。所以费孝通先生在本篇的末尾谈到，“于是‘土气’成了骂人的词汇，‘乡’也不再是衣锦荣归的去处了。"

《乡土本色》以“土”为线索，讲述了中国基层社会的乡土底色，同时延伸出了不流动、聚居、村落间的孤立隔膜、人与人之间的熟悉等特性，讲出我们如今认为的“土气"其实只是乡土社会的生活方式和思想习俗不再适用于迅速流变的现代社会，而中国人的“根”却始终深深扎在泥土之中。我们要顺应时代的变迁，改变生活方式和思想习惯，制定法理来规范现代社会的日常生活。但也不能鄙夷乡土的礼俗文化和生活方式，因为那是中国的基层社会，也是我们文化和社会的来处

3.好句解析

示例一：

这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

这句话然的是泥土对于中国发展的极端重要性。中国人自古靠土地里种出的农作物生存，形成了举世闻名的农耕文明。在中国，农耕文明的格局主要为南稻北粟。在距今10000~8000年间，早期农业已形成了以水稻为代表的南方水田农业和以粟为代表的北方旱作农业两大系统，以及与手工业、家畜饲养业相结合的南稻北粟格局。土地为中国人带来了稳定的财富和收入，由此衍生的语言、戏剧、民歌、风俗及各类祭祀活动等，成为了土地里生长出来的灿烂文明，所以中国人的土地里生长着光荣的历史。由于对土地的依赖，中国人大多都安土重迁，不希望离开家乡的土地，由此形成了不流动的乡土特征。而在乡土社会中养成的生活习惯、交流方式等不适应飞速变化的现代社会，所以才会显得“飞不上天"的样子。

示例二：

游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

本句突出的是以农业为本的中国乡土社会不流动的特征。费孝通先生将游牧的“飘忽不定”和工业的“迁移无碍"与农业的不流动对比，突出了土地作为生产资料不能移动的特性，佐证了中国乡土社会不流动的特性。

示例三：

这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。

这句话阐释的是中国乡村人口增长和向外扩张的形式。中国乡村的人口不是固定的，当一个家族或村落的人口发展到了饱和，就会去别的土地上生存，但依然会保留旧村的习俗以及生活习惯，所以虽然是向外发展，内里的“根"却始终不变，依然靠种地为生，形成了稳定传承的乡村文化。费孝通先生把这些向外发展的人形容为“老树上被风吹出去的种子”，比喻得当，文辞通俗易懂又富有美感。

示例四：

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。

这句话意在讲述中国乡土社会是一个熟人社会，也讲出了为何中国人会终生思念家乡。在中国人的文化里，乡是一个特别的意向。家乡是指自己小时候生长的地方或祖籍，又被称为“故乡"、“老家”、“故园"、“桑梓”等，在中华文化中，是人们一生中有归属感和安全感的地方。古往今来，家乡一直是文人骚客们亘古不变的谈论话题。树高千尺，落叶归根，故乡之思，永远都是游子的至诚抒怀。费孝通先生通过乡土社会的地方性写出了这种“终老是乡"的情感由来，也为中国文化里家乡的意向添上了一层根源上的注解。

示例五：

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。

本句阐释的是中国乡土社会中人与人之间相处的自然和熟悉。随心所欲不逾矩出自《论语·第二章·为政篇》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”意思是人到了七十岁就能随心所欲而不越出规矩。在乡土社会，人们从小就与周边的人和物无比熟悉，自然而然形成了相处间的“规矩"。在本文中费孝通先生引用这句话来形容自由，指的是乡土社会的人生长和事物发展都是顺其自然但有其尺度的，是一种天然的、熟悉的生活状态，也是现代社会所欠缺的从容。

4.概念解析

在本篇中最为重要的概念为“礼俗社会”和“法理社会”，因为这两种社会代表了乡土社会和现代社会中，人与人相处不同的方式。前者是由“熟悉”的相处形成的自然默契，而后者是在陌生的人之间用特定的规则来约束。理清这两个概念有助于我们体会乡土水与现代社会的区别，并对中国社会的发展中，人与人之间的关系发生的变迁有更深的理解。

礼俗社会和法理社会

关于社会的不同性质是是德国的社会学家滕尼斯提出的，费孝通先生引述前人的理论，将礼俗社会与法理社会作为相对的概念介绍，将前者的的性质形容为“没有具体目的"的“有机团结”，而后者是“机械团结"。

中国乡土社会就是典型的礼俗社会，体现于“先我而在的生活环境”，人们世代囿于土地，身边相处的人与父母兄弟一般，并不是由自己“选择得来",而是“生而与俱”的人际关系，并不需要人们的选择。由此在日常的相处中得到彼此间共同认可的规矩，社会和家族是相通的，就不需要通过法理来约束彼此。

法理社会是现在工业社会，人们彼此不熟悉，是陌生人。但工业运作规模大，有复杂的分工和角色分化，因此人们的合作又更紧密，在这样不熟悉的相处中，人们的行为只能依靠国家规定的法律和规章来约束。

5.素材使用

本篇的内容主要围绕中国乡土社会的特性来分析，讲明了“乡土"对于中国社