四川省南充市阆中中学2024-2025学年高二历史上学期期中试题

PAGEPAGE9四川省南充市阆中中学2024-2025学年高二历史上学期期中试题留意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。第Ⅰ卷(单项选择题共60分，每小题3分)春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法A.打破了贵族垄断教化的特权 B.瓦解了宗法分封制C.动摇了周王室的统治基础 D.适应了诸侯争霸斗争的须要2.《礼记·高校》领先提出儒家“修身齐家治国平天下”的奋斗目标，并把个人、家庭、国家联系在一起。后来《孟子》进一步指出：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”这表明先秦儒学A.治根于久远的历史传统 B.构建了天下一家的文化心理认同C.适应了社会转型的须要 D.留意道德修养与社会责任的结合3.先秦时某一思想家说：“盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。”“视人之室若其室，谁窃？”这一观点A.要求民间推广礼乐文明 B.体现了朴实的权利同等意识C.是儒家仁学思想的详细体现 D.能够体现出墨家的核心思想4.晁福林认为：“在先秦时期，（他）对于宇宙本原及其运动规律的思索最为深刻，他对于以贵柔为核心的辩证法的阐述，开拓了我国古代哲学发展的新纪元。”材料中的“他”赞同A.天时不如地利，地利不如人和 B.圣人居无为之事，行不言之教C.天下兼相爱则治，交相恶则乱 D.爱多者则法不立，戚寡者则下侵上5.《易中天中华史·汉代的帝国》中写道：“始皇的焚书，武帝的尊儒，动机都一样。”文中的“动机”主要指的是A.统一思想，巩固中心集权制度 B.唯我独尊，树立皇帝的权威C.歼灭异端学说 D.旺盛学术文化6.学者陈效鸿通过探讨春秋至秦汉之际儒学发展演化的历史来揭示政治社会变局；徐克谦以春秋战国政治制度及风尚演化为背景，探讨儒家仁学思想的改变；学者白奚则认为荀子的礼法互补、王霸并用的系统理论，为大一统王权政治供应了最佳的治国模式。据此可知，三位学者的共同主旨是A.政治分裂影响文化发展 B.社会变局与儒家思想之间存在互动C.儒学核心理念的多样性D.儒家思想在借鉴中不断发展创新7.“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”东汉时的这一说法反映出当时A.礼制观念淡化 B.儒法两家结合加深C.崇尚法家思想 D.儒学独尊地位动摇8.有学者指出，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，政府高官中儒士出身者所占比重并不太高，直到东汉时期这一比例照旧很低。不仅如此，两汉时期埋怨儒生过于迂腐，难以胜任公务的言论也不绝于耳。这些现象反映出A.汉代中心没有真正驾驭选官权 B.儒生参政被谨慎对待C.儒家崇尚空谈，不被社会敬重 D.独尊儒术遭受极大阻力9.孔子主见“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下说明：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种说明A.将人性置于天理之上 B.以满意个人私欲为目标C.完全曲解孔子的本意 D.与孔子本意不完全一样10.陆九渊强调在修养和教化过程中，不能用外在的规则来束缚人，而应通过对其内在心术的揭示，“直指本心”，震撼其心灵，启发其内在自觉。“某观人不在言行上，不在功过上，直截是雕出心肝。”这表明陆九渊A.强调激发内在道德涵养圣贤人格 B.借助格物致知探究万物本原真理C.认为遏制伪善流行的关键是读书 D.提出了重建儒家信仰理论的任务11.顾炎武是读万卷书行万里路的高校者，他曾有诗云：“我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。”诗中所体现的情怀是A.“经世致用” B.“人心一点灵明”C.“循天下之公” D.“以天下之权、寄之天下之人”12.明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主见“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。上述思想A.是思想文化走向近代化的先声 B.说明白儒家主流思想地位旁落C.反映了君主专制制度不断弱化 D.在批判融合中形成新儒学思想体系13.《红楼梦》中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：“什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把‘四书’一气讲明背熟，是最要紧的。”据此推出符合史实的结论是A.科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商B.孔子权威地位动摇，《诗经》遭到轻视C.理学居于统治地位，“四书”更受重视D.《红楼梦》取材于现实，反映宋代生活14.王夫之指出，人的物质欲望与道德准则都是人性的当然内涵，声色臭味与仁义礼智不相悖逆，“有声色臭味以厚其生，有仁义礼智以正其徳”，“仁义礼智之理，下愚所不能灭,而声色臭味之欲,上智所不能废，俱可谓之人性”。这表明王夫之主见A.人性是理与欲的统一 B.人欲和天理不能相互替换C.以理制欲和以理统欲 D.保留内心的公欲而去私欲15.明朝宋应星《天工开物》记载：“其废纸洗去朱墨、污秽，浸烂入槽再造，全省从前煮浸之力，依旧成纸，耗亦不多。江南竹贱之国，不以为然，北方即寸条片角在地，顺手捡起再造，名曰还魂纸。”由此可知，还魂纸①生产遍布全国各地②降低了生产成本③制造工艺更加困难④扩大了原料来源A.①② B.①③ C.②④ D.③④16.英国的李约瑟博士曾在一次中西科技比较会上说，中国古代科技传入欧洲，加快了西方迈入近代社会的速度。下列选项正确的是A.火药为欧洲资产阶级战胜骑士阶层创建了条件B.魏晋时期欧洲人起先用中国的技术和设备造纸C.指南针在宋元时期经由陆路传入欧洲D.印刷术为欧洲启蒙运动出现打算了条件17.中国古代书法在发展过程中形成了多种书体，属于国家强力推行的是ABCD下图是西周与战国两个时期形同文字的不同写法，反映出字形发生了改变，促成这一改变的主要因素是A.文字的频繁运用 B.书写材料的不同C.各国变法的实施 D.“书同文”的推行19.明朝后期，冯梦龙的话本集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》由书坊刊印后，因迎合大众口味，特别畅销。书贾获得厚利后,就邀请凌濛初编写新话本,凌氏编写了《初刻拍案惊异》后,书贾又获厚暴利,就再编《二刻拍案惊异》。据此可知,当时A.政府对社会思想的管控松弛 B.商品经济刺激了明代文学的发展C.文学创作的格局呈现低俗化 D.小说创作发挥了社会教化功能20.据不完全统计，康雍时期的官修图书不下100种，大约平均三年编成两种书，乾隆时期不下120种，平均一年编成两种书。官修图书的类别全面，包括经学、史学、天文、历法、数学、农艺、文学等多个方面。清代的官修图书A.反映了清政府对科技的重视 B.推动了传统文化的转型C.顺应了当时文化总结的须要 D.说明白盛世修书的传统第Ⅱ卷(非选择题共40分)儒家思想是中国传统文化的主流思想，并且保持了许久的生命力，主要得益于其思想体系依据时代的须要在不断丰富和完善。社会主义现代化建设的今日仍体现其重要的社会价值。阅读下列材料：（26分）材料一守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向将来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”的缘由。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料二董仲舒从天动身来论仁，认为天是万物的本源，天生人并哺育人，而上天要治理宇宙万物，就不能靠刑罚，而是主要靠仁德，因此宇宙万物才如此有秩序，所以天是具有仁义精神的。他在强调“仁者爱人”的基础上，提出仁爱的对象不能是“我”、自己，而必需是他人，并由此推衍出“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。”——摘编自孟维《董仲舒对先秦儒家“仁”的继承与发展》材料三作为影响最大的理学家，朱熹建构了以理为本原的理学体系。仁在朱熹理学中具有至关重要的地位，为天理的代名词。通过对仁的诠释，朱熹建构了一个完整的体系：仁是天理，彰显了仁之本原地位；仁是“百善之首”，突出了仁在五常乃至全部道德条目中的统领作用；不仅理清了仁之内涵，而且为“仁臻于与天地万物为一体”奠定了前提；仁者与天地万物为一体是对先秦儒家通过道德践履与天人合一的继承中，提出的仁者与天地万物为一体的新境界。——摘编自魏义霞《朱熹对仁的诠释》材料四前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。——李贽《藏书卷》请回答：（1）（2）依据材料二并结合所学学问，概括董仲舒对先秦儒家“仁”的发展表现及其目的。（4分）（3）依据材料二、三并结合所学学问，分析比较董仲舒、朱熹思想的异同，并谈谈从中得到的相识。（8分）（4）依据材料四并结合所学学问，指出明末清初李贽等思想家对儒学的看法并简要说明，分析比较其与近代维新派思想的关系。（10分）22.家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的训诲。家训是家庭的重要组成部分，对个人的教养、原则都有着重要的约束作用。家训或单独刊印，或附于宗谱。家训之外，其他名称还有：家诫、家诲、家约、遗命、家规、家教。阅读下列材料，回答相关问题。（14分）材料一人有祖宗，犹水木之有本源，不行忘也。父母罔极之恩，同于天地。——摘自黄庭坚家族《黄氏家规》父之所责者，慈也；子之所贵者，孝也：兄之所贵者，友也；弟之所贵者，恭也。——摘自《朱子家训》睦宗族，和乡邻。禁凌暴，守击纪。戒争讼，莫为非。宣圣谕，敦族义。圣谕指明太祖朱元璋的“圣谕六言”即“孝顺父母，尊敬长上，和谐乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”。 ——节选自《中国古代家规族约》材料二晚清是家训的革新时期。曾国藩在给儿子曾纪泽的信中认为“中国自强之本在立机器局，开翻译馆，造地球仪，皆是也。”李鸿章在《谕玉侄》中说“吾国自古相传之伦理曰君臣曰父子曰夫妇曰兄弟曰挚友，此五者之纲纪，在家族封建时代似可通行，然已不甚适当……大地交通，国家种族之竞争愈烈，故吾之伦理，愈不适应于当世，而吾国人犹泥之，此地方所以不发达，邦国之所以日受人侮也”。左宗棠教化子女“读书只要明理，不必坚以科名，子孙贤达，不在科名有无迟早……终日读书，而所行不逮一村农野夫，乃能言之鹦鹉耳，纵能掇巍科、跻通显，於世何益？於家何益？非惟无益，且有害也。”张之洞在《与子书》中说：“方今国事扰攘，外寇纷来，边疆累失，腹地亦危。振兴之道，第一即在治国，治国之道不一，而练兵实为首端……因送汝东渡。当今既入此，应努力上进，尽得其奥，务必养成一军人资格。勿忘！勿忘！”——摘编自陈延斌《洋务派家训初探》请回答：（1）依据材料一概括中国古代“家规、家训”内容主要特点。（4分）结合所学学问分析这些“家规、家训”有何主动作用？（4分）（2）据材料二，指出晚清家训对中国传统家训“革新”的表现。（6分）

阆中中学校2024年秋高2024级期中教学质量检测历史参考答案-5ADDBA6--10BBBDA11--15AACAC16--20ABABC21.（1）理由：在分封制宗法社会和大一统国家之间架起了桥梁