《论语》十二章课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

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的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”，便是这个意思。天不生仲尼，万古如长夜

赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”（宋·罗大经《鹤林玉露》）课堂引入3

学校“读书节”活动计划制作展板，被尊为“至圣先师”的孔子，被选为首先进行宣传的专题人物。

语文科组计划将《论语》十二章作为宣传内容分栏排版，请你给语文科组提供一个宣传排版方案。宣传任务一：孔子信息、《论语》简介宣传任务二：《论语》十二章的内容与理解宣传任务三：《论语》十二章的分栏与排版宣传任务四：《论语》十二章的当代意义文意理解

分小组任务：

每个小组负责一段，完成以下任务，并分工展示给全班。1.流畅正确朗读。2.翻译全段。3.指出重点字词的意思和特殊句式。4.理解并用几个字总结此段孔子阐发的道理。宣传任务二：《论语》十二章的内容与理解文白对译子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》）孔子说:“君子吃饭不求饱足，居住不求舒适，做事勤劳敏捷，说话谨慎小心，到有道德的人那里去请教，这样，可以说是好学了。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：敏捷，勤快而：表并列就：靠近于：对于（在）焉：语气助词正：修正通“矣”，了已：状后=于事敏而于言慎第一章：君子的日常言行的基本要求谨言慎行文白对译子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（《八佾》）孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？而：表假设，如果。如…何：固定句式，译为：怎样…呢？第二章：谈论礼乐，礼、乐的核心与根本是仁重视仁德八佾:佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。“仁”、“礼”“乐”什么关系？①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。②礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。③仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。文白对译子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)道：学问、人生哲理孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”喻：通晓，明白。孔子说：“君子明白大义，小人只懂得小利。”判断句朝、夕：名词作状语，在早晨、在晚上第三章：君子之道：对真理或某种信仰追求第四章：义利的角度来区别君子与小人追求真理重义轻利孔子并非概不言利。他不反对人追求利欲，并把人的欲求看成是人的一个层面，只不过他把它看成是较低的层面。《述而》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”《里仁》：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”又如，子路曾问孔子如何才能“成人”，即为完人。孔子回答“今之成人者和必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”，其中“见利思义”，是不欲，是看到利益便能想起来该不该得，便是“完人”表现之一。“义”“利”之辩文白对译子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)孔子说：“看见有德行的人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的缺点。”贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐。内：名作状，在心里。第五章：君子提高道德修养的方法：自我反省自我反省文白对译子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”①质：质朴。②文：文饰。③史：虚浮不实。④彬彬：相杂适中的样子。第六章：文与质的合理互补关系和君子的人格模式表里如一如何理解文和质？启发：比如写作，什么是质？什么是文？再回到做人，什么是质？什么是文？或者你认为哪个更重要？从个人修养的角度来理解，“质”是指内在的质朴品质，“文”则是指外在的文化表现。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。【金华十校联考作文】棘成子曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”孔子曰：“言之无文，行而不远。”对于“文”和“质”的重要性，以上三人看法不一，对此，你有怎样的思考？写一篇论述类文章，阐述你的观点。“文”与“质”什么关系？哪个更重要？

只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”的外在表现，文质彬彬，方能成为“君子”二者缺一不可。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。

文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。文白对译曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)①弘：广、大，这里指志向远大。②而：表并列。③以为：把…作为。④已：停止读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？第七章：仁为己任，意志坚强勇于担当文白对译子日:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的。”①未成一篑(kui)：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。②止，吾止也：停下来。是我自己停下来的。③平地：填平洼地。④覆：倾倒。第八章：功亏一篑与持之以恒的深刻道理。锲而不舍文白对译子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)孔子说：“聪明的人不疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”①知：同智。第九章：君子的基本品质：仁、智、勇仁、智、勇

《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。文白对译颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《顏渊》)克已复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一旦。归：称赞。称许。目：条目，细则。事：实践。从事。颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”第十章：实行仁的途径：克己复礼自我约束文白对译子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)一言：一个字。言，字。行：实践。恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生实践的呢？”孔子回答说：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”第十一章：君子的品质：己所不欲，勿施于人推己及人“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？

在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。

孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修已”。文白对译子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)①小子：老师对学生的称呼。②夫：那③兴：指激发人的感情④观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。⑤群：提高人的人际交往能力。⑥怨：指讽刺时政。⑦迩（ěr）：近。孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”反问句第十二章：概括了《诗经》的社会价值向诗而学文本探究任务说明：语文科组需要将十二章内容分栏排版，分小组讨论具体分几栏，怎么分，拟定每一栏的小标题，并阐释理由。宣传任务三：《论语》十二章的分栏与排版栏目编排参考《论语》十二章君子人格（第4、5、6、7、9章）君子之学（第1、3、8、12章）君子与“仁”（第2、10、11章）板块一:深悟君子之学子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”要追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

学习要持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。朗读下面的章句，思考君子应该如何学？学什么？板块二:深究君子与“仁”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。成为仁者需要克己复礼，为仁由己。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”的内涵。为人处世中君子要仁爱，推己及人。板块三:深识君子人格子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”君子要重义轻利。君子要自我反省。君子要文质彬彬。君子要任重道远。君子要仁智勇兼备。总结1君子以仁为根本，学诗，崇礼，尊义，勤奋刻苦，安贫乐道，修养品性，推己及人，成为智者、君子，有用于社会。总结2内容主要观点说理方法

第一章安贫乐道，就有道而正（谨言慎行）理证第二章礼、乐以仁为基础（重视仁德）理证第三章执着追求“道”（真理）理证第四章君子重义轻利对比第五章虚心学习（自我反省）对比第六章文质兼备，方为君子（表里如一）理证总结2内容主要观点说理方法

第七章“仁”为己任，要意志坚强（勇于担当）理证第八章不半途而废，持之以恒（锲而不舍）喻证第九章智、仁、勇（完美人格）例证第十章克己复礼为仁（自我约束）理证第十一章己所不欲，勿施于人（仁爱之心）例证第十二章《诗》的社会功用（养德增智）例证拓展交流任务说明：1.宣传栏计划设定一个读者留言板，需要征集当代读者对《论语》的看法。请你谈谈应该怎么看待《论语》，其是否还有当代价值？2.寻找身边的“君子”。宣传任务四：《论语》十二章的当代意义谈谈我们应该怎么看待《论语》？若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。——（选自钱穆《怎样读<论语>》）寻求自我生命的打开方式《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。

——李泽厚细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。传承文化，责任在肩拓展交流2.寻找身边的“君子”。宣传任务四：《论语》十二章的当代意义

从《论语》十二章中我们看到了“君子”的入学、为人、处事，在我们的身边，是否有这样的君子呢？请你想一想，并与同学们交流。《论语》中不同的人格层次：士——君子——仁人——圣人写作特色简洁明了的语录体形式含意深远，充满哲理论证手法丰富多变简约深远隽永有味（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：

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