高二上学期第7周周考语文试题

第七周周考语文试题时间：90分钟总分：100分一、文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成1-5题。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。《太申》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子•公孙丑上》）1.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而尊士。2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A．“以力假仁者霸”与“善假于物也”两句中“假”字含义相同。B．“能治其国家”与“若此则天下治”两句中“治”字含义相同。C．“是自求祸也”与“自是者不彰”两句中“是”字含义不同。D．“凡有四端于我者”与“凡六百一十六言”两句中“凡”字含义不同。3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A．用武力假借仁义征伐天下，虽然可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。B．在国家没有内忧外患时就去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。C．孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。D．孟子指出恻隐、羞恶、辞、让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，结尾处用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也4分（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也（4分）5．结合上述材料，简要概括孟子所论述的实行王道的策略。（3分）6.补写出下列句子中的空缺部分。（10分）（1）习近平总书记强调青年人要由远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“_____________，_____________”。（2）唐太宗李世民曾说：“以人为鉴，可明得失。”由此可以联想到《论语·里仁》中的“_____________，_____________”。（3）《大学之道》中提出，普天之下的人，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_____________，_____________”。（4）李白《将进酒》中，“，”两句抒写了万古寂寞之愁，充分肯定了“饮者”地位。（5）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的“______________，______________”两句说明诗人已忘情于月白无风之夜，与大自然交融为一体。二语言文字运用（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成7-8题。在老子眼里，水性有三：柔和、处下、变动。水，是柔顺温和的代名词。天上月光似水，人间柔情似水。它滋润山原，灌溉田畴，养鱼鱼肥，育花花俏，仿佛是布满大地的血脉，哺育着一切生命。与柔和联袂的，是善“处众人之所恶”。人生于世，都厌恶卑湿低下，而水，总是往低处流。溪、谷、渊，广阔清旷，虚静幽深，水之趋下、善处，展现出来的正是不自大、不居功、谦和低调的博大襟怀。处处竞争、时相侵夺，在这个崇尚丛林法则的世界，水之处下，本质上是“善利万物而不争”。①，绝非得过且过、图安乐逸、什么事情也不干，而是以包容姿态容纳百川。“不争”的最终结果是：“以其不争，故天下莫能与之争。”柔和、处下，为水的变化、运动埋下了伏笔。大千世界，水的变动是最神奇的。水化为汽，汽结为云雾雨露，悄悄然铺天盖地，夏雨滂沱，冬雪飘拂。因机而动之水，让这个世界呈现出多少迷人的景观：逶迤九曲的江河、韬光养晦的清潭、虎啸龙吟的飞瀑……②，天下的自然美景，大多就没有了灵魂。以水喻道，透视人生，这是贯穿于《道德经》的一条红线。全文静水流深，体大思精，开创了我国古代哲学思想的先河。其中有这样一段话，似可作结：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。7．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）8．请根据上述文本内容，用“因为……所以……”的句式概括老子“以水喻道，透视人生”的三条至善之道，每条不超过10个字。（6分）三作文阅读下面的材料，根据要求写作。“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”——《道德经》“致广大而尽精微。”——《中庸》以上两则材料均为习近平总书记讲话时引用过的名言，以极为凝练的语言说出了普遍的道理，请据此写一篇文章，体现你的认识与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；书写工整清晰；不少于800第七周周考语文参考答案1．BDE【解析】句意：如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，不如以仁德为贵，尊敬读书人。第一个“而”字是表转折关系的连词，连接“恶辱”和“居不仁”，中间不能断开，故第一处断在B处；“是……也”是判断句的标志，且“恶湿而居下”与前文“恶辱而居不仁”句式结构一致，中间不能断开，故第二处应在D处断开；“之”是代词，是“恶”的宾语，应在“之”后断开，故第三处应在E处断开。2．B【解析】A项相同“以力假仁者霸”“善假于物也”的“假”都是“假借、借助”之意；B项不同“能治其国家”的“治”是“治理”之意，“若此则天下治”的“治”是“安定”之意；C项不同，“是自求祸也”的“是”是“代词，这”之意，“自是者不彰”的“是”是“正确”之意；D项不同“凡有四端于我者”的“凡”是“但凡、凡是”之意，“凡六百一十六言”的“凡”是“总共”之意。3．D【解析】“强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错误，原文是“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”，用比喻论证强调了扩充“四端”“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的重要性。4．（1）依靠武力使人服从（征服人），（对方）并不是真心服从，是因为他实力不够（用来反抗）；依靠道德使人服从（征服人），（对方）才会内心高兴而真诚归服。（2）这不是想要和这孩子的父母结交的原因，不是想要在同乡中博取名誉的原因，也并不是因为厌恶孩子的哭声才这样的。【解析】（1）第一个“服”，使动用法，使……服从；“赡”，充足、足够；“非心服也，力不赡也”，判断句。（2）“所以”，表原因；“内”，同“纳”，结交；“要”，求取。5.①依靠道德施行仁义；②尊重贤士，任用能人；③免除助耕公田者赋税；④扩充不忍人之心（仁义礼智）（每点一分，任答三点即可）【解析】孟子说的三段话都围绕着如何实行王道展开，第一段话“以德行仁者王，王不待大”，是强调通过实施仁德来推行王道；“仁则荣，不仁则辱”，施仁政就会“虽大国必畏之矣”。第二段话“尊贤使能，俊杰在位”强调尊重任用贤才对于施行王道的重要性；对于耕者，实施“助而不税”，即按井田制出人力助耕公田，免除赋税，提高耕者的积极性。贤才在朝，耕者在田，令邻国敬仰，从而“无敌于天下”,当国君“无敌于天下”，“然而不王者，未之有也”，实行王道就自然而然了。第三段话中，孟子认为“人皆有不忍人之心”，一个人拥有了仁义礼智并扩充它们，就能“保四海”以行王道。【参考译文】孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫做‘霸’，要称霸，一定得有强大的国力。依靠道德，施行仁义而统一天下的叫做‘王’，要称王，不一定得有强大的国家；商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。依靠武力使人服从（征服人），（对方）并不是真心服从，是因为他实力不够（用来反抗）；依靠道德使人服从（征服人），（对方）才会内心高兴而真诚归服。”孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的国家，谁敢侮辱他？’如今国家没有内忧外患，追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。《太申》也说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。”孟子说：“尊重贤德的人、使用有才能的人，让优秀的杰出的人有职位，那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果能做到这些，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰。像这样，就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，若是还不能称王行王道，那是没有的事。”孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是想要和这孩子的父母结交的原因，不是想要在同乡中博取名誉的原因，也并不是因为厌恶孩子的哭声才这样的。由此看来，没有同情心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。”6.（1）士不可不弘毅，任重而道远（2）见贤思齐焉；见不贤而内自省也（3）自天子以至于庶人；壹是皆以修身为本（4）古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。（5）扣舷独啸不知今夕何夕7．①这里的“不争”（或“这是一种智慧”）②若无变化万千的水【解析】第一空，依据前文“水之处下，本质上是‘善利万物而不争’”和后文“绝非得过且过、图安乐逸、什么事情也不干，而是以包容姿态容纳百川。‘不争’的最终结果”可知语境强调水“不争”的特点，可填写：这里的“不争”；第二空，依据“逶迤九曲的江河、韬光养晦的清潭、虎啸龙吟的飞瀑……”“天下的自然美景，大多就没有了灵魂”可知语境强调水带给大自然的美，可填写：若无变化万千的水。8.①因为柔和（或“不争”）所以强大（或“刚强”）；②因为处下所以博大；③因为变动所以神奇。【解析】依据原文“处处竞争、时相侵夺，在这个崇尚丛林法则的世界，水之处下，本质上是‘善利万物而不争’。……‘不争’的最终结果是：‘以其不争，故天下莫能与之争’”可概括出：因为柔和反而刚强；依据原文“溪、谷、渊，广阔清旷，虚静幽深，水之趋下、善处，展现出来的正是不自大、不居功、谦和低调的博大襟怀”可概括出：因为处下所以博大；依据原文“大千世界，水的变动是最神奇的。水化为汽，汽结为云雾雨露，悄悄然铺天盖地，夏雨滂沱，冬雪飘拂。因机而动之水，让这个世界呈现出多少迷人的景观：逶迤九曲的江河、韬光养晦的清潭、虎啸龙吟的飞瀑……天下的自然美景，大多就没有了灵魂”可概括出：因为变动所以神奇。9