《师说》教学课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

平民阶层士大夫阶层问题导入小镇做题家真的没有出路吗？有个好世家才是入仕的通行证！时评失衡的人才结构上品无寒门下品无士族师说韩愈走近韩愈你印象中的韩愈是怎样的？一手拈长须，一手执戒尺的老夫子？谏迎佛骨里正气凛然，视死如归的铮铮大臣？原道原毁那个浩浩汤汤，回环往复的最佳辩手？韩愈中唐唐宋八大家之首韩柳字退之古文运动谥文韩吏部文学家政治家文起八代之衰韩潮苏海千古文章四大家韩昌黎字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家、政治家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”，作品收录于《昌黎先生集》。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。与柳、苏、欧合称为“千古文章四大家”。曾因谏迎佛骨被贬为潮州刺史，穆宗即位后被召入朝廷，拜国子祭酒。最后官至吏部侍郎，故称“韩吏部”。死后谥“文”，故称“韩文公”。韩愈（768—824），唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰，道济天下所溺”。古文运动解题

议论文说先叙后议夹叙夹议篇幅短小这可是古代的小议论文论那算什么，我是古代的大议论文《六国论》《过秦论》解题

师说：解说关于‘从师’的道理说：陈述和解说，即“解说……的道理”。孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

——柳宗元《答韦中立论师道书》柳宗元韩愈谢谢子厚仗义执言！我为教师代言！写作背景思考：学习的最佳途径是什么？自学从师范读正音句读或不焉经传从师读书不能传道从容老聃蟠苌弘近谀贻之冉长幼须臾贻dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnzhǎngyúyí研读第一段探索从师之道

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。传授承接连词疑问代词，谁转折连词

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，却不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来……

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），拜他为老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），拜他为老师。我（是向他）学习道理啊，哪用得着管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方第一段讨论：1.第一自然段提出了怎样的中心论点？2.从哪几个角度对中心论点进行阐释？第一段提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释现在的人太不尊重老师了！就离谱！别的话我也不多说了，解惑最重要呀！儒学可是我的信仰！要传儒学之道！道传授懂得谁都会有疑惑，大家不应该更主动学习吗？思考：从哪两方面去论证？研读第二段韩愈接下来如何论证师道呢？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，（原因）大概都出在这里吧！

从师的风尚取独超出（一般人）以……为耻尚且，还承接连词低于……的原因揣度语气副词，大约，大概爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教给他们书，（帮助他们）学习文章断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（句读）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人的高明之处！对于以……为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否学习内容小的方面和大的方面又指什么？句子的停顿懂得的道理22小大大小小大巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜（别人）为师为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），难道值得奇怪吗？代词，这些以……为耻拜别人为师这类人等等名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟哪里值得奇怪啊！此段与上一段是怎样联系的?此段分论点又是什么？由理论到实际，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二段对

象从师态度结

果论证方法今之众人耻学于师“愚益愚”古之圣人从师而问“圣益圣”其子择师而教之小学其身耻师大遗巫医乐师百工之人

不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟聚而笑之通过正反对比，论证了从师学习的重要性。三个方面壹贰叁论证结构26哈哈哈，拜师？现在谁还拜师？哈哈哈我们士大夫都是人上人，随便拜师岂不是很没面子？看到了吗？这能学好才有鬼！！!当代师道不存的根本原因韩愈士大夫古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师爱其子，择师而教于其身，则耻师焉百工之人，不耻相师士人之族，群聚笑之益圣益愚小学大遗智反不及纵比自比横比核心内容：批判今人“耻学于师”陋习简单说，比你优秀的人还比你努力。任何人不学习都会出问题的！！！出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早。我要跟从他，拜他为师。出生在我之后的人，如果他懂得道理比我早，我也跟从他，拜他为师。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。翻译下列句子因此，无论高低贵贱，年长年幼，道理存在的地方就是老师存在的地方。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故圣益圣，愚益愚。圣人更加圣明，愚人更加愚昧，大概都是由于这个原因吧.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！翻译下列句子因此，圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。爱其子，择师而教之；于其身也则耻师焉，惑矣人们爱他们的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊不知句读要问老师，有疑惑却不愿意问老师.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。翻译下列句子小学而大遗，吾未见其明也。小的方面学习了，大的方面却遗忘了，我没有看到他的明达.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。位卑则足羞，官盛则近谀。翻译下列句子今其智乃反不能及，其可怪也欤！现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！/video/BV1uD4y1W78B/?spm_id_from=333.999.0.0研读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“几个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有的早有的迟，技艺和学问各有各的专门研究，如此罢了。固定的老师以……为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此1.此段作者用孔子的言行意在阐述什么观点?

2.此段用的是什么论证方法？第三段孔子言行孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点圣人无常师凡先闻道者，都可以为师；道之所存，师之所存也。论证方法：举例论证、引用论证

分论点：圣人无常师学者必有师孔子我才不止有一个老师。研读第四段

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词38六艺礼乐射御书数《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》注意韩愈为什么要写这篇《师说》？送给李蟠为什么要送给李蟠？李蟠：好古文、不拘于时、学于余、能行古道韩愈对李蟠的态度是怎样的？“嘉”：称赞、赞许，评价很高第四段本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？更是为了批判耻于学师的不良风气40道理论证教师的职能（为什么），从师的必要性（为什么），择师的标准（怎么样）。反面论证（正反对比论证）师道之不传也久矣，欲人无惑也难矣（为什么）正面论证（事例论证、引用论证）圣人无常师（怎么样）正面论证不拘于时，能行古道（结论）中心论点：学者必有师补充：修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。明析主旨

本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。写作特色举例论证和对比论证相结合。语气有起伏、富于变化，由陈述到反问再回到陈述。整散结合，语言错落有致。结构严谨，论说层次清晰。43韩愈韩愈写时评类文章秘籍44提炼观点，拟出题目追问法界定法层进法文本意义讨论重点文言词的意义和用法。

（1）师

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有两种情况：

作“老师”讲

古之学者必有师

作“专门技艺人”讲

巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况：

作“学习、效法”讲吾师道也

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”讲意动用法

吾从而师之

（3）其【课文中出现17次，用法如下】：

①作代词：

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）古之圣人，其出人也远矣（他们）

余嘉其能行古道（他）

夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

③作语气副词，有两种情况：

A.表猜测

圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

B.表反问

今其智乃反不能及，其可怪也欤（难道）

古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我

名词，老师动词，拜师学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队

文章字词积累一词多义

文章字词积累①生乎吾前，其闻道也固先乎吾②惑而不从师，其为惑也，终不解矣③古之圣人，其出人也远矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后表反问一词多义

文章字词积累（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）蚓无爪牙之利（7）吾欲之南海代词，他代词，这些助词。主谓取消独立性助词，提宾标志代词，代“六艺经传”助词，定语后置的标志动词，到往一词多义1其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道道理道理

道德学问

风尚风尚

文章字词积累通假字：

①师者，所以传道受业解惑也。受,通“授”，传授。

②或师焉，或不焉。不,通“否”，指不从师。一词多义师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送

文章字词积累一词多义其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被

文章字词积累一词多义

古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。（今）指有专门学问的人。

所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。

无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。

文章字词积累古今异义

小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。

句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。

今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。

文章字词积累古今异义其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习

文章字词积累词类活用l．下列划横线字注音全部正确的一组是（）

A．郯子（tán）六艺经传（zuàn）贻（yí）

B．句读（dòu）苌弘（cháng）聃（rán）

C．阿谀（yú）授之书（sòu）蟠（fán）

D．或不焉（fǒu）谄媚（chǎn）嗟乎（jiē）2．下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（

）

A．作《师说》以贻之贻：赠送

B．不耻相师师：老师

C．师道之不传也久矣道：风尚

D．其闻道也亦先乎吾闻：懂得随堂练习BD3．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是() A．吾未见其明也 明：明智 B．士大夫之族 族：类 C．圣人无常师 常：经常的 D．作《师说》以贻之 贻：赠送4．下列各组句子中，加点词的用法与意义相同的一组是() A．①师不必贤于弟子②不拘于时 B．①今其智乃反不能及②其贤不及孔子 C．①于其身也，则耻师焉②问之，则曰：彼与彼年相若 D．①小学而大遗②群聚而笑之随堂练习CB5．下列各组句子中，全都属于韩愈否定的不好做法的一组是①爱其子，择师而教之②授之书而习其句读者③或师焉，或不焉④巫医乐师百工之人，不耻相师⑤巫医乐师百工之人，君子不齿⑥六艺经传皆通习之A．①③④B．②④⑥C．①⑤⑥D．②③⑤随堂练习D6.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（）①古之学者必有师。②师者，所以传道授业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥年十七，好古文A．全不相同B．②③⑤和现在的用法相同C．全都相同D．①③⑥和现在的用法相同A随堂练习7.下列加点词语含义相同的一组是（）A．师道之不传也久矣B．道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之圣人无常师C．吾从而师之D．其闻道也亦先乎吾乃大惊，问所从来余嘉其能行古道8.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（）A．欲人之无惑也难矣B．于其身也，则耻师焉道之所存，师之所存也三人行，则必有我师C．而耻学于师D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎?BB随堂练习9、在下列句中与例句句式相同的句子是（）例：句读之不知，惑之不解A．道之所存，师之所存也B．蚓无爪牙之利，筋骨之强C．李氏子蟠……不拘于时D．何以伐为？D“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（）

A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。

D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。B

随堂练习1.(2019年全国Ⅲ卷)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“

，

”。2.(2019年北京卷)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“

，

”。3.(2018年全国Ⅰ卷)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“

”，点出李蟠的文章爱好，而“

”，则说明了李蟠的儒学素养。4.(2014年全国大纲卷)韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“

，

，1.(2019年全国Ⅲ卷)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“小学而大遗，吾未见其明也”。2.(2019年北京卷)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“小学而大遗，吾未见其明也”。3.(2018年全国Ⅰ卷)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。4.(2014年全国大纲卷)韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。①文中阐述老师作用的句子是“

，

”。②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“

，

”。③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“

，

，__________

”。④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“

，

”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。师者人非生而知之者生乎吾后道之所存师之所存也所以传道受业解惑也孰能无惑其闻道也亦先乎吾吾从而师之⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“