【对传统亲子关系的反思与批判浅析9300字（论文）】

对传统亲子关系的反思与批判浅析TOC\o"1-3"\h\u17692引言 223522第1章对传统亲子关系的反思与批判 324282第2章建立新型的亲子关系 45574第1节以孩子为本位:发现和认识儿童 412408第2节理解孩子:尊重孩子的天性 625902第3节采取科学先进的教养方式 712059第4节亲代角色的“父范”与“母范” 830165第5节子代角色的主体作用 1024083第3章亲子关系与国民未来:“立人”思想的体现 1112873结论 1325111参考文献 14引言鲁迅先生一直非常重视孩子们的成长与发展，这在他的很多创作都有所体现。儿童的成长发展过程中，亲子关系是必不可少的重要环节。亲子关系的基本含义是父母和子女的关系，亲子观则是一种对父母和子女关系观念上的观念上的概括思考总结。研究鲁迅杂文中的亲子观，对于深入把握鲁迅教育思想、研究家庭教育相关问题、指导儿童教育实践具有重要意义。本文将主要对鲁迅先生杂文中的亲子观进行归纳整理，分析鲁迅杂文对亲子关系的态度，找出其中蕴含的价值和意义。第1章对传统亲子关系的反思与批判鲁迅认为，如果想要改革社会，首先应从改革家庭做起。中国传统家庭受传统儒家“三纲五常”思想影响，在家庭关系中，父权拥有绝对的权威。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中，首先一针见血地指出在封建家庭中存在的种种与弊端。一直以来，封建家庭中的父权很重，父辈们做的事情经常“无所不可”，并且理直气壮。然而，倘若让儿子去做同样的事情，还没有做就好像已经有错在身，理不直，气也不“壮”。很显然，这种亲子关系更强调对子女的管控与支配。这样的亲子关系中，父母经常会忽视子女的个体的存在，没有认识到孩子也是“独立的人”，反而觉得孩子就像是自己个人所有的物资，甚至觉得孩子是为自己所用、给自己服务的。这样的家长在家庭中仿佛拥有着特权，享受着支配孩子的权利。他们认为，子女对长辈要一味地顺从、听话，对子女的管教也是“向驯良之类——‘静’的一方面发展”，只有“低眉顺眼，唯唯诺诺，才算一个好孩子，名之曰‘有趣’”(《从孩子的照相说起》)。在《忽然想到五》中，鲁迅提到自己非常遵守长辈们的训诲，觉得这种训诫非常“有力”，既不敢说笑，也不敢轻举妄动，甚至还要“屏息低头”。而在这种封建的家庭教育环境下，孩子也觉得习以为常，面对这些苛刻严格的要求，竟然“自然认为极应该的”;更让人惊奇的是，大人们一边用苛刻的准则要求孩子，一边却“自己就常常随便大说大笑，而单是禁止孩子”，不难看出封建家庭教育观对儿童的限制与伤害。旧中国的儿童教育完全禁锢在封建礼教的枷锁中，不让视，不让听，不让言，不让动，结果往往让孩子失掉天真，也缺乏独立思考的意识和能力。在《我们现在怎样做父亲》中，鲁迅阐述了他对家庭中亲代与子代关系的认识，批评了旧式家庭中家长“恩威”思想。他认为，父母生育子女是自然规律，父母与子女是自然的伦理关系，算不上是“恩”。与此同时，父母还应肩负起爱护、教养子女的义务，而不是像许多旧式家长那样缺乏教育意识和责任心。鲁迅在这篇文章中指出，封建家庭中的家长还有一种观念上的误区，那便是对家庭教育的忽视，生了孩子却不教育。他批判了这种教育观念，认为儿童教育首先要从家庭内部开始，必须重视孩子的家庭内部教育。注重家庭内部教育，就意味着父母不仅要养育孩子，而且还有教育孩子的责任。鲁迅在《热风•随感录二十五》中指出，中国封建家庭中，父母往往会生很多孩子，虽然生的孩子数量很多，但是却缺乏基本的家庭教育。在这种情况下，虽然人口众多，却也很少有真正能够算得上对社会和家庭做出贡献的人，这就是对孩子个体存在忽视的结果。很多受到封建思想影响的旧式家长，认为孩子多了福气也多，却没有认识到这种“福”其实靠的是“种瓜得瓜，种豆得豆”。要想有所收获，就要重视孩子的家庭教育，重视亲子关系的构建，才有可能得到真的“福”。否则，对孩子放任不管，置之不理，很有可能培养出像《杂感》一文中提到的孩子们:“在瞪眼中长大，又向别的孩子们瞪眼”。这样的孩子能算的上是“福”吗?在《花边文学》的《玩具》中，鲁迅指出，很多时候，大人们给自己准备了很多玩具，供自己吃喝玩乐，却少有几个人能为儿童着想，发明生产几件他们爱玩的玩具，这也是对孩子的一种忽视。鲁迅幼年生活在封建家庭，他深刻地体会到这种封建传统的亲子关系的局限性，因此，他在《我们现在怎样做父亲》等杂文中多次强调旧式传统的亲子关系有很多弊端，给孩子很多制约和不良影响，正因为此，更应该抛弃这种不合理、不正确的旧式亲子关系相处模式，解放孩子们，让孩子们去更广阔的天地成长、发展。第2章建立新型的亲子关系第1节以孩子为本位:发现和认识儿童长期以来，中国家庭中的亲代和子代的关系便是以长者为本位。鲁迅在对这种旧式的家庭观念、制度进行批判的同时，也提出对建立新型亲子关系的思考。首先，鲁迅提出“幼者本位”的思想观点。鲁迅曾在《朝花夕拾》的《琐记》中，提到自己在矿路学堂读书时,看新书的风气已经流行起来。那个时候，他已经对严复的《天演论》有所了解。受到《天演论》的影响，他在1907年创作了《人之历史》。进化论是英国生物学家CharlesDarwin于19世纪中叶提出的生物学理论。在19世纪末，严复、梁启超等人，将这种理论哲学化、历史化，并结合当时的社会特征，提出变法的主张。通过这样的改造，进化论成为当时追求进步的青年们看待社会、世界的新视角。“五四”运动前后，随着民主、科学精神的提倡，西方各种教育思潮也被引进介绍。如卢梭《爱弥儿》、杜威“儿童是教育的中心”的思想，以及其他一些思想家关于儿童问题的主张和观点，都进入国人的视野。他们的这些思想观点在认识和发现儿童的问题上给了中国的读者以很大的启发，使一些进步的知识分子开始重视儿童问题并且也有了很多思考。鲁迅、陈独秀、周作人、陈鹤琴等人都曾发文表达过要重视儿童独立人格、发现发掘儿童主体价值的观点。鲁迅在1919年2月15日发表《随感录·四十九》，对人的自然发展规律进行了总结，表达出进化论的发展观。同年鲁迅发表《我们现在怎样做父亲》，具体地讨论了幼者与长者之间亲子关系的问题，正式地提出“幼者本位”的儿童观。长者应该通过“爱”而不是“恩”的方式处理与幼者的关系。在家庭关系中，应该让幼者居于长幼关系的中心，居于“本位”。幼者不应该是家庭的附属，而应该是独立的个体。在文章中，“幼者”这个概念主要是与“长者”相区分的相对性的概念，含义相对较广，但是，鲁迅在文中多次强调要“以孩子为本位”、解放孩子，不难看出，鲁迅所说的“幼者”主要是指儿童、孩子。父母应该了解孩子、照顾孩子、重视孩子，发现和认识儿童的独特地位。鲁迅的这种以孩子为本位的亲子观从现实出发，肯定了孩子被照顾、爱护的权利，成为新型亲子关系中应该遵循的基本准则。鲁迅“幼者本位”的儿童观，除了强调家庭变革，对儿童生活的社会环境也进行了反思批判，相比丰子恺等人的儿童观，具有更加丰富现的现实意义。当然，鲁迅的“幼者本位”的思想观点随着对社会现象认识的深化而有所变化，比如在1925年发表的小说《孤独者》中，一些孩子对“孤独者”充满敌意，对他冷漠无视，甚至还要嘲笑、嫌弃他，等他发迹后又趋炎附势去讨好他，从形象上来说不甚可爱。但是，孩子们的行为在很大程度上是和“大人们”学的，大良、二良对魏连殳的态度在很多情况下都是受到家长影响和指使的，这些变坏的孩子与鲁迅最初“幼者本位”观念中“孩子”的形象相差甚大，实际上他们的家长、所处的社会环境有着很大的责任。1932年鲁迅在《三闲集》的序言中也提到受到进化论思想的影响，自己以前的“幼者本位”观是对年轻人无条件信任的，但是在目睹了一些社会现象后就不再无条件地相信年轻人了。这说明鲁迅的“幼者本位”观在具体的社会实践中有所改变，相比以前的看法更加的具体化、辩证化，同时，对于影响个体的社会因素分析也更加透彻。但是，鲁迅关心后辈，热爱儿童的思想一直没有改变，而在“亲子观”的范畴之内，“幼者本位”的儿童观一直是他心目中新型亲子关系应有的基本原则。第2节理解孩子:尊重孩子的天性在《看图识字》中，鲁迅高度赞扬了孩子们丰盈的赤子之心，他认为，孩子们身上有着很多值得成年人学习的地方，比如，孩子们有丰富的想象力，对于事物有着求知的好奇心，天真可爱。鲁迅认为，孩子们生下来就喜欢玩耍，喜欢大自然。儿童的发展应该以是否活泼有生机为评价标准。在《从孩子的照相说起》中，鲁迅指出，很多外国的孩子都朝气蓬勃，“大叫大跳”，不怕生人，大胆顽皮;反观中国的孩子，大多都害羞，拘谨，胆小，缺乏生机与活力。在《上海的儿童》中，鲁迅还指出，甚至连儿童画本中的孩子也有很多是低眉顺眼、呆板的。鲁迅认为，这些现象与家长和社会的引导有关。爱玩是孩子的天性，应该尊重孩子的天性，理解孩子、尊重孩子，释放孩子的天性，才可以让他们健康快乐地成长。在亲子关系中，父母应该让孩子顺其自然地成长，不可过多地干预。在现实生活中，鲁迅先生也以实际行动践行了他的主张。许广平回忆鲁迅时，就讲到鲁迅在处理亲子关系的问题上时非常注重民主与平等，尊重儿童，相信儿童。很少打击孩子，也不愿拂逆孩子的喜爱。萧红也在《回忆鲁迅先生》一文中提到了海婴小时候吃鱼丸的事情，他因为吃到了不新鲜的鱼丸嚷嚷，鲁迅没有因为海婴是孩子就制止、呵责他，更不会随意怀疑他，不让他说话、发表观点，而是很尊重他，自己亲口尝一尝，证明海婴表达的是真实感受。在处理亲子关系时，鲁迅的这种给孩子足够的自由、愿意理解相信孩子的方式方法是非常值得我们借鉴的。意大利著名医学家、教育家蒙台梭利认为，孩子的精神建构过程中，父母应该为孩子的“精神胚胎”创造一个舒适、自由的环境，而其“精神胚胎”成长的节奏和速度父母也不应过度干涉，应该尊重孩子精神建构的秩序与速度。鲁迅尊重、理解孩子的主张，与蒙台梭利的观点是不谋而合的。因为坚持提倡尊重孩子的天性的主张，鲁迅先生也很重视玩具、游戏，他认为游戏和玩具是孩子们成长过程中不可缺少的伙伴。除了《玩具》等杂文，在《风筝》、《雪》、《故乡》以及《从百草园到三味书屋》等其他文体的文章中，也都充满着对儿童“游戏精神”的肯定与赞扬。总的来说，鲁迅先生强调释放孩子天性、尊重理解孩子的主张与五四运动以来“儿童的发现”的提倡以及自由精神的弘扬是相契合的。第3节采取科学先进的教养方式鲁迅先生也很注重儿童的教育。在《上海的儿童》中，鲁迅指出，随着社会进步、思想开放，很多人开始谈自立、谈恋爱、谈自由，却很少有人重视子女的家庭教育问题。亲子关系的构建中，家庭教育是不可或缺的一个环节。鲁迅认为，应当重视儿童的家庭教育。他在《上海的儿童》中批判了两种错误的家庭教育方法。一种是放任不管，任其在家骄横霸道，无原则地放纵溺爱，导致其丧失了独立自主的能力，一旦到了外边，便什么也不会做，毫无能力;另一种则是终日打骂训斥孩子，限制孩子正常的活动，最后培养出来的孩子做事畏畏缩缩，胆小怯懦，难以成器。鲁迅认为这两种看似相反的教养方式其实是同样不可取的。他在《看图识字》中指出，一些家长总是将孩子看作“蠢材”，不把孩子的教育放在眼里，认为随便教育孩子两下就好了，结果在这种不负责任的教育理念和不科学的教育方法的影响下，孩子也真的成了蠢材。要想做好儿童的教育工作，科学先进的教养方式必不可少，应该根据儿童的特点，采取正确的教育方法，巧妙地引导儿童。克莱巴柔德在《儿童的语言与思维》的序中指出，在考察儿童的思维时，很多人会把成人的心理模式应用于儿童的思维，这样往往会走入误区;班马在《前艺术思想》中也指出，儿童有着其自身特有的思维方式和心理逻辑，这是与成人所不同的。儿童有自己的审美、自己的思维，无论生理层面或是心理层面都很特殊。也就是说，在教养孩子的过程中要根据孩子自身的特点因地制宜。在《难行和不信》中，鲁迅便批判了一些说教的大人，经常给儿童提出一些超出其能力范围的难题。这种不负责任的说教对于儿童的成长有害无益，甚至连提出这套说教的人自己也未必觉得合理可信，这样的话便非常容易误导儿童，因为儿童应该在童年做他应该做的事情，并学习一些普通基础的常识知识，而不是忽略他的身心发展特点，随意地要求他做一些连成人都很难完成的事情，这无异于揠苗助长。亲子关系的处理，最终往往会具体落实到父母采取的教养方式，只有采取合理科学的教养方式，在处理亲子关系的问题时才可以减少误区，有利于化解矛盾，构建和谐融洽健康的亲子关系。第4节亲代角色的“父范”与“母范”在《热风•随感录二十五》中，一位老先生对开办师范学堂颇为不解，认为师范应该不需学习，如果竟有师范学堂，难道也有“父范”学堂不成?可见在这位老先生看来，父范”当然是不需学习，生来就会的。鲁迅随后指出，其实恰恰相反，要想成为合格的父亲、母亲，并不是只要生了孩子就能做到的。鲁迅先生借一个顽固老先生的戏言，郑重地提出“父范”这个概念，便是认识到很多父亲其实还尚未合格或者勉强及格，有的甚至远未合格。亲子相处的过程中，孩子经常会对父亲与母亲的行为进行模仿，久而久之便形成习惯，甚至成为其性格行为的一部分。某种程度上说，孩子的行为举止是父母行为的投射。也就说，父母对孩子起到带头作用，父母好的行为自然会给孩子起到好的带头作用;相反，父母落后的、不良的行为便起到不良的带头作用。因此，鲁迅在《热风•随感录二十五》指出，看一看现在孩子就知道他长大以后的情形，看一看有了孩子的青年们是什么样，他们的子孙们便是什么样。他认为，父亲应该起到好的榜样的作用，因为合格的“父范”之父应该是“人”之父，而这个“人”是指真正意义上完整的人、有用的人、成才的人。为此，鲁迅提出合格的“人”之父的标准。首先，父亲应当有责任感与使命感。父亲应当养育爱护子女，同时更应该教授子女知识与道理，让他们掌握基本的生存的技能。作为父亲，应当认清自己的权利与义务。虽然作为亲子关系的主要引导者，“父亲”这个角色的确可以拥有一些专属的权利，但是作为父亲更应关注的反而应该是自己的义务。鲁迅认为，父亲有解放孩子、引导孩子的责任。即使做父亲的自己曾经经历了落后的、愚昧的亲子教育，承受到旧式教育的种种损害，也应该清结旧账，自己承担沉重的经历重担，让自己的子女得到解放，自由快乐地成长，这是觉醒的“人”之父的“父范”。作为父亲，应该希望自己的子女能够比自己优秀、比自己更健康快乐，而不是总是将孩子的发展局限在自己限定的条框中，不让他成长，不让他自由。鲁迅认为，在被局限的条框中长大的孩子是“退婴”，是不会进化的。父亲的职责和使命便是引导、帮助孩子变得更好。第二，合格的父亲应该乐于与孩子沟通，愿意接受孩子提出的见解与建议。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中指出，作为觉醒的“人”之父，开宗第一便是要理解孩子。父亲应该多与孩子交流沟通，愿意接受孩子提出的建议与意见。《从孩子的照相说起》中，鲁迅说海婴有一次对他很不满，当面发表了一番自己的看法，甚至有时还会“批评”他。鲁迅主张给孩子说话的权利与空间，也愿意倾听孩子的心声与想法。有些父母只会命令孩子，既不与孩子沟通，也不接受孩子提出的观点、看法，这种这种负面、消极的亲子关系处理方式与鲁迅“理解孩子”的提倡与主张是相背离的，而这样做带来的弊端与后果也是显而易见的。研究表明，青少年出现明显的、突出的叛逆心理很多时候都是因为亲子关系没有处理好，孩子对父母产生抵触、对立的情绪，使得叛逆心理加重，从而产生一系列问题。因此，建立良好互信的亲子关系，良好的沟通与交流是少不了的。第三，父亲应该做孩子的好榜样。父亲的一言一行孩子都看在眼中，做一位合格称职的父亲，孩子长大以后也会以同样的方式对待他的孩子;如果做到的不好，不仅不利于孩子的成长发展，孩子长大以后也很可能在一些错误观念的影响下成为不负责任的父亲，带来的负面影响可能更深。孩子们的好奇心和模仿意识都比较强，父母做什么，孩子也做什么。鲁迅在《杂感》中就指出，如果孩子成长在对他“瞪眼”的环境中，那他也只会向别人瞪眼。因此，父母的言传身教很重要，父母在平时就应注意自己的言行，做一个真正有素质、有修养的“人”，才可以培养出下一代优秀的、成才的“人”。鲁迅认为，作为长辈，父亲(以及其他长辈)应该以身作则。在《忽然想到五》中，鲁迅就批判了一些长辈只是禁止孩子说话，自己却在说笑，这样做自然起不到好的模范作用，孩子也心中觉得不服，长此以往，家长的威信降低，孩子对家长的信任度也降低，亲子关系自然会受到影响，也不利于孩子的发展进步。最后，父亲应该多陪伴孩子。在孩子的成长过程中，父母双方对孩子的陪伴、沟通交流都是很重要的，少了哪方的积极参与对孩子的成长都是不利的。鲁迅自己就非常注重对孩子的陪伴，据许广平回忆，鲁迅工作虽然非常繁忙，但是他依然会抽出时间陪海婴，基本上每天如此。很多父亲忙于工作，就忽视了对孩子的陪伴;还有的父亲觉得陪伴孩子不重要，只要给孩子足够的物质资源就可以了，这些做法都是不妥的。多陪伴孩子，有利于增强孩子的安全感，也能让家长对孩子有更深、更细致的了解，对于构建温馨、和谐、互信的亲子关系非常有帮助。相比“父范”，鲁迅对“母范”着墨较少，因为鲁迅认为，旧时的家庭关系中，父亲大多掌握着家庭的话语权，父权较重。如果对家庭进行变革，首先应该从“父权”开始。旧时家庭里的“母亲”角色大多以传统的“贤妻良母”观念为标准，很多时候她们在处理孩子的问题时会更多地考虑丈夫的意见，因此，这样的“母范”是很容易受到“父范”的影响的。所以，鲁迅把对家庭内部和亲子关系的改革重点放在对“父范”的规范上。但是总的来说，在现代社会合格的“母范”所应尽的责任、义务以及与孩子交流沟通的基本原则与方法与“父范”是一致的。第5节子代角色的主体作用亲子关系的构建是一个双向互动的过程。除了父母起到主导作用，更应该发挥孩子的主体作用。旧时的亲子关系中，孩子总是被要求对父母的话言听计从，唯唯诺诺，不准有丝毫独立的想法。这样的亲子关系是非健康、非合理的。忽视孩子主体地位，既大大限制了孩子的成长与发展，也不利于家长反思自身，提高自我。鲁迅认为，作为子女，除了应该品行端正、尊敬长辈，更应该有自己独立思考和解决问题的能力，不能不加思考一味地盲从，也不能过度依赖父母。在《从孩子的照相说起》中，鲁迅便指出，“‘爸爸’和前辈的话，固然也要听的，但也须说的有道理”，强调了孩子作为亲子关系的主体，应该有独立思考判断的能力。事实上，由于亲子互动的双向性，父母的行为在影响孩子的同时，孩子也能动地接受着父母的行为语言信息并以自身的特点影响着父母。美国人类学家MargaretMead在《文化与承诺》(CultureandCommitment)中提出了前喻文化、并喻文化以及后喻文化的“三喻文化”的概念。她认为，前喻文化是一种“老年文化”，即老一代将知识经验传递给年轻一代的文化;而后喻文化则是与之相反的，由年轻一代将知识文化传递给他们的前辈的文化，是一种“青年文化”。随着现代科学技术的发展，社会的发展也向着网络化、信息化的方向发展。这个时候，就进入了注重创新、注重学习的时代，开始具有“后喻文化时代”的特征。很多时候孩子在获取信息、应用科技的手段和技术能力上都比父母更优秀，了解的相关知识也更多、更广，思考问题的方式方法和观念也更为先进、科学，这个时候就需要由孩子给父母传递一些新的知识与相关概念。因此，子女更应该发挥好自己在亲子关系中的能动作用，多与父母沟通交流，同时养成独立思考与解决问题的良好习惯，有利于父母与子女共同学习，共同进步。第3章亲子关系与国民未来:“立人”思想的体现五四时期以来，随着发现、认识儿童的思潮，儿童与民族根性的关系也逐渐被认可与关注。鲁迅非常重视儿童的成长，他认为儿童是民族的希望，在《上海的儿童》中指出，“童年的情形，便是将来的命运”。鲁迅之所以重视儿童的发展，是因为“将来是子孙的时代”，儿童的发展情况很大程度上决定了未来国民的发展水平。亲子关系的构建是儿童成长过程中的重要环节，也是影响儿童成长的最直接、最深远的人际关系因素。研究表明，儿童的成长过程非常容易受到外界的影响，蒙台梭利曾分析指出人类基因中包括一部分开放性内容，这些内容需要与后天的环境一起相互作用最后才能实现编码，而儿童时期是受到外界影响最明显的时期，儿童的心智对于外界环境是吸收性的，有时甚至不加选择照单全收。因此，儿童成长的环境非常重要。亲子关系是儿童最早接触的人际关系，构成了影响孩子成长最直接、最重要的外界环境。亲子关系的优劣会给儿童的成长带来截然不同的影响，而这些影响在儿童的人格发展、身心发展、情感认知等多方面都起到了关键性的作用。积极、健康的亲子关系有利于培养全面、优秀的孩子;而不良的亲子关系则会带来一系列问题，进而影响到孩子的进步与发展。面对积贫积弱的祖国，鲁迅看到了民族“精神”的危机，为此，他提出了“改造国民性”的主张。面对国人麻木、愚昧的状态，鲁迅认为应当从国民性的改造、重塑入手，医好国民的根性的弱点，才可以真正地让民族解放、独立。而改造国民性，首先就应该从孩子开始。孩子们未受腐朽文化污染，具有很强的可塑性，如果培育得当，很有可能成为独立、