高考语文高考帮备考教案（新教材）：01文言文阅读预测帮

任务群一预测帮

预测1创新命题形式，丰富考查内容2024年版《高考试题分析》评价2023年高考语文试题“创新命题形式，减少机械刷题”，这一点在文言文阅读试题中有所体现。2023年高考语文全国卷文言文断句题由以往的客观题变为主观题，增强了试题的创新性和综合性。此外，高考文言文阅读还在不断丰富考查内容，如从2022年开始，高考文言文阅读不再单纯考查古代文化知识，而是会结合教材或成语考查文言词语、特殊句式。因此，在未来的高考中，文言文阅读会更具综合性和创新性。如断句题可能会创设新形式，让考生判断给出的断点是否正确；理解词语题可能会综合考查古代文化知识、文言实词、文言虚词、特殊句式等；最后一道主观题可能会在常考角度(原因、人物特点)之外，对论证特点进行考查。

[创新考法：断句分析＋论证特点]阅读下面的文言文，完成1—5题。(20分)材料一：孔子适卫。卫将军文子①问曰：“吾闻鲁公父氏不能听．狱．，信乎？”

孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：

“有罪者惧是听之察，刑之当也；无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民

耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐？”

孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于

此而动于彼，御之良也。无辔而用策．，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，右手

执辔，左手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御

者，执辔如组②，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。

今也废礼而尚刑，故民弥暴。”文子曰：“吴越之俗，无礼而亦治，何也？”孔子曰：“夫吴越之俗，男女无别，同川而浴，民轻相犯，故其刑重而不胜，由无

礼也。中．国．之教，为外内以别男女，异器服以殊等类，故其民笃而法，其刑轻而胜，

由有礼也。”(节选自《孔丛子·刑论》)材料二：先王之使其民若御良马轻任新节③欲走不得故致千里善用其民者亦

然。民日夜祈用而不可得，若得为上用，民之走．之也，若决积水于千仞之溪，其谁

能当之？《周书》曰：“民善之则畜也，不善则雠也。”有雠而众，不若无有。厉

王，天子也，有雠而众，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无后嗣。今世之人

主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。不善则不有，有必缘其心爱之谓也。有其

形，不可谓有之。舜，布衣而有天下。桀，天子也，而不得息，由此生矣。有无之

论，不可不熟。汤、武通于此论，故功名立。(节选自《吕氏春秋·适威》)【注】

①文子：名木，字弥牟，卫灵公之孙。②组：丝带。③新节：以初生枝条

制成的马鞭，抽打马劲道较弱。1.(对点题)下列对材料二中画波浪线部分的断句及分析，正确的一项是(3分)(

C

)A.“其民”指先王的百姓，是“良马”这一喻体的本体，和“若御良马”语意相

连，故第一个“其民”要和前文断开。B.“轻任新节”意为轻轻装载，用新竹为鞭抽打马，“欲走”是其结果，故“欲

走”后应断开。C.“故致千里”意为所以能到达千里，“故”是因果连词，其前一般要断开。D.“其民者亦然”表明了论述对象，从“若御良马”至此前是比喻，故“善用”后

要断开。C12345678910【解题思路】画波浪线部分的意思：先王役使自己的人民，像驾驭良马一样，轻

轻装载，用新竹为鞭抽打马，不让马乱跑，所以能到达千里。善于役使人民的君主

也是这样。A项，“要和前文断开”错误，比喻句的本体和喻体之间一般应断开，

故第一个“其民”后应断开，前不应断开。B项，“‘欲走’后应断开”错误，

“欲走不得”是一个完整的句子，“欲走”后不能断开。另外，条件和结果之间一

般应该断开，故“欲走”前应断开。D项，“‘善用’后要断开”错误，“善用”

和“其民”构成动宾结构，中间不能断开。123456789102.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(

A

)A.听狱，指判决案件，此处“听”与《陈情表》“听臣微志”的“听”含义相同。B.“无辔而用策”的“策”指马鞭，和《马说》“执策而临之”的“策”含义相

同。C.中国，指中原地区，是中华传统礼制文化的发祥地，与前文的“吴越”相对。D.走，指奔跑，和《齐桓晋文之事》中“王无异于百姓之以王为爱也”的“异”用

法不同。【解题思路】A项，“听狱”的“听”是断决、判决的意思，《陈情表》中“听

臣微志”的“听”是任从、应许的意思。二者词义不同。D项，“走”是古今异义

词，“异”在这里是意动用法，意为“对……感到奇怪”。A123456789103.(对点题)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(

B

)A.对于孔子所说的“有罪者惧，无罪者耻”，文子十分不解。文子认为百姓的不法

行为用严酷刑罚尚且惩罚不过来，用礼义教化更不管用。B.在治理百姓的手段的问题上，孔子和文子的态度是截然对立的，孔子倾向于采取

礼义教化，文子倾向于使用严刑峻法。C.文子以吴越为例，说明没有礼义教化社会秩序依然可以安定；而孔子顺势以吴越

不讲男女之别、动辄斗殴为反例，说明吴越并不安定，就是因为不讲礼义教化。D.材料二对比分析桀和汤、武，桀不善待百姓，因而不能安居其位，汤、武熟知善

待百姓的道理而功成名就，体现了先秦时期的民本思想。B12345678910【解题思路】B项，“文子倾向于使用严刑峻法”错误。根据材料一“以御言

之，右手执辔，左手运策，不亦速乎”可知，文子认为严刑峻法和礼义教化二者并

用更好。123456789104.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)今也废礼而尚刑，故民弥暴。译文：

⁠

⁠(2)厉王，天子也，有雠而众，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无后嗣。译文：

⁠

⁠

⁠如今废弃了礼义教化，却崇尚刑罚，所以百姓才会变得越来越凶暴。

[“废”(废弃)、“尚”(崇尚)、“弥”(更加，越来越)各1分，句子大意1分]

周厉王是天子，有仇人而且很多，所以被流放到彘地，灾祸连累到子孙，

如果没有召公虎，就断绝了，没有后代。[“雠”(仇人)、“微”(表假设，如果没

有)、“绝”(断绝，灭绝)各1分，句子大意1分]

123456789105.(对点题)材料一中孔子运用了驾驭马车的比喻，材料二中作者也使用了此比喻，

请概括二者用意的不同。(3分)

⁠

⁠

⁠【解题思路】根据材料一中“以礼齐民，譬之于御……则马失道矣”“吾闻

古之善御者……非策之助也”可知，孔子使用这一比喻是为了表明自己的政治

主张，即君王对待百姓不要滥用刑罚，要用礼义教化他们。根据材料二中的

“先王之使其民……善用其民者亦然”可知，作者使用这一比喻是为了强调善

待百姓才能得到拥护。

①材料一中孔子用此比喻强调自己反对刑罚，提倡礼治的政治主张。②材料二中

作者用此比喻强调统治者不要压榨百姓，善待他们，才能得到拥护。(每点1分，答

全得满分) 12345678910[参考译文]材料一：孔子到了卫国。卫国将军文子向孔子问道：“我听说鲁国的

公父氏不会判决案件，是真的吗？”孔子回答说：“我没有听到过这种说法。(只知

道)公父氏在判决案件的时候，有罪的人非常害怕，无罪的人感到羞耻。”文子说：

“有罪的人害怕是因为审案的人能明察细情，量刑得当；(但)无罪的人感到羞耻，

为什么呢？”孔子说：“如果以礼义为标准来整治百姓的行为，百姓就会有羞耻之

心；如果以刑罚来制止犯罪，百姓就只是畏惧(，但不会有羞耻之心)。”文子说：

“现在用严刑峻法，尚且整治不过来那些不法行为，用礼义教化那套办法怎么能管

用呢？”孔子说：“用礼义教化来整治百姓的行为，用驾车打比方的话，礼义就像

缰绳。而用严刑峻法来强制约束百姓，用驾车打比方的话，刑罚就像马鞭。手握缰

绳控制马的行动，才是驾车的高手。不用缰绳而仅靠马鞭的话，那是要翻车的。”12345678910文子说：“拿驾车来说，如果右手握缰绳，左手挥鞭子，那马车跑得不就更快了吗？

如果只用缰绳不动鞭子的话，还有什么能让马惧怕的呢？”孔子说：“我听说古代

的驾车高手，手执缰绳就像握着丝带一样轻松自如，车前侧的马跑起来就像跳舞一

样节奏轻快，可这绝不是马鞭子的作用。所以，古代的圣君明主都赞美礼义教化而

轻视刑罚，因此百姓都乐于服从王命。

如今废弃了礼义教化，却崇尚刑罚，所以百

姓才会变得越来越凶暴。

”文子说：“吴越之地是没有礼义教化传统的，但社会秩

序却很安定，为什么？”孔子说：“吴越之地的风俗，不讲男女之别，在一条河里

洗澡，百姓轻易就相互斗殴，以至于那里虽然刑罚很严酷也还是惩罚不过来，这是

因为他们不讲礼义教化。中原地区的礼法，通过区分内外以使男女有别，通过器物

服饰的不同来区分等级和类别，所以百姓忠厚守法，刑罚虽轻却可以达到惩治不法

行为的目的，这是因为中原施行礼义。”12345678910材料二：

先王役使自己的人民，像驾驭良马一样，轻轻装载，用新竹为鞭抽打

马，不让马乱跑，所以能到达千里。善于役使人民的君主也是这样

。人民日夜祈求

被役使却不能够做到，如果能够为君主役使，他们为君主奔跑，就像积水从千万丈

深的溪水中冲决出来，有谁能够阻挡呢？《周书》说：“人民，善待他们，他们就

能奉养君主，不善待他们，他们就与君主为仇。”有很多仇人般的民众，不如没有

的好。

周厉王是天子，有仇人而且很多，所以被流放到彘地，灾祸连累到子孙，如

果没有召公虎，就断绝了，没有后代。

现在的君主，大多希望自己的人民很多，而

又不知(怎样)善待他们，这是增加自己的仇人啊。不善待自己的人民，不如没有的

好，有了人民，一定要顺从他们的心，这才叫爱。仅在形式上拥有人民，不能叫有

了人民。舜本是平民百姓而拥有了天下。桀，是天子，而不能安居其位，都是从这

个道理产生的。能否拥有人民的道理，不可不详加审察。汤、武通晓这个道理，所以功成名就。12345678910预测2扩大文本选材范围，体现群文阅读理念2020年及以前的高考文言文阅读，选材以“二十四史”为主，体裁多是纪传

体。2021年，高考文言文的出处有了新变化：四套全国卷皆从纪事本末体的史书

(《宋史纪事本末》《通鉴纪事本末》)中选材。2022年的高考文言文出处进一步多

样化，《战国策》《说苑》《东观汉记》成为高考试题的选材对象，体裁进一步扩

大。2023年的高考文言文阅读从《隆平集》《韩非子》《唐太宗李卫公问对》《百

战奇略》《孔丛子》中选材，体裁广泛，内容也更加丰富；新课标Ⅰ卷和Ⅱ卷的文言

文阅读材料还采用了双文本的形式，体现群文阅读理念。总之，近年来，高考文言

文阅读的选材有着多样化的趋势，体现出从纪传体到纪事本末体，再到议论文体，

由写人到叙事再到说理的变化，且文本组合形式上也有所突破，出现了双文本。所

以“论说性”“多文本”可能会是高考文言文阅读的选材趋势。

[双文本]阅读下面的文言文，完成题目。(20分)材料一：臣闻人主所与共天下者，二三大臣也。二三大臣所与共政事者，内外

百执事也。君臣一心，上下同德，表里无贰，颠末不渝；然后平居有所裨益，缓急

可以倚仗。如人各有心，身自为谋，则可否不得以相济，小大不能以相维，而天下

之患，有不可终穷者矣。此其事伏于冥冥，而人莫之觉。故论今日风俗之弊者，莫不议其尚同也，而臣

则疑其未尝有同也。面焉而唯唯否否，背焉而戚戚嗟嗟；成焉而挟其所尝言以夸于

人，不成焉而讬于所尝料以议其上。省曹之勘当，掾属之书拟，有．司．之按事，长吏

之举贤．，恩焉则敛而归己，怨焉则委之曰：“此安能以自．由．？”时政之得失，除授

之当否，疆场之缓急，言焉而得，则矜．以为功，否焉则讪之曰：“此徒言而无

益。”士大夫而若此，则其心岂复以国事为饥渴休戚者哉？使此习也，而日长月益，

见利则逝，见便则夺，陛下亦何赖于此也？况自比岁封章、奏疏、对策、上书，大

率应故事，徒文具①，而无恻怛忠敬之实。其号为谠直，亦不过先为称赞之词，而

后微致规切之意。虽然，士习至此，亦有由然者矣。老师宿儒，零替殆尽，后生晚辈，不见典

型。臣为此惧深愿陛下与二三大臣察人心邪正之实拓开规摹收拾人物。苟挺特自守

者，虽无顺适之可喜，而决知其无反复难信之忧，必假借而纳用之；雷同相随者，

虽无触忤之可憎，而决知其有包藏不测之患，必疏远而芟夷之。平居有规警之益，

缓急无乏才之忧，其于治道兴替，关系非轻。(选自魏了翁《鹤山先生大全文集》，有删改)材料二：国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，古今之通义，流俗所共知

耳。今犹古也，今之天下亦古之天下。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太

宁，岂曰无之？在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直之

路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细

过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉轶三代，然后践五帝、

三皇之涂哉？(选自王安石《临川先生文集》，有删改)【注】

①文具：指空具条文而无实际内容。6.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑，每涂对

一处给1分，涂黑超过三处不给分。

(3分)臣为此惧A深愿陛下B与二三大臣C察人心D邪正之实E拓开F规摹G收拾人物。【解题思路】文言断句123456789107.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(

D

)A.“有司”，古代设官分职，各有专司，常指负有专责的官吏，也可泛指官吏。B.“贤”，指贤能的人，与《师说》“圣益圣”中第一个“圣”的用法相同。C.“自由”，指自作主张，与现在所说的“自由自在”中的“自由”意思并不相

同。D.“矜”，指夸耀，与《陈情表》“凡在故老，犹蒙矜育”的“矜”词义相同。【解题思路】D项，“词义相同”错误，“凡在故老，犹蒙矜育”中的“矜”意

为“怜悯，同情”，与文中的“矜”词义不同。D123456789108.下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(

C

)A.掌管天下需君臣同心，如果二者各怀私心，各谋其利，那就会祸患无穷。此种情

形并不为世人所察觉。B.若士大夫怀有私心，那么给皇上的封章、奏疏、对策也不过沿袭旧例，表面应

付，并无诚恳忠信可言。C.那些号称正直的士大夫，虽心怀天下，但不敢直言，多有溢美之词，少有规劝之

意，作者深感痛心。D.王安石认为，国家因任用贤能的人而兴盛，因抛弃贤能的人、专断独行而衰败，

这是古今同一的道理。C12345678910【解题思路】C项，“虽心怀天下”错误。由材料一“士大夫而若此，则其心岂

复以国事为饥渴休戚者哉？使此习也，而日长月益，见利则逝，见便则夺，陛下亦

何赖于此也”可知，士大夫以追名逐利为自己的追求，而不把国家大事作为自己的

事来看待，故“心怀天下”错误。123456789109.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)然后平居有所裨益，缓急可以倚仗。译文：

⁠【解题思路】(1)关键词：“平居”(平时)、“裨益”(益处、好处)、“缓急”(偏

义复词，危急)各1分，句子大意1分。(2)苟行此道，则何虑不跨两汉轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉？译文：

⁠

⁠【解题思路】(2)关键词：“虑”(忧虑)、“轶”(超过、超越)、“涂”(同

“途”，道路、境地)各1分，句子大意1分。然后平时做事就会有益处，情况危急时可以有所依靠。假如能够实行这些方法，那么哪里还用忧虑不能超过两汉、三代，然后走

上五帝、三皇那样的道路呢？1234567891010.魏了翁和王安石都阐述了用人之道，二者的主张有何共同之处？(3分)

⁠

⁠【解题思路】本题要求分析魏了翁和王安石用人之道的共同之处，解答时要根据

“用人之道”分别找到答题区域，然后归纳概括即可。

①要广开选才之路；②要有包容之心；③要远离阿谀奉承之人；④要任用贤人。

(每点1分，答出其中任意三点给满分) 12345678910人物找出答题区域概括相同点魏了

翁“深愿陛下与二三大臣察人心邪正之实，拓

开规摹，收拾人物”“苟挺特自守者，虽无

顺适之可喜，而决知其无反复难信之忧，必

假借而纳用之；雷同相随者，虽无触忤之可

憎，而决知其有包藏不测之患，必疏远而芟

夷之”①要广开选才之路；②要有包容之心；③要远离阿谀奉承之人；④要任用贤人。12345678910人物找出答题区域概括相同点王安

石“国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰”“古虽扰攘

之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之？

在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有

忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远

矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细

过，则能吏之志得以尽其效矣”①要广开选才之路；②要有包容之心；③要远离阿谀奉承之

人；④要任用贤人。人物找出答题区域概括相同点王安

石“国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰”“古虽扰攘

之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之？

在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有

忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远

矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细

过，则能吏之志得以尽其效矣”①要广开选才之路；②要有包容之心；③要远离阿谀奉承之

人；④要任用贤人。12345678910[参考译文]材料一：我听说与君主共同掌管天下的，只是少数几位大臣罢了。与

少数几位大臣共同治理政事的，只是朝廷内外百名左右官员罢了。君臣同心同德，

表里如一，自始至终一直不曾改变

；然后平时做事就会有益处，情况危急时可以有

所依靠

。假如君主和大臣们各有私心，遇事都为自身考虑，那么无论是提赞成或是

反对的意见，都无助于事情的解决，大小官员不能相互联结成一个整体，因此天下

的祸患，不能够有穷尽的时候了。12345678910这私心存在于潜意识之中，而人们没有觉察它。所以议论今天风俗的弊端，没

有人不议论那无原则的求同，而我却怀疑它未曾真正有同。当面一味顺从