2-《老子》四章-上课用

圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。上善若水、祸福相倚、大器晚成、虚怀若谷、自知之明、大智若愚、宠辱不惊、功成不居……（出自《老子》的成语）

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，

学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“

”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。存世有《

》。了解老子道家老庄道德经《老子》也叫《道德经》，传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中的论述基本反映了他的思想。原书分为上、下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》，共81章，5000余字。《道德经》提出以“道”为核心的哲学思想体系，“道”为客观规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。书中还包含大量的朴素辩证法观点，如一切事物均有正反两面，“正复为奇，善复为妖”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”(第五十八章)；又以世间事物均为“有”与“无”之统一，有无相生，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”(第四十章)。《道德经》思想概要哲学上：“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。修身上：老子主张纯朴、无私、虚静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。治国上：老子主张对内无为而治，不生事扰民；对外和平共处，反对战争与暴力。

老子名言①合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下。②上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。③祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

老子名言④道生一，一生二，二生三，三生万物。⑤天网恢恢，疏而不失。⑥信言不美，美言不信。⑦道可道非常道，名可名非常名。⑧人法地，地法天，天法道，道法自然。背景简介

春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。老子【创作背景】

在中国历史上，春秋时期是由奴隶制社会向封建制社会变革过渡的时期。而老子所处的春秋末期，正是阶级矛盾突出尖锐、贵族集团内部争斗激烈、诸侯攻战不休、社会动荡不已的年代。残酷的战争让老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史，他提出了一系列治国安民的主张。《老子》一书所述的内容便反映了他的思想和主张。【创作背景】

老子提倡以“无为”之道治国，要求统治者无事、无欲，好静，顺乎万事万物的自然本性而为，让百姓复归“朴”“静”，像婴孩一般无知无欲。与此相联系，老子反对战争。他说：“夫兵者，不祥之器。”他还反对提倡“仁义”和“礼”。在他看来，“仁义”并不是人天性中本来具有的东西，而“礼”则完全是外在的虚文，足以助人作伪。和“无为”思想相适应，在个人立身处世上，老子也强调柔弱、谦下、自足、不争，认为唯有这样才能全身远害。三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴zhóu。当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。

当：在（某处，某时）。

其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。

无：指车毂的中空处。埏shān

埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：以，来；为，制作。户牖：门窗。以为：以，来；为，建造。有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。辐毂解释词语并翻译句子第十一章初读文本

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。举例论证车子器皿居室三十辐共一毂埏埴以为器凿户牖以为室有之以为利，无之以为用“有”和“无”的相对性器物实体的“有”，只是提供便利的条件；器物中空的“无”，才是其发挥作用的关键有无相生问2：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？用车轮、器皿、房屋等例子来进行论证。“有”与“无”对立而统一，相互依存，相互作用，“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有了车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备了房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。“无”让“有”发挥作用。“有”和“无”相辅相成，在中国的艺术哲学中表现得更是淋漓尽致：音乐中有停顿，绘画中有留白，诗歌中有不得一字尽着风流，园林中不仅强调实景，更强调风声雨声，月影花影的虚景，虚实相生是中国艺术哲学最高的一对范畴。小结辐条泥土门窗无车子器皿屋室有之以为利，无之以为用研读文本企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。（1）明：形作动，显明（2）功：名作动，建立功勋（3）余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。行，同“形”（4）物：代词，这里指常人。（5）或：常常。（6）处：为、做。译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。【企者不立，跨者不行】有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”“跨者不行”相同。“企”意为踮起脚后跟。“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果呢？反而站不稳，甚至摔跤。“跨”即越过，阔步而行，“跨者”想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果呢？反而走不远，走不快，也走不久。究其原因就在于：他们都超过了自己的能力，违背了自己本身的天性。【自见者不明，自是者不彰】这两句是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。【自伐者无功，自矜者不长】“自伐”“自衿”，是“自我夸耀”的意思，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，有点成绩就自鸣得意。这样的人，到最后终究为大家所抛弃。【故有道者不处】从道的角度来看，以上列举的行为举止可以说是违背了社会交往的基本原则的，打个比方：就好像吃过的剩饭剩菜，又好像人身上长的大赘瘤，连盘子和身体这些物体都厌恶它们。所以那些明白这些规律的人，绝对不会那么干。这一章告诉我们什么道理？

顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。“有道者不会彰显自我”顺道而行，不自己妄为反面论述排比举例自见者不明，自是者不彰自伐者无功，自矜者不长余食赘行比喻论证企者不立，跨者不行剖析四种人生态度或恶之有道者不处表明态度问3：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？明确：举例论证、比喻论证小结企者、跨者自见、自是自伐、自矜反面论证有道者不处正面结论现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。研读文本知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（1）强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。（2）不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。（3）所：名词，立身之基。（4）死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。

译文：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。理解——知人者智，自知者明我们了解别人不是一件容易的事情，能够了解别人是需要智慧的；比了解别人更难的是了解我们自己，能够看清自己的人才是真正的高明。这就是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。理解——胜人者有力，自胜者强我们战胜了别人，只能证明我们比别人有力量。而一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。【知足者富】“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足。唯有消除不切实际的物欲，去除不合理的虚荣，懂得“知足”，才是真正的富足。【强行者有志】唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。我们做事就要有坚持不懈的志气，有志者，事竟成。【不失其所者久，死而不亡者寿】所：为人的立身之本。一个人要有自己人生的准则，要有自己崇高的志向。坚守初心，牢记使命，矢志不渝。这样的人才能够长久。“死而不亡者寿”讲的是人总有一天会走到生命的终点，金钱散尽，一切都如过眼云烟。生命可以逝去，但精神却能永存。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”文天祥说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”谭嗣同说：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”臧克家说：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，它还活着。”为人民为民族为国家而死，死而不朽!这一章给我们提出了什么要求？要做自知、自胜、知足、强行的人。在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。【第三十三章小结】人生最大的敌人是自己。能够持续反省自己，不断战胜自己的人，就接近于道。老子告诉我们，在生活中，和他人攀比会导致焦虑，不断超越过去的自我，才能获得强大的内心。知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者寿对偶排比层层递进加强自我修养自知、自胜自足、强行问2：本章运用了什么手法？写了什么内容？小结自知自胜知足强行不失其所死而不亡第六十四章合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。于毫末：状语后置，以下类同。于，由、从毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层：九级。亦用以喻极高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。为者败之：强作妄为就会败事。为，妄为无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为执：把持失：失去两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的土台，是从一筐筐土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以，圣人不妄为，因此不会败事；不强行把持，因此不会失去。活动一：解释词语并翻译句子第六十四章民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。从事：做事于：在；

而：表修饰几jī：接近败：使……失败慎：形作动，慎重对待如：像，如同欲不欲：前“欲”，动词，想要。后“欲”，名词，想要的东西。贵：看重。学不学：学习常人所不学习的复：弥补、补救辅：辅助不敢为：不妄加干预。人们做事，常常在接近成功的时候遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会使事情失败了。所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。活动一：解释词语并翻译句子研读文本——第六十四章1、这一章包含了几层意思？一层：我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。二层：高远目标完成于点滴积累。三层：做事要慎终如始，持之以恒。四层：做事要遵循自然规律，不妄为。【其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。】事物处于稳定状态时容易掌控，变化在发生之前容易制止，事物在脆弱时容易消灭，微小的事物容易散失。根据这些事实，我们可以推论，要善于谋划即将发生但尚未发生的事物，治理天下就要在混乱发生之前处理。圣人治理天下，提前知晓混乱所以发生的根由，在混乱尚未发生时，就将这些根由处理掉，所以天下得以长久太平。这体现了老子朴素的辩证观点，根据事物总是由小而大地向前发展的客观规律，提出了谨小慎微的主张。“为之于未有，治之于未乱。”【合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。】合抱的大树，从细小的根芽生长起来；九层的高台，是由一筐筐的泥土垒起来的；千里的远行，是从脚下一步步开始走出来的。所以，积少成多，积小成大。圣人善于处理微小的事物，所以事功虽大，祸乱难兴。因为圣人已将乱祸在未萌生或已萌生尚处于微小状态时就处理掉了。这就是“圣人终不为大，故能成其大”的道理。老子主张无为、无执，这实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心，凭借坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，就会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。【为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。】妄为要失败，强行把持一定会失去。因此圣人不枉为，所以不会失败；不强行把持，所以不会失去。圣人无欲于有为，无志于得天下，所以就不会有失败与丧失天下的烦恼。【民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。】普通人做事，常常在事情接近成功时失败。原因何在？就是因为人们不能像刚开始时那样谨小慎微。如果人们能做到自始至终地谨慎小心，时刻保持防微杜渐的警觉，天下便不会有失败的事情发生了。【是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。】王侯贵难得之货，贪得无厌地聚敛财货，但是圣人则不欲于此；王侯学有为之道，实施多事之政，而圣人学无为之道，践行清静无为之政；常人不能防微杜渐、慎终如始，圣人则终不为大，而能成其大。所以，欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。比如，王侯欲为王为主，欲金银珠玉，而圣人却甘居人下，一无所取。这里所讲的主旨仍旧是，法无为，学天道，需要选择与众人相反的志趣与事业。概括这一章蕴含的道理？这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是从小的东西发展起来的，“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的远大事情，都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的道理。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。划分层次第一层（开头到治之于未乱）把握先兆第二层（合抱之木到始于足下）重视细节第三层（为者败之到故无失）圣人无为第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为洞察先机抓好细节对比照应总结把握先兆其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱重视细节合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土千里之行，始于足下洞察先机抓好细节圣人无为百姓慎终如始总结对比圣人辅万物之自然不敢为问1：阐释了什么道理?是怎样论证的?防微杜渐，防患于未然。《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？结论不同。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴地去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。作者首先连用“其安”“其未”“其脆”“其微”四句，形成排比，强调事物处于萌芽状态时容易解决问题。再以“为之于未有，治之于未乱”作总结，强调防患于未然的重要性。老子认为圣人应该如何做？圣人无为、无执，他虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西自然就不会特别强求。圣人要慎始慎终，坚持始终如一。圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。《老子》四章小结：辩证分析“有”与“无”的关系。谦下守中，不可冒进。个人修养，重在修身。依照自然规律，从小事做起，“无为而治”。【艺术特色】善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。语言凝练精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想的光辉。儒家与道家的不同之处：儒家入世，道家出世。儒家讲究“先天下之忧而忧”，道家讲究“采菊东篱下，悠然见南山”。儒家认为“天下兴亡，匹夫有责”，道家认为“政