初中语++文《鱼我所欲也》课件+统编版语文九年级下册

学习目标1.了解有关孟子的文学常识，积累重点文言实词、虚词，背诵课文。2.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。3.理清文章的层次结构，把握其论证方法，体会本文的论述风格和语言特色。

孟子(约前372一前289)，名轲，邹(今山东邹县)人，是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”“义”。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。走进作品

《孟子》现存七篇，是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张、个人修养、伦理道德等思想观点和政治活动。与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。时代背景

本文选自《孟子·告子上》。孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以孟子甚至将“富”与“不仁”对立起来。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。正像他所说的那样：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。初读课文读准字音，分清句读；鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生/而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为（wéi）苟得也；死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使/人之所欲莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为（wéi）也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故/所欲有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是心也，人皆有之，贤者能勿丧（sànɡ）耳。

一箪（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之/则生，弗（fú）得/则死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴（cù）尔/而与之，乞人/不屑（xiè）也。万钟/则/不辩礼义而受之，万钟/于我/何加焉！为（wèi）/宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者/得我与？乡（xiànɡ）/为（wèi）身死而不受，今/为（wèi）宫室之美/为（wéi）之；乡/为身死而不受，今/为妻妾之奉/为之；乡/为身死而不受，今/为所识穷乏者/得我/而为之；是/亦不可以已乎？此之谓/失其本心。初读课文

合作朗读，读文中的排比句和对偶句，欣赏文章整体又有变化的句式美，体会文章论说的气势。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之初读课文译读课文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。想要、喜爱也得到同时舍弃、放弃句末语气词，无实义道义、正义生命可以、能够连词、表修饰超过、胜过比因此、所以做厌恶祸患、灾难同“避”，躲避如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。假使主谓之间，取消句子独立性无、没有用来能够获得、求得哪一样不可以采用呢？如果方法、手段做就使动用法，使……活命表转折、却用、采用指示代词某种手段做

这因为不仅仅、只本性不丧失语气词，罢了一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。得到指“食”“羹走路的不踩踏表修饰乞丐优厚的俸禄礼法制度、道德规范对于益处为了侍奉的熟识、认识“德”感恩、感激“欤”“向”先前、从前接受这种做法停止这主谓之间，取消句子独立性代词，接受“万钟”的人本性，指人的羞恶之心华丽叫做1.朗读课文，本文的中心论点是什么？怎样提出来的？品读课文“舍生而取义者也”鱼生熊掌义舍舍取取

运用比喻论证和类比论证，用鱼和熊掌分别比喻“生”和“义”，用舍弃鱼取熊掌类比舍生取义，引出中心论点。

使抽象的道理更加具体，通俗易懂。2.文章围绕论点是怎样具体论述的？结合“思考探究”第一题，梳理作者的论证思路。提出观点道理论证类比舍鱼取熊掌舍生取义比喻论证正面反面正面反面所欲有甚于生者不为苟得所恶有甚于死者患有所不辟对

比所欲莫甚于生何不用有不用所恶有甚于死何不为有不为一箪食，一豆羹……弗受……乞人不屑万钟则不辩礼仪而受之…为之…为之…为之对

比人皆有之，贤者能勿丧耳勿失其本心

文章使用比喻的手法通过类比论证，提出中心论点：“舍生取义”；

然后使用道理论证的方法，正对对比论证，得出结论：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”；

最后运用举例论证，正反对比提出文章的倡导：不要丧失自己的羞恶之心。3.思考：“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中的“所欲”“所恶”指哪些事情？“所欲”指正义的事业，如为人民群众谋求幸福，为国家建设做奉献，为了他人安危挺身而出；“所恶”指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变国家、贪污受贿、滥用职权、杀人放火等危害国家、危害人民的事情。4.思考：作者为什么会说“人皆有之，贤者能勿丧耳”？

孟子主张人的天性是善良的（性善论）。即“人之初，性本善”，但是孟子又认为只有有道德的人才能保持高尚的情操而不丧失自己的天性（善心）。

人有四种本心：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”

同情心、羞耻心、恭敬心、是非心，仁、义、礼、智的道德规范由此产生。5.思考：既然“箪食”“豆羹”“得之则生，弗得则死”，为什么饥饿的人和乞丐会不接受？

因为是用“呼尔”“蹴尔”的方式给予的，这种行为表示对人的轻视，是带有侮辱性质的施舍；

作者用“弗受”“不屑”，说明在“生”面前，尊严更重要。与前文的“所欲有甚于生者，故不为苟得也”相呼应。6.思考：“万钟”指什么？“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”指什么？这四者之间是什么关系？“万钟”指的是利益；“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”指权力、美色、虚荣，即人的欲望。

利益是人的欲望的折射，满足欲望（万钟）是追求利益，也就是追求“宫室”“妻妾”“穷乏者得我”的目的。7.思考：“是亦不可以已乎”表达了作者什么情感？“是”指的是前面为了满足自己的欲望，追求利益，抛弃正义的不道德的事情；

作者希望这样不正义、不道德的事情能够停止，表达了作者对不义行为的鄙视、唾弃，希望人们坚守自己的本性，不要为了蝇头小利失掉自己作为人的善心。8.思考：作者在文中两次提到“心”，根据课文内容，谈谈你对“本心”的理解？“本心”指与生俱来的良心、良知、善心，表现为同情心、羞耻心、恭敬心、是非心，其内核为仁、义、礼、智。本文侧重羞恶心，即义；人有羞恶心，才会按照“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。反之，就会为了满足自己的欲望做亏心事。“本心”是基于孟子的“性本善”观点提出的重要概念，他认为人的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。我思我辩1.在中华民族的历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个例子吗？

文天祥，大义凛然，面对敌人的逼问，写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱；

谭嗣同，戊戌变法后泰然赴死，留下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句；

刘胡兰，面对敌人的铡刀宁死不屈，谱写了一曲舍生取义的壮歌。

李大钊、秋瑾、董存瑞、邱少云、朱自清2.现代社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，如何理解“舍生取义”？

孟子提出的“舍生取义”，是在一种不可规避的两难情境中做出的选择，即“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。

“义”是需要去分辨的。有“甚于生”的“义”，如国家大义，就像面对新冠肺炎疫情，无数医护工作者、解放军战士、志愿者不顾自身安危，奔赴疫区，战斗在抗疫第一线，这便是“舍生取义”的当代表率；也有“莫甚于生”的“义”，比如当我们在日常生活中遇到没有能力解决的危机时，“舍生取义”并不可取，这时候更倡导见义智为，见义巧为。

无论在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，是受具体的社会情境制约的。随堂检测①《鱼我所欲也》中说的

，体现了仁人志士面对生死，做出的无悔选择。②面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文，正如《鱼我所欲也》中的

。③《鱼我所欲也》中说明有可以得生、避患却不用的原因的句子是：