高一语文必修上册同步学与练（统编版）03《师说》（第一课时）（学生版）

第10.2课师说（第一课时）课程标准/素养目标学习目标重点难点1、知识目标：掌握文中重要的文言基础知识2、能力目标：以诵读培养语感，提高学生阅读文言文的能力3、德育目标：认识“学不可以已”的深刻道理。在诵读中落实本文的文言语法知识教学。在诵读中渗透正字正音、辨词析句、层次疏理、文意理解、语言鉴赏等多项文言基础知识的学习。1．掌握文言文基础知识。2．提高阅读文言文的能力。1、韩愈（768—824），字，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，的倡导者。祖籍河北昌黎，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《》。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。明人列他为“唐宋八大家”之首，其余七人为。2、“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比要随便些，像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。《师说》选自《昌黎先生集》。本文阐述的是作者对从师问题的看法。与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古义为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。3、六艺，即六经，指。4.“古文运动”“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美而内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖，对那些“言之有物”的古文也要“师其意，不师其辞”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。译文一、通假字（1）师者，所以传道受业解惑也（2）或师焉，或不焉。二、古今异义（1）古之学者必有师（2）师者，所以传道受业解惑也（3）是故，弟子不必不如师。（4）是故，无贵无贱，无长无少（5）吾从而师之（6）今之众人（7）小学而大遗三、词类活用（1）君子不齿（）（2）吾从而师之（）（3）而耻学于师（）（4）孔子师郯子（）（5）其下圣人也亦远矣（）（6）小学而大遗（）（7）吾未见其明也（）（8）是故圣益圣，愚益愚（）四、文言句式1.判断句（1）师者，所以传道受业解惑也（2）道之所存，师之所存也2.介词结构后置（1）而耻学于师（2）师不必贤于弟子3.宾语前置句读之不知，惑之不解4.被动句不拘于时（介词“于”表被动）五、一词多义（一）实词师1、古之学者必有师（）2、吾师道也（）3、吾从而师之（）4、师道之不传也久矣5、巫医乐师百工之人6、十年春，齐师伐我传师道之不传也久矣2、所以传道授业解惑也（）3、六艺经传皆通习之（）道吾师道也（）师道之不传也久矣（）道相似也（）策之不以其道（）何可胜道也哉（）惑惑之不解（）于其身也，则耻师焉，惑矣（）惑而不从师（）（二）虚词乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾()（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（）（3）其皆出于此乎（）（4）嗟乎！师道之不传也久矣（）而（1）人非生而知之者（）（2）惑而不从师（）（3）吾从而师之（）(4)择师而教之（）(5)授之书而习其句读者（）(6)小学而大遗（）(7)则群聚而笑之（）之（1）古之学者必有师（）（2）人非生而知之者（）（3）道之所存，师之所存也（）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（）(5)师道之不传也久矣（）(6)欲人之无惑也难矣（）(7)圣人之所以为圣（）(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（）(9)句读之不知，惑之不解（）(10)巫医乐师百工之人（）（11）郯子之徒（）（12）六艺经传皆通习之（）（13）作师说以贻之（）其（1）其为惑也终不解矣（）（2）其闻道也固先乎吾（）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（）（4）其皆出于此乎（）（5）其可怪也欤（）（6）爱其子，择师而教之（）（7）传其道解其惑者也（）（8）其出人也远矣（）于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（）（2）而耻学于师（）（3）于其身也（）（4）皆出于此乎（）（5）不拘于时（）也（1）师者，所以传道受业解惑也（）（2）其闻道也固先乎吾（）（3）其为惑也终不解矣（）（4）其可怪也欤（）乃今其智乃反不能及（）乃不知有汉（）六、重点句子翻译1.师者，所以传道受业解惑也译文：2.人非生而知之者，孰能无惑？译文：3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：4.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：位卑则足羞，官盛则近谀。7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：一、文言句子翻译四步骤:1.读:句子大意通读全文，领会大意。重点疏通要求翻译语段的上下文。2.审:文言现象审清句中的文言现象（关键词语、特殊句式），用笔将这些语法要点一一圈注出来，以引起自己的注意。3.切:拆分词语文言文多单音节词，且文言翻译要求直译为主，字字落实，所以拆分词语是准确翻译语句的最直接方法。将文言文句以词(字）为单位，表达意思完整的词语切分为一块，然后逐词对译。4.连:连词成句按照现代汉语的语法习惯将逐词(字）解释出来的词义连缀成句。二、文言文翻译的方法1.换文言文中以单音节词为主，又有许多古今说法不同的词，及一些通假字、偏义复词、活用的词等，要将这些词语变换成现代汉语的习惯用法。例如：学：学习师：老师日：太阳走：跑目：眼睛妻子：妻子儿女昼夜勤作息：日夜不停地辛勤劳作短屈原于顷襄王：在顷襄王面前诋毁屈原小结：①将古代单音节词换成对应的现代双音节词;(组词翻译法)②将词类活用词换成活用后的词;③将通假字换成本字;=4\*GB3④将古今异义词换成古代汉语中的意思;2.留思考：请对照检查译文中保留了原文中哪些词语？赵惠文王十六年，廉颇为赵将伐齐，大破之,取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。译:赵惠文王十六年（帝号、年号），廉颇（人名）担任赵国的将领征讨齐国，大败齐军，夺取了阳晋（地名），被封为上卿（官职名），他凭借勇气（古今同义）在各国诸侯间闻名。小结：留，即保留古今相同的词和专有名词，如人名、地名、朝代名、国名、官职、年号、某些典章制度名称、度量衡以及物品名称等，这些不必翻译。对点练习1：下面哪些词语需要“留”？①庆历四年春，藤子京谪守巴陵郡。②日行千里。③陈胜者，阳城人也，字涉。④范晔字蔚宗，顺阳人，车骑将军泰少子也。3.删思考：请检查译文删去了原文哪些词语？例：夫赵强而燕弱译文：赵国强大，燕国弱小宋何罪之有译文：宋国有什么罪呢？其闻道也固先乎吾小结：删，去掉那些没有意义的词语句首发语词:夫、盖主谓取独:之句中表停顿:也倒装句式的标志词:之、是凑足音节的助词:之、其偏义复词中的衬字4.补文言文中省略的成分，在翻译时也应增补出来。如：①于是秦王不怿，为（赵王）一击缶。译文：在这种情况下,秦王才很不高兴的给（赵王）敲了一下瓦盆。②翱翔（于）蓬蒿之间，此亦飞之至也。译文：（在）蓬蒿丛中盘旋，这也是我飞翔的极限了5.调思考：请检查译文与原文句子顺序有何变化？①夫晋，何厌之有?译:晋国，有什么能让他满足的呢?②计未定，求人可使报秦者，未得。译:计策还没确定，想找一个可以出使回复秦国的人，没能找到。小结：将倒装句中（主谓倒装句、宾语前置句、定语后置句、介词短语后置句）按现代汉语的规范调整。6.借善于借助课内或成语，巧解疑难。例如：齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆,以迎王师，岂有它哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运①而已矣。”注：①运：转去。①

五旬而举之，人力不至于此。课内知识：旬有五日而后反，旬，十日上下语境及课内推断：举:南取汉中，西举巴蜀翻译：五十天就攻下它，光凭人力是不能够到达这样的地步的。②古之人有行之者，武王是也。借助课内或所积累的文言知识：是：术业有专攻，如是而已。）翻译：古人有这样做的，武王就是这样。③箪食壶浆,以迎王师。借助成语：箪食瓢饮：箪，古代盛饭的圆形竹器。饮：水。一箪食物，一瓢水。形容贫苦的生活。借助课内或所积累的文言知识：师：尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦翻译：用竹筐装着饭,用酒壶盛着酒浆（用壶乘着饮料），来迎接大王您的军队。[参考译文]齐国人攻打燕国，大获全胜。齐宣王问道：有人劝我不要占领燕国，，有人又劝我占领它。我觉得，以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，只用了五十天就打下来了，光凭人力是做不到的呀。如果我们不占领它，一定会遭到天灾吧。占领它，怎么样?孟子回答说：占领它而使燕国的老百姓高兴，那就占领它。古人有这样做的，周武王便是。占领它而使燕国的老百姓不高兴，那就不要占领它。古人有这样做的，周文王便是。以齐国这样一个拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这样一个同样拥有万辆兵车的大国，燕国的老百姓却用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道有别的什么原因吗?不过是想摆脱他们那水深火热的日子罢了。如果您让他们的水更深，火更热，那他们也就会转而去求其他的出路了。题组A基础过关练课文挖空训练1．解释加点的词语第1段古之学者必有师。师者，所以()传道受()业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑()也，终不解矣。生乎吾前，其闻()道也固()先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(第2段)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且()从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益()圣，愚益愚。圣人之所以()为圣，愚人之所以为愚，其()皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑()矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族()，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿()，今其智乃()反不能及，其可怪也欤！(第3段)圣人无常师。孔子师()郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒()，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第4段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉()其能行古道，作《师说》以贻()之。2.翻译画线的句子①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。③是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。④六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。题组B能力提升练一、单项选择（基础过关）1．下列各句与例句句式特点相同的一项是例句：句读之不知，惑之不解（）A．其下圣人也亦远矣，而耻学于师 B．大王来何操？ C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．不拘于时，学于余2．下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是（）A．句读之不知，惑之不解人非生而知之者，孰能无惑 B．其为惑也，终不解矣今其智乃反不能及，其可怪也欤 C．其闻道也固先乎吾夫庸知其年先后生于吾乎 D．择师而教之吾从而师之3．下面对加线的“师”字意义和用法归类正确的一项是（）①古之学者必有师②吾从而师之③道之所存，师之所存④则耻师焉⑤孔子师郯子⑥吾师道也⑦师道之不复，可知矣⑧不耻相师⑨或师焉，或不焉A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧ C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨ D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨4．下列各组词语中加线字注音无误的一项是（）A．鞭笞（chī）师襄（xiānɡ）嗟乎（jiē）瓮牖绳枢（yǒu）B．召滑（zhào）郯子（tán）近谀（yú）比权量力（liànC．崤函（yáo）老聃（dān）贻误（yí）亡矢遗镞（zú）D．隳名城（tuī）苌弘（chánɡ）句读（dòu）一夫作难（nàn）5．下列加点字的注音完全正确的一项是（）A．师襄（xiāng）嗟乎（jiē）或不焉（bù） B．郯子（tán）句读（dòu）阿谀（yú） C．老聃（dān）谄媚（xiàn）经传（chuán） D．李蟠（fán）苌弘（chánɡ）贻误（yí）二、现代文阅读阅读下面的文字，回答问题。材料一身体为抵抗病原体，具有“非特异性免疫”和“特异性免疫”两阶段防御系统。病原体侵入体内的最初数小时，非特异性免疫最先迅速作用，各种免疫细胞展开对病原体的攻击。随后，特异性免疫开始作用。“T细胞”作为特异性免疫中一种特殊的免疫细胞，能获取病原体的信息并激活同为免疫细胞的“B细胞”，下达使其合成“抗体”的指令。接收到指令的B细胞大量产生抗体，借助抗体破坏病原体。另外，部分T细胞等免疫细胞能够通过破坏感染病原体的细胞，阻止感染的扩大。特异性免疫就是借助这样的机制，发挥强大作用，消灭病原体的。由于部分T细胞和B细胞能够存储病原体的特征信息，因此，当曾经感染过的病原体再次侵入时，人体能够迅速杀灭该病原体，这被称为“免疫记忆”。疫苗，就是利用了这一免疫机制，将病原体的特征信息提前储存到T细胞和B细胞这些免疫细胞中，成为人类用来抵抗病毒、细菌等病原体的有力武器。（摘编自《面对疫苗，我们在犹豫什么》，《科学世界》2020年第1期）材料二新冠病毒疫苗的研发，多个国家不同研究团队有不同的技术方案，有的传统，有的新锐。主要有以下五种：第一种减毒活疫苗，采用的是活性病毒，经改造使其毒性减弱失去致病性。该疫苗免疫效果好，生产成本不高，但研发时间长，还有低概率致病风险。第二种是灭活疫苗，又叫死疫苗，同样是最传统的疫苗。该疫苗采用的病原体已失去活性，但表层蛋白仍可触发免疫反应。这两种疫苗的研发及生产涉及病毒培养，生物安全要求较高。重组蛋白疫苗安全性好，不需要分离获得病毒毒株，只要根据病毒的序列，表达出大量的病毒抗原蛋白，制成疫苗即可。简单点讲就是“给人打病毒表面S蛋白”。而核酸疫苗（DNA疫苗/mRNA疫苗）则是给人体注射病毒抗原蛋白的编码核酸，利用人体细胞自己去合成病毒的抗原蛋白而产生免疫应答。这种开发技术新颖，目前全球尚无一款获批上市。陈薇院士团队正在做二期临床试验的新冠疫苗，属病毒载体疫苗，他们将改造后的无害腺病毒作为载体，装入新冠病毒的S蛋白基因，制成疫苗。无害的腺病毒戴上S蛋白的“帽子”，假装自己很“凶”，让人体产生免疫记忆。所以，打个比方，如果减毒活疫苗是“将野兽驯化为坐骑”，那么灭活疫苗就是“①”；重组蛋白疫苗是“②”，核酸疫苗就是“③”，病毒载体疫苗则是“④”。（摘编自果壳网《新冠疫苗到底多久才能面世？》2020年4月21日）材料三DeepTech：目前各国都在加速疫苗研发，据说最快只要12或18个月，但大部分已有疫苗研发都是几十年才获得成功，请问新冠病毒疫苗能这么快成功吗？张林琦：确实可以这么快。因为传统技术的平台很成熟了，新技术应用如mRNA技术可以加速开发。再加上在社会需求急切的情况下，各方面都会加倍努力来缩短这个开发时间，所以一定会冲破一些过去的慢节奏。DeepTech：也有权威专家说，不排除疫苗开发会失败。您觉得会有这种可能吗？张林琦：会有这种可能。新生事物，没有谁能保证百分百会成功。但我们一直在全力以赴。我国为增加胜算几率，同时展开了五条研发路线。针对这五条路线，还设疫苗开发专班负责协调研发单位，组织相关的专业人员，早期介入，全程参与，研审联动，全力推动疫苗研发工作。DeepTech：新冠病毒疫苗研发上有什么特别注意的吗？张林琦：首先要安全，其次要诱导出可以阻断病毒进入细胞的抗体，第三要避免出现不利的免疫反应或者副作用。除此之外还要考虑疫苗成本和可及性。（摘编自《专访清华大学张林琦》，《麻省理工科技评论》中文网2020年5月7日）材料四新冠肺炎疫情发生后，我国在较短时间内就完成了病毒全基因组测序，分离出病毒毒株，并在第一时间提交了新冠病毒的基因组序列信息。早在1月22日，科技部第一批启动的“新冠肺炎疫情科技应急攻关”项目里，快速研发疫苗就是其一。虽说疫苗从研发到生产是个长链条，但我国有整合全链条资源的优势，可同步推进研发、审批、生产各个环节。所以，新冠病毒疫苗研发工作预估会比SARS疫苗进展顺利。（摘编自《科学看待新冠病毒疫苗研发》，《人民日报》2020年4月20日）（1）下列对材料的理解和分析，不正确的一项是A．疫苗成为人类对抗病原体的有力武器，利用的是人体的特异性、非特异性免疫机制以及细胞的“免疫记忆”功能。B．T细胞作用不可小觑，它能获取病原体的信息，激活B细胞并对其下达合成抗体的指令，有些甚至能阻止感染扩大。C．减毒活疫苗和灭活疫苗是采用传统研发技术方案的疫苗，它们都需要培养并获取病毒毒株，有一定生物安全风险。D．安全、有效、无害、低成本、可及性等都是疫苗研发必须考虑的因素，一般来说，疫苗的研发耗时较长。（2）材料二①～④空缺处依次填入短语，最恰当的一项是A．“将野兽制成标本”“人工合成野兽皮毛”“直接使用野兽皮毛”“披着羊皮的狼”B．“让野兽进入昏睡”“直接使用野兽皮毛”“人工合成野兽皮毛”“披着羊皮的狼”C．“让野兽进入昏睡”“人工合成野兽皮毛”“直接使用野兽皮毛”“披着狼皮的羊”D．“将野兽制成标本”“直接使用野兽皮毛”“人工合成野兽皮毛”“披着狼皮的羊”（3）结合材料三和四，请概括我国有可能较短时间内研发成功新冠疫苗的依据。题组C培优拔尖练阅读下面的文字，完成下面小题。中晚唐时期的儒学复兴运动影响深远，其代表人物是韩愈、柳宗元和刘禹锡。此时，一种理性的态度正在酝酿成型。比如柳宗元“疑《国语》”“辩《论语》”。历史上一般都讲《论语》是孔子弟子所作，柳宗元对此就提出了明确的怀疑：《论语》里面清楚记录了曾参临终前的遗言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比较年轻的，既然记录了曾子的临终遗言，怎么可能是孔子的弟子所作呢？这样的话当然是曾子的弟子记录下来的。如这与我们今天的观点就非常接近了。柳宗元他们对所有问题都抱有一种特别有意思的怀疑精神，与之相伴随的是一种理性探索的态度。这种理性的态度，在一组有趣的文章中得到了充分的体现。这组文章源自韩愈、柳宗元、刘禹锡他们几个围绕天人问题的一场思想对话。韩愈先写了一篇文章叫《天说》，柳宗元在韩愈《天说》的基础上又写了一篇《天说》，这篇文章在完整引用了韩愈的《天说》之后，对《天说》里面的思想做了全面的反驳。而刘禹锡读到柳宗元的《天说》以后，觉得柳宗元说得也不好，就又写了一篇《天论》。这组文章都收在《柳宗元集》里。韩愈这篇文章非常有意思。文章主要面对这样一个问题：人们一般都质问，老天为什么不保佑善人呢？为什么好人不长寿，坏人活千年呢？为什么一个个坏人都活得那么好，而正直的人却活得那么委屈？韩愈在这里提出了一个特别有趣的论辩，他说你看，人与元气（天地就是元气）的关系就像虫子跟树的关系。树坏了就生虫，虫对树是一种伤害；元气坏了就生人，人对元气也是一种伤害。那你就能理解为什么上天总是保佑恶人了。因为恶人帮天地元气杀灭人，相当于我们人为树杀灭害虫。所以凡是能够为树杀灭害虫的，树会感谢他；凡为天地杀灭人的，正如恶人所做的，天地也会感谢他。我很想知道韩愈到底是在什么背景下写这篇文章的？柳宗元读到这篇文章后，就说：“子诚有激而为是耶？”你韩愈大概是受了什么刺激才故意这么说的吧，这跟你平时倡导的东西可不太一样。虽然你讲得非常巧妙，但这个讲法跟历来人们主张上天福善祸淫的方向正相反。汉代儒者强调福善祸淫之说，强调天人有感应关系，人做得对，上天会给好的征兆，人做得不对，上天会给惩罚，这在董仲舒的“天人感应”观中体现得非常充分。韩愈的讲法和董仲舒的讲法就不一样了。柳宗元说你韩愈这是“有激而发”，就是你说话故意说得这么偏激，没必要。柳宗元说，其实你应该这么去思考，就是天跟人之间是没有关系的。天没有福善祸淫的意志，没有惩恶扬善的意志，所以人的善与恶、福与祸都是自己的行为所致。柳宗元的这个说法比较接近于儒家所讲的“无责于人，必求诸己”的态度，而人之所以应该“不怨天、不尤人”，也是同样的道理。至于刘禹锡对柳宗元的质疑，则又开出了另个脉络。刘禹锡主张“天人交相胜”，也就是说，在有些领域人的行为、人类的努力是胜天的，而在另外一些领域，天的所为是胜人的。就是“天人交相胜”的观点。仅从这组文章的对话关系来看，我们已经可以清楚地看到这一时期的士大夫成长的基本精神风格。即理性化的特征和普遍怀疑的态度，一种理性的、平实的态度。（摘编自杨立华《古文运动和儒学复兴运动》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．柳宗元“辩《论语》”，对典籍进行了明确的质疑，这是当时士大夫理性态度酝酿成型的表现。B．韩愈、柳宗元、刘禹锡围绕天人问题进行了一场思想对话，使得儒家天人问题的观念逐步成熟。C．韩愈认为人与元气（天地就是元气）的关系就像虫子跟树的关系。虫子对树的伤害，就像恶人伤害人类。D．柳宗元既批驳了韩愈的天人观念，也不赞成历来人们主张的“天人感应”上天福善祸淫之说。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．柳宗元说“子诚有激而为是耶”，强调了韩愈的言论过于偏激，与人们历来的观点正相反。B．文章用“无责于人，必求诸己”“不怨天、不尤人”佐证了柳宗元主张的天没有惩恶扬善的意志。C．刘禹锡主张的“天人交相胜”既否定了柳宗元的天跟人之间是没有关系的观点，也不承认韩愈的天人关系。D．作者用中晚唐时期的一场辩论来展示当时士大夫成长的基本精神风格理性、平实的态度。3．下列选项中，与韩愈天人问题观点不一致的一项是（

）A．天与人的意志是截然对立的，根本利益是相反的，由此决定二者的善恶标准也必然是根本相反的。B．被人们认为是“昏君”“庸臣”的“殃民者”通过其暴虐行为，导致人口下降，天所受到的损害就会轻一些。C．天与人之间的感应方式是天帝根据统治阶级的表现对之加以赏罚。天根据人的民意是否符合理（天理）来决定其能否实现。D．天与人之间有感应，相互联结，相互依赖，二者之间既有统一性也有对立与斗争，二者的统一是建立在“天人相乖”的基础上。4．请简要说明文本中柳宗元的理性态度体现在哪些方面？5．韩愈的天人感应观对我国实施的环境保护、可持续发展的战略决策有什么样的理论指导意义？请结合文章内容阐释。二、文学类阅读阅读下面的文字，完成小题。读韩愈梁衡①韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江，当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一方山水，享千秋之祀呢？②原来有这样一段故事。唐宪宗十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈愤而上《谏迎佛骨表》，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之”“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”，这真有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。③韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境、一般的不顺，比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏、心境之冷可想而知。他在过蓝关时给前来看他的侄孙写了那首著名的诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。④但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴，有钱人养奴成风。见此情景韩愈大吃一惊，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比起百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅，尚能心系百姓，真是难能可贵了。⑤一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性：当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱，到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易。按说他该惜官如命，但是他犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。⑥当我手倚韩祠石栏、远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，只有韩愈敢出来说话。如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背，双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马、形影相吊地走向海角天涯。⑦面对人生的逆境，韩愈既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名，这是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。⑧李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。（有删改）6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．文章首段由潮州的山水人文都姓“韩”而设疑，引发对韩愈“霸得一方山水”的思考。B．“韩愈也是这样”指出韩愈既有反对革命新潮的顽固，也有对逆流邪说的坚决抨击。C．“历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献”一句，回应开篇时的疑问，警示深刻。D．尾段借“山河易姓”点明李渊父子虽得天下，但不为百姓做实事，没有得到百姓认可。7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．第③段以李白、柳永作比较来突出韩愈仕途所受打击之大，衬托其精神的伟大。B．第⑥段借助丰富的想象力，连用多个假设，凸显出韩愈人品与贡献的难能可贵。C．第⑥段尾句通过动作和肖像描写，形象地表现了韩愈从政路上默默无闻的孤寂。D．第⑦段引用韩祠中的诗，意在赞美韩愈大开教育之功，增添了文章的文化底蕴。8．作者在文中引用了韩愈写给侄孙的诗，请简述其在全文中的作用。9．文章结尾说“一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认”，请结合全文加以理解。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤养于从父兄愈自以孤子幼刻苦学儒不俟奖励洎举进士投文于公卿间故相郑余庆颇为之延誉由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭①其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均②馆③之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯④甲锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教，弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女近十人。（节选自《旧唐书·韩愈传》）【注】①摭：拾取。②裴均：宦官的养子，名声不好，人所不齿。③馆：供给食宿。④饯：设酒食送行。10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．愈生三岁而孤/养于从父兄/愈自以孤子幼/刻苦学儒/不俟奖励/洎举进士/投文于公卿间/故相郑余庆颇为之延誉/由是知名于时/B．愈生三岁而孤/养于从父兄/愈自以孤子/幼刻苦学儒/不俟奖励/