《老子》四章课件37张高中语文选择性必修上册

老子《老子》四章新课导入

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。——《师说》

“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”老子，

，一字伯阳，或曰谥伯阳（生卒年不详）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，

学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“

”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。史载，“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生”----《玄妙内篇》，老子出生时体弱而头大，双耳下垂，貌若老者，故取名聃，意貌老。以为圣人生有老容，故号为老子。史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名；史载，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问“礼”。作者介绍姓李名耳，字聃道家老庄老子思想

以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”——主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统思想文化的内核。1.道本思想

《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。道：顺应规律、顺应自然2.辩证思想（哲学精髓）对立统一物极必反量（质）变3.美学思想

老子思想的核心是道，道的本性即是自然。老子思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）（道生一，一生二，二生三，三生万物。）（“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”）（“物壮则老，兵强则灭，木强则折”“坚强处下，柔弱处上”。）（“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”）认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。4.政治思想

老子主张无为而治，不言之教5.修身思想老子主张虚心实腹，不与人争老子思想（“我无为，而民自化”）我无所作为，人民自我教化（“虚其心，实其腹”）人在纷呈的生活中保持安静、平和的心态，以平常心处理世态炎凉。作品简介

名字：《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》。

内容：《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

内涵：《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

语言：句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文，体现了中国文字的音韵之美，语言讲究艺术性，运用多种修辞手法，词句准确生动，富有说理性和感染力。作品简介

主题思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

“道法自然”揭示了整个宇宙的特性——秩序，囊括了天地间所有事物的属性（人地天），万事万物都应该遵循“自然而然”的规律，效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

“道”和“德”：“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源，也是一切事物都必须遵循的自然万物的运行规律。“德”可以理解为方式方法，即顺应自然、社会和人类客观规律去做事的方法。

“德”是基础，“道”是“德”的升华。“道”是“德”之体（根本），“德”是“道”之用（外在表现）。一诵读课文，疏懂文意三十辐共一毂（ɡǔ），当其无，有车之用。埏埴（shānzhí）以为器，当其无，有器之用。

（第十一章）十一章辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。共：汇集、共同占用。毂（gǔ）：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。一诵读课文，疏懂文意三十辐共一毂（ɡǔ），当其无，有车之用。埏埴（shānzhí）以为器，当其无，有器之用。

（第十一章）十一章辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。共：汇集、共同占用。毂（gǔ）：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。当：在（某处，某时）。其：代词，代车毂；代陶器；代房屋无：指车毂的中空处。埏埴：和泥。埏，揉和；植，黏土。译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。一诵读课文，疏懂文意凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）十一章户牖：门窗。有之以为利，无之以为用：“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”起了作用。以为以：<连>表承接，来为：<动>，制作、建造译文：开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。本章的主要内容是什么？二把握作者的思想观点十一章本章是如何论证“有”和“无”的辩证关系的？用了什么论证方法？通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生（无中生有，无有大用）”的观点。

比喻论证、举例论证。以车、器、房为例，说明“有”和“无”的相对性，

说理生动形象器物实体的“有”，只是提供便利的条件；器物中空的“无”，才是其发挥作用的关键。二把握作者的思想观点十一章“有”和“无”有着怎样的辩证关系？对我们有何启示？“有”与“无”相生相对，对立统一，相互依存，相互作用。“无”是发挥作用的关键，“无”让“有”发挥作用，事物的“无”成就了事物的“有”，“天下万物生于有，有生于无”。启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。二拓展阅读——思考：概括其中蕴含的道理十一章有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。——《老子》第二章事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。这一章当中体现了道家的什么道？本章的“道”：掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？十一章学习工作时的“劳逸结合”政治历史领域的“修养生息”在矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，为人们指出另一种看待事物的视角与方法。世界的底层逻辑是：看不见的决定看得见的，如果你想被大家看见，你应该把能量花在“看不见”上，投资大脑，提升认知。我们从来只在意结果，但是真正发挥作用的是通往结果的路，浮躁的心态下，我们不见路或者见路不愿意行路。从功利中抬头，才能“赢得生前身后名”；从书本中抬头，才能窥见思想的厚度；不执拗于结果，才能更好的到达终点。三联系实践，明意义，得启示一诵读课文，疏通文意企者不立：踮起脚的人不能久立跨者不行：跨大步的人行走不稳见：同“现”，显露彰：彰显

自伐：和“自矜”一个意思，自我夸耀。长：长久

企者不立，跨者不行;自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长[chánɡ]。二十四章译文：

踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的人不能彰明；自我夸耀的人没有功劳；自我夸耀的人也不能长久。一诵读课文，疏通文意

其：代词，代指上面四种行为余食：剩饭赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体

物或恶之：人们常常厌恶他们物：众人处：为，做其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之，故有道者不处(chǔ)。

二十四章译文：

（这些行为）从道的角度看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。二把握作者的思想观点本章用了什么论证方法？运用排比修辞和比喻论证（反面设喻）的手法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见、自是、自伐、自矜”的结果都是不好的，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。二十四章司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤[wù]，而不自责，过矣。三联系实践，明意义，得启示——这一章告诉了我们什么道理？二十四章马谡[sù]失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。人都有虚荣心和功利上进心，好高争先，都想在竞争的社会中占有一席之地。于是急功近利，积极展示自己，急于把自己尽快地推销出去，所以争着抢着展示自己，恃才冒进，张扬自己，甚至不择手段。岂不知，在到家看来这样积极的结果也许适得其反。真正有智慧的人是平时不显山露水，关键时刻才出动，不鸣则已，一鸣惊人。切勿做一个“半壶水响叮当”的人。三联系实践，明意义，得启示二十四章一味的个人主义、精致的利己主义，眼睛里看不到别人的价值和光芒，就算有所成就，也会得不到别人的敬重，反而惹人厌弃。那么，在道家看来，每一个人都需要秉持“虚怀若谷”的气质。智：智慧，聪明明：明智（明通，通达事理）自知者明：宾语前置（知自者明）自胜者强：宾语前置（胜自者强）强行者：勤勉而行的人不失其所者：不丧失立身之基的人不亡：不消亡，不朽寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎnɡ）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

一诵读课文，疏懂文意三十三章译文：

能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。二把握作者的思想观点三十三章思考：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？有何现实意义？“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。三十三章三联系实践，明意义，得启示现实意义“自知者明”启示我们：不仅要了解自己的优势、自己内心真正的热爱与需求；更要看清自己的缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位、合理规划自我、明确人生发展的方向。“胜人者有力，自胜者强”：一个人战胜别人容易，战胜自己难。“自胜者强”要求我们有强大的内心，一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。“知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，容易陷入罪恶的深渊。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我。反之，志向越弱，行动越不能持久（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。其：代词，代后面动词所涉及的对象安：安稳，稳定

持：持守兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象谋：谋划，出主意解决脆：脆弱

泮：同“判”，分离微：细微，细小

散：散失于未有，于未乱：状语后置。于，在其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。一诵读课文，疏懂文意六十四章译文：

事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就做；要在祸乱没有产生以前就处理妥当。译文：合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从每一筐土筑起的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会坏事；无所把持，所以不会失去。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。一诵读课文，疏懂文意六十四章合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。生于毫末：状语后置，以下类同。于，从。毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层：九级。亦用以喻极高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。为者败之：动手去做的就会坏事。为，妄为

执：把持无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

一诵读课文，疏懂文意六十四章从事：做事于：在；

几（jī）：接近

而：表转折败：使……失败慎：形作动，慎重对待

如：像，如同欲不欲：想要常人所不想要的贵：意动用法，以……为贵，重视学不学：学习常人所不学习的

复：弥补、补救

辅：辅助译文：普通人行事，总是在接近成功的时候使事情失败了。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然运行而不妄加干预。第一层（开头到治之于未乱）把握先兆，懂得预防第二层（合抱之木到始于足下）重视细微和小节第三层（为者败之到故无失）圣人无为第四层（民之从事到则无败事）慎终如始，善始善终第五层（是以圣人欲不欲到最后圣人辅助万物的自然运行规律而不妄加干预二把握作者的思想观点六十四章尝试给第六十四章分层，并概括每一层的大意六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。治事者要善于把握先兆，抓住苗头，因为凡事在初始阶段便于控制、利于解决。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。小事情一步步积累才能达到质的变化，所以要脚踏实地，循序渐进，按照规律来作为（即无为）；不按照道的方式来作为（即妄为，有为），量的积累还没达到，就想强行地发生质变，这是急躁冒进，揠苗助长，结果可想而知。六十四章民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。一般人“常于几成而败之”的原因是什么？没有以慎重的态度对待事情的终结，没有注意细微和小节，所以“常于几成而败之”，始终谨慎行事，才不会失败。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。“为”是“有为”，是违反客观规律地“为”，所以会败。“执”是“偏执”，是过分强调主观，重视自身思想和行为，所以会“失”。执者失之，就像我们抓沙子，握得越紧，流出的越多，越想用力抓住，反而失去越快越多。所以，圣人不求有所作为，不妄为。六十四章圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。圣人能够遵循万物的本性，不妄加干预老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者是否相同？明确：思想相同。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。四对比思想观点六十四章老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者是否相同？明确：结论不同。①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。六十四章四对比思想观点文章总结思考：分析本文的艺术特色①善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。②善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。③语言凝练精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。5.《人皆有不忍人之心》的语言有什么特点？

①本文运用比喻说理，生动形象。孟子善用比喻说理，